北京牛街礼拜寺

马德福

牛街礼拜寺，全国重点文物保护单位，位于北京市西城区广安门内牛街，是北京地区历史最悠久的清真寺，也是民族团结、和睦相处的象征。 牛街礼拜寺始建于北宋至道二年(996年)，明宣德二年(1427年)扩建，明正统七年(1442年)整修。明成化十年(1474年)，奉敕赐名“礼拜寺”，故有“明寺”之称。清康熙三十五年(1696年)再次大修。 达天俊路牛街礼拜寺位于北京市西城区牛街18号。是北京市历史最悠久的清真寺，是回族伊斯兰建筑，居北京地区四大清真寺之首。匾额“达天俊路”，可寓意通达高尚的人生道路，或指代某个具有此类象征意义的建筑名称。 大影壁大影壁，通体用灰色大方砖镶嵌，庄严古朴，凝重肃穆。影壁长32米、高4.4米，厚1.4米，建于明代早期，已有500多年的历史。厚实的影壁端头上雕刻着精美的花纹，顶部琉璃瓦的正脊和四角的垂脊上装饰着不同的脊兽，浮雕多集中在汉白玉底座和四角上，雕工精美，设计巧妙。历经岁月洗礼，保存下来实属不易，它不仅是浮雕艺术中的一件瑰宝，也是全体穆斯林心中的圣物，更是留给我们的一份宝贵的历史文化遗产。 牛街礼拜寺创建于辽圣宗十三年(966年)，宋太宗至道元年(995)、明正统七年(1442)重修。明成化年间明宪宗赐名"礼拜寺"清康熙三十五年(1696)又按原样进行大规模修葺。1988年被确定为全国重点文物保护单位。主要建筑有礼拜殿、邦克楼、望月楼和碑亭等。 望月楼望月楼平面呈六角形，重檐攒尖顶，构件装饰带有浓厚的伊斯兰教风格。牛街清真寺是中国传统建筑形式和阿拉伯建筑风格相结合的代表。公元960年，一位名叫革洼默丁的阿拉伯“筛海”（伊斯兰教对有名望的宗教学者的尊称）携子来京传教。他的儿子纳苏鲁丁拒绝了皇帝赐予的官爵，坚持为清真寺掌教，最终促成了牛街礼拜寺的建造。辽圣宗统和十四年（996年），牛街礼拜寺正式建成并初具规模。 礼拜大殿——中国宫殿式建筑礼拜大殿全寺主要建筑。有三层屋顶，殿顶衔接处有一道垂直的半弧形影壁，成为殿顶的一个特殊装饰。最前面的是一座六角攒尖亭式建筑，俗称窑殿。这里不仅是信徒们聚礼、会礼和聆听教义宣讲的重要场所，还拥有占地广阔、结构精妙的建筑布局。 清真古教牛街礼拜寺殿厦内门上方悬有“清真古教”匾额一方，匾底栗赭色金字凹雕围廓楷体大字，书法欧颜兼姿，笔气雄伟壮观。上款：“壬寅年桃月立，牛街清真寺”；下识：“庆亲王”；匾中上方钤有“庆亲王印“巨玺一方。看去匾貌气势辉煌，是庆亲王爱新觉罗奕劻于清光绪二十八年（1902年）三月所书。 礼拜大殿大殿内部五楹三进，空间宽敞，可容纳千人同时礼拜，地板上铺设的席毡不仅美观大方，还能保持殿内的清洁与庄重。进入大殿前，穆斯林们需脱鞋入内，以示尊重与虔诚。 礼拜大殿窑殿正面壁龛上，满雕精巧的阿拉伯文和花朵。殿内普相仿和天花板上，施以“博古”、“花齐”等彩绘。“博古”和“花卉”都是礼拜寺壁画常用的题材。礼拜殿内悬挂着用玻璃串珠、彩色玻璃灯罩组成的各式大吊灯。 礼拜大殿礼拜殿位于礼拜寺中心，由窑殿、大殿、抱厦组成，为该寺最主要的建筑。因穆斯林礼拜的朝向麦加天房位于该寺之西，故礼拜殿坐西朝东。礼拜殿有五楹三进，殿内可容八百多人同时礼拜。殿内拱门仿阿拉伯式上尖弧形落地，拱门门券上写有堆粉贴金的《古兰经》经文，字体苍劲有力，其中以阿拉伯书法库法体书写的经文最为精美。 