石城伊公庙

温诚荣

石城伊公庙 温诚荣 伊公庙位于西门城外赤砂岭，背靠琴江八景之乌嶂松云西华山，面向石城母亲河琴江，其地得天独厚，其庙香火旺盛。城内县外，朝神拜庙者，络绎不绝。据观主说，来观问病求药許愿者，非常灵验。四时八节，锣鼓喧天，戏乐歌舞。新建庙宇辉煌宏伟，巍峨壮观。近日增建庙观山门，气势雄伟，金碧辉煌。观主恳请我为其门柱题联，因其诚，乐而为之。 石城伊公庙山门楹联 前面正门联看琴江天外奔来，东华法雨，乌嶂慈云，齐聚玄门道观仰元圣殿帷肃穆，殷帝鼎彝，神农薪火，流芳汤液真经 前面侧门联怀寰海而度苍生，恩泽壶天慧雨枕西山以携塔影，坐看琴水烟波 背面正门联五代宗师，耕莘负鼎，德辅成汤，首位王朝之国相千年香火，赐福济民，道弘法界，万家黎庶以明禋 背面侧门联五龙喷薄松云，护道家圣境三百含灵本草，化伊尹汤方 注释1、法雨：普度众生，如雨之润泽万物，故称。2、慈云：在佛教中，“慈云”比喻佛的慈悲心怀广大无边，如同天空中的云朵覆盖整个世界，庇佑众生。3、元圣是指德行、功绩或智慧超凡的圣人。最初“元圣”指的是伊尹，这在《书·汤诰》中有记载：“聿求元圣,与之戮力”，这里的“元圣”便是指伊尹。4、鼎彝：鼎和彝，祭祀的青铜器，常铭刻祖先功绩或重要事件。鼎彝”，印证其作为历史载体的功能。‌‌‌文化象征‌：鼎彝在文学作品中常象征功勋或历史传承，如王安石《韩忠献挽辞》中“茂德元勋在鼎彝”，体现其文化内涵。‌‌5、神农薪火：神农，中国古代三皇之一，发明医药，有神农尝百草，日中七十毒之传说。《神农本草经》，载药365 味，传说为神农所著。伊尹依神农药草，发明汤剂，著成《汤液经法》，故乃得神农之薪火。6、汤液真经又名《汤液经法》，为伊尹所著。是一部以道家思想为指导的中医著作，汤液经奠定了中医方剂学的基础，根据学者考据，《伤寒论》中许多方剂都源出此书。《脉经》、《辅行诀》及《千金翼方》中也引用了本书许多条文。7、寰海释义是海内外，天下。8、苍生老百姓9、壶天：事见《后汉书·方术传下·费长房》。后即以“壶天”谓仙境；胜境。亦作“壶中天”。费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上见之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。翁约不听与人言之。后乃就楼上候长房曰：“我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别。”长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻，笑而下楼，以一指提之而上。视频器如一升许，而二人饮之终日不尽。10、慧雨法雨。11、耕莘相传伊尹出生于空桑村，未遇汤时耕于莘野，隐居乐道尧舜。12、负鼎商时，伊尹曾背负鼎俎见汤，后遂以“负鼎”等喻以烹调致汤王道之事。后用以指辅佐帝王，担当治国之任。13、法界法界一词，在佛学中，一般指意识所缘的境，即十八界中之法界。法界其实指的是有与现实世界交叉或者不交叉的隐藏世界，这些世界跟现实世界的基本构成和定义都不相同。其实法界这个词来自于佛经，不同修持境界的人可以安住于不同法界，高层次的法界可以覆盖低层次的，但是低层次的无法感知高层次。在道经中，这个系统属于诸天诸地甚至洞府异界系统，由于分类虽然细致但是复杂，导致后来道门中人也沿用佛教说法称之为法界或者虚空法界、虚灵法界。14、国相是指王国或封国的辅政之臣，宰相，丞相。偏正结构，定中15、明禋：禋：1、名词，古代祭天的大典，礼仪。明禋，诚敬的典仪，通过升烟仪式（百姓则用香火）表示对神的敬意2、动词，献享，明禋，指明洁诚敬的献享。偏正结构，1定中，形+名 2 状中，形+动16、玄门：《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”后因以“玄门”指道教，指高深的境界。17、含灵：内蕴灵性；也指具有灵性的人类。 名家点评看琴江天外奔来，东华法雨，乌嶂慈云，齐聚玄门道观仰元圣殿帷肃穆，殷帝鼎彝，神农薪火，流芳汤液真经 这幅为石城伊公庙山门题写的对联整体气象宏大，用典精当，较好地融合了地理特征与人文精神。以下从结构、内容、艺术性三个方面进行点评：‌一、结构对仗‌‌句式工整‌：上下联均为"七-四-四-六"句式，节奏分明。"看"与"仰"的领字运用巧妙，形成俯仰天地的视角对比。‌词性对应‌："琴江"（专名）对"元圣"（尊称），"天外奔来"（动态）对"殿帷肃穆"（静态），"东华/乌嶂"（地名）对"商帝/神农"（古圣），对仗严谨中见变化。