妈祖信仰史上几个重要文献5：［宋］李丑父《灵惠妃庙记》

明道学庵

　　妈祖信仰史上几个重要文献5：［宋］李丑父《灵惠妃庙记》

据[元]俞希鲁《至顺镇江志·《灵惠妃庙记（[宋]太学博士李丑父）》载：“妃，为莆明神，庙于京江之湄，且十余年，迁于江口土山龙津之西侧。淳佑辛亥（十一年，1251年）闰十月既望，越一日壬申经始。……初两浙转运司贡士翁戴翼语丑父曰：嘉熙戊戌（二年，1238年），自京游京口学，妃故宫方轮奂，忽梦以改卜嘱。仆心讶，且惧辱命，不敢当。妃曰：徐图之。仆拜而退，觉而识之。既而濒江庙果圯，仅存一殿。卜修不兆。卜迁，乃兆。……壬子岁（淳佑十二年，1252年），正殿庙门西偏集福堂落成。守僧与祀飨者皆有所止仆时与寓目焉献殿前措夹殿旁翼缭以周垣规制略定营缮以次越七年（宝祐六年，1258年），翁君书抵仆，曰：‘昔所欲次第就者，幸不愆于素献殿，两庑工师奏功，绘事告备。东庑魁星有祠，青衣师、朱衣吏左右焉，西则奉龙王，而灵威、嘉佑朱侯兄弟缀位焉。二朱亦乡人。生而能神，扬灵宣威，血食于妃宫。最旧是役也。奉命于栖栖之时，践梦于二十年之后。望不及此，妃实引翼之愿，为我记其略。仆与翁皆妃邑子，且诺于京口七年矣。既书岁月，又系以诗俾歌，以侑食焉。”

原来，嘉熙二年，游学京口的翁戴翼得一梦，梦见妈祖要求翁戴翼择地另建妈祖庙。翁戴翼十分讶异，虽然表示定不辱所托，但因工程浩大不知何时完成。妈祖梦示“徐图之。”十几年后，翁戴冀出任两浙转运使，经过京口天妃庙，发现濒江的天妃庙“果圮，仅存一殿，卜修不兆，卜迁乃兆。”于是倡议迁建京口天妃庙。

京口天妃庙迁建落成七年后，应翁戴翼请求，太学博士李丑父撰写《灵惠妃庙记》。

作为考证宋代妈祖陪祀神的重要史料的《灵惠妃庙记》，是妈祖信仰史上重要文献之一:

❶陪祀神之一：“青衣师、朱衣吏左右焉”。因缺少史料，目前尚不明“青衣师、朱衣吏”二神是何神圣，有何神迹。但莆田一些古老妈祖庙（如莆禧天妃宫）中尚有此二尊神像。

❷陪祀神之二：“灵威、嘉佑朱侯兄弟缀位焉。二朱亦乡人。生而能神，扬灵宣威，血食于妃宫”。“威灵、嘉佑”两人乃兴化军莆田县（今莆田市荔城区）黄石朱默兄弟。[明]黄仲昭《（弘治三年）八闽通志》、[清]廖必琦《（乾隆二十三年）兴化府莆田县志》均有小传，称其生有灵异，不疾而终，建炎四年（1130年），灵护高宗渡江，诏封威灵、嘉佑侯，绍定间（1228—1233年），御赐庙额“显济”。但是，不知何故，《天妃显圣录》等将之附会为妖怪。翁戴翼、李丑父二人均是莆田籍官宦，故此，有专家推测，迁建后的京口天妃庙很可能是参照莆田风俗设祀。

李丑父（1194—1267年），初名纲，字汝砺，更字艮翁，号亭山，莆田城关北郭（今莆田市荔城区镇海街道）人。端平二年（1235年）进士，历邵武军司户、福州通判、太学博士兼沂王府教授、太府寺丞、著作郎、权礼部郎官、湖南提举等职。著有《山亭集》。