邦克楼邦克楼是一座砖木结构亭台式歇山顶重檐方亭建筑，明弘治九年（1496年）重建，前身为宋熙宁年间（1068～1077年）坎马丁之子马哈茂德创建的尊经阁。礼拜前阿訇登楼呼唤教众前来礼拜，故又称宣礼楼或唤礼楼。 邦克楼楹联七日五时到此需无安想；三才万事其中自有纲维。强调礼拜的严肃性，要求穆斯林在每日五时拜功和七日聚礼中摒弃杂念，通过参悟天地人（三才）的秩序（纲维）修身忏悔。此联直接刻于邦克楼上，是寺内最具代表性的伊斯兰教义与中国传统哲学融合的楹联‌。楹联内容均以汉字书写，体现了中国伊斯兰教“以儒诠经”的传统文化特征‌。 回族聚集区牛街礼拜寺最显著的特点是其样式为中国宫殿式建筑，从外面看上去与其他伊斯兰清真寺的风格完全不同。该寺坐东朝西，其格局以中国宫殿式的木结构形式为主，其细部带有浓厚的阿拉伯建筑装饰风格。由大影壁、礼拜殿、望月楼、邦克楼、碑亭等组成。牛街是北京城内最大的回民聚集区，在清代，牛街一带的回民数以万计。经元、明、清历代发展，逐渐成为北京地区最著名的回民聚集区。 邦克楼楹联理本一原道宗一派；敦崇五典敬服五功。“五典”，又称“五伦”，是中国伊斯兰教理论家、宗教学家根据《古兰经》和《圣训》，结合中国儒家思想，提炼总结出来的一整套中国伊斯兰教伦理概念，作为穆斯林在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五个方面应遵循的原则，基本理念就是“君仁臣忠、父慈子孝、夫爱妇敬、兄弟挚协、朋友信义”。 邦克楼大殿之东，一座歇山重檐的精致楼亭矗立，名为邦克楼。这座楼亭的建造目的，是为了召唤信众们虔诚礼拜。它与西侧的望月楼相互映衬，遥相呼应，且二者在建筑形制上颇为相似，然而邦克楼却以方形的设计展现其独特魅力。 碑亭礼拜寺内有两座碑亭，南北相对而立。左边的碑刻上记载着“大明弘治九年岁次丙辰礼拜寺增修碑记”，而右边则刻着“万里岁次癸丑仲春重修碑记”。这两块珍贵的石碑，清晰而详尽地记录了牛街礼拜寺的建筑变迁与历史沧桑。 碑亭邦克楼西边的南北两侧，各有南北碑亭一座，均始建于明弘治九年（1496年）。南碑亭内的碑为“敕赐礼拜寺碑记”；北碑亭内的碑为“敕赐礼拜寺增修碑记”。 石碑《古教西来历代建寺源流碑文总序略碑》，俗称白匾，原碑刻于明崇祯三年，由掌礼王永寿、协礼八继德、赞礼白如瑾、同乡老黄宗武等重修。清乾隆四十六年，又由掌礼马继允、白之唇、王国辅、卞云起及乡老增补重修，碑文记述了道统传承与千年流行流变，以及该寺历代源流，现立为仿制。 古柏牛街礼拜寺，历史悠久，其建筑风格独树一帜。寺内的每一处建筑，都蕴含着深厚的文化底蕴。而那株挺立在教室门前的古老柏树，更是见证了无数历史的变迁。 七间房七间房位于邦克楼东面，亦称对厅，为明正统七年（1442年）增建。现为接待宾客、文物陈列和藏书之所。 涤虑处涤虑处为男沐浴室，是穆斯林礼拜前净身净心之处，为民国十年(1921年)扩建，民国二十七年(1938年)再次集款修缮。 涤虑处涤虑处，也叫男水房，是沐浴之所。穆斯林在礼拜之前需要净身，以示虔诚。因此，寺内特地设置了沐浴室，名为“涤滤处”，寓意着通过沐浴来净化身心，洗去尘世的杂念，为神圣的礼拜做好准备。 月亮门在北京这座以汉族人为主的城市中，回族人民坚守着牛街的一方净土，默默地守护着民族的宗教之根。他们每日虔诚地履行着念、礼、斋、课、朝的五大宗教功课，将礼拜寺作为自己精神的归宿，安然地度过人生的每一个季节。 清乾隆敕赐大铜锅这一大铜锅大口、折沿、深腹，腹下部微鼓，高63厘米、口径150厘米，口沿上铸楷书铭文：“敕赐礼拜寺记大清康熙壬午岁（1702年）壬寅斋月造”“敕赐礼拜寺记大清乾隆巳岁（1739年）丙子斋月重造”。为教历斋月第27夜“尊贵之夜”几圣会等重大节日熬制肉粥所用。 筛海坟跨院里有两座矮冢，是我国伊斯兰教珍贵的历史文物“筛海坟”，这里安息着宋末元初来华讲学的两位外国学者：艾哈麦德·布尔塔尼和阿里·尔玛顿丁。“筛海”是阿拉伯语，意为德高学深的长者。 筛海坟筛海”，伊斯兰教对有名望的宗教学者的尊称。在寺院内有一个跨院，院内古柏青青，古柏下有两座黑色大理石坟冢，即宋元时期两位远道来中国讲学的“筛海”墓。两座墓保存完好，碑文字迹清晰，是珍贵文物。 寺藏文物康熙三十三年圣旨牌匾圣旨康熙三十三年六月圣谕朕评汉回古今之大典，自始之宏道也。七十二门修仙成佛，诱真归邪，不法之异端种种生焉。以往不咎，再违犯者斩。汉诸臣官分职，时享君禄，按日朝参；而回，逐日五时朝主拜圣，并无食朕奉，亦知报本，而汉不及回也。通晓各省：如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命，勿负朕恩有爱道之意也。钦此钦遵。据载，在伊斯兰教斋月，牛街礼拜寺夜夜灯火通明，来寺礼拜的穆斯林络绎不绝。南城御史为此向康熙帝密奏说：回民夜聚明散，图谋造反。康熙帝为了了解真情，亲自微服入寺私访，查明了原委，并颁布这一圣谕，一方面驳斥了不实之词，一方面强调“天下回民各守清真，不可违命”。 寺藏文物牛街礼拜寺不仅以其精美的建筑吸引着人们的目光，更珍藏着众多见证中亚文化融合的文物藏品。清琉璃釉阿文双莲花耳炉 ①，清三足双耳大铜香炉 ②，阿文鬲式铜炉清中期底款＂大明宣德年制＂③，清青花阿文三足筒式炉 ④ 民族团结爱国爱教爱国爱教是中国穆斯林的优良传统。当代穆斯林，更应该秉承这一优良传统，从经训中汲取更多、更深、更广的爱国主义思想，把爱国情怀化为实际行动，为实现中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦、贡献力量。 清真女寺清真女寺，简称女寺，单独为女性穆斯林提供礼拜的场所，清真女寺与牛街礼拜寺毗邻。清真女寺建成于民国十一年(1922年)，是北京地区最早的清真女寺。后因牛街地区旧房改造，于2005年在牛街礼拜寺东北一隅还建，2006年10月竣工。 民族团结和谐相处 “清真古寺，牛街盛景添灵性；教义深规，信众心田种善根‌。”1949年后，牛街成为党和政府民族政策的象征，很多国家领导人专程视察、参观和考察过这里。如今的牛街居住着回族、维吾尔族、蒙古族、汉族等20多个民族，各族人民和睦相处，谱写了一曲新时代民族团结进步之歌。 国家文物保护单位牛街礼拜寺的建筑具有很高的艺术价值和历史价值。1988年，这里被列为全国重点文物保护单位。近年来，牛街礼拜寺的修缮工程也已启动，现由北京市西城区伊斯兰教协会精心管理使用，这座古寺将继续见证历史的变迁与文化的传承。 牛街礼拜寺平面图（网络图片） 谢谢观赏！