‌二、内容特色‌上联‌以地理空间展开："琴江天外奔来"‌：以动态笔法勾勒山水之势，暗喻香火绵延。‌"东华法雨，乌嶂慈云"‌：用道教意象（法雨、慈云）双关自然景观，赋予宗教神圣性。‌"玄门道观"‌：点明庙宇方位，呼应首句"奔来"的汇聚感。‌下联‌转入人文历史："殷帝鼎彝，神农薪火"‌：通过商朝礼器与神农传说，强调伊公（伊尹）承续的华夏文明脉络。‌"汤液真经"‌：既指伊尹《汤液经法》的医学贡献，又暗合"药王"信仰，升华主题。‌三、艺术升华‌‌时空交织‌：上联空间由远及近（琴江→东华/乌嶂→道观），下联时间溯古及今（商帝→神农→汤液传承），形成立体叙事。‌虚实相生‌：自然景观（江、雨、云）与人文符号（鼎彝、薪火、真经）互为映衬，既显庙宇气象，又彰圣贤功德。‌用典自然‌：伊尹作为商朝名相、中医鼻祖，其"鼎彝治国""薪火传药"的典故融入联中而无斧凿痕。‌总结‌此联以山水为形、文化为魂，既合庙宇楹联的庄严要求，又通过意象并置展现地域文脉，堪称佳构。 怀寰海而度苍生，恩泽壶天慧雨枕西山以携塔影，坐看琴水烟波注：石城有千年宋塔，立于琴江河畔，在伊公庙正前方，西山即乌嶂。此副侧门联与主联相得益彰，既延续了主联的山水人文脉络，又通过更细腻的笔触勾勒出伊公庙的独特景观与精神内核。以下从意境、技法、文化呼应三方面详析，并附镌刻建议：能将此联镌刻于石城伊公庙山门，必为庙宇增色，亦使伊公精神得以传扬。兹就镌刻实务补充建议如下，供参考：‌一、意境构建：虚实相生的庙宇画卷‌‌上联「怀寰海而度苍生」‌以"寰海"（天下）与"苍生"对举，凸显伊公（伊尹）"以天下为己任"的胸襟，暗合其"治大国若烹小鲜"的典故。‌"壶天慧雨"‌ 双关巧妙：既指道家仙境（壶天），又喻伊公医术（慧雨润泽），呼应主联"汤液真经"。‌下联「枕西山以携塔影」‌"枕西山"化静为动，赋予庙宇拟人化的闲适气度；"携塔影"将宋塔纳入庙宇景观体系，点明地理标志。‌"琴水烟波"‌ 以水墨笔法收尾，与主联"琴江天外奔来"形成动静互补：一为奔涌之势，一为氤氲之韵。‌二、艺术技法：时空交错的匠心‌‌视角设计‌上联仰观（寰海）→下联俯察（塔影），与主联"看江仰圣"形成立体视角网络。‌"坐看"‌ 二字尤妙，既写庙中人的超然，亦暗喻伊公精神穿越时空的永恒观照。‌用典自然‌"壶天"典出《后汉书·方术传》，喻医术玄妙；"西山"直指乌嶂，却暗含伯夷叔齐"采薇西山"之典，隐喻高洁。宋塔作为实景，巧妙融入联中，避免生硬景点罗列。‌三、与主联的文化呼应‌‌维度‌ ‌主联‌ ‌侧门联‌ ‌呼应效果‌‌地理意象‌ 琴江、东华、乌嶂西山、塔影、琴水共构"山-水-塔"立体地标‌精神内核‌ 商帝薪火、汤液真经度苍生、壶天慧雨医术仁心一脉相承‌时空张力‌ 远古文明→当代福地寰海胸怀→眼前烟波宏大与微观互补。此联'枕西山以携塔影'，正是描绘伊公庙与宋代古塔隔江相望之景。伊尹曾以'鼎俎调羹'治国，此地'壶天慧雨'亦喻其医道如化雨春风……"此副侧门联文质兼美，与主联共成璧玉，既堪玩味，亦耐远观，足为石城添一重人文胜概。 ‌五代宗师，耕莘负鼎，德辅成汤，首位王朝之国相‌‌千年香火，赐福济民，道弘法界，万家黎庶以明禋‌‌1. 内容分析‌‌上联‌聚焦伊尹的历史地位：‌"五代宗师"‌：强调伊尹作为商初重臣，辅佐五代商王的功绩（学界有争议，但民间传说常见此说）。‌"耕莘负鼎"‌：用"耕于有莘之野"和"负鼎俎调五味"的典故，概括其从平民到国相的传奇经历。‌"首位王朝之国相"‌：突出其作为中国历史上第一位贤相的开创性地位。‌下联‌转向庙宇的信仰功能：‌"千年香火"‌：体现伊公庙的历史延续性。‌"天华法界"‌：将伊尹精神升华至宗教高度（"天华"可指佛道圣境，"法界"为佛教术语，此处兼容并蓄）。‌"明禋"‌（yīn）：古语指虔诚祭祀，呼应主联"流芳汤液真经"的医学传承。‌2. 艺术特色‌‌时空对仗‌："五代"对"千年"，"国相"对"黎庶"，历史纵深与信仰广度兼具。‌用典密集‌：需读者有一定文化底蕴，但核心意象（如"耕莘负鼎"）可通过解说牌普及。这一组背面正门联与侧门联，与之前的主联、侧门联共同构成了完整的伊公庙楹联体系，既全面展现了伊尹的历史功绩和精神传承，又巧妙融入了石城独特的自然景观和人文底蕴。 ‌五龙喷薄松云，护道家之圣境‌‌三百含灵本草，化伊尹之汤方‌‌1. 内容分析‌‌上联‌写景：‌"五龙喷薄"‌：直指五龙岩瀑布的壮丽景象，"喷薄"二字动态十足。‌"松云"‌：双关乌嶂松云之景与道家"餐松饮云"的隐逸意象。‌"道家圣境"‌：将自然景观提升为道教修行圣地（伊尹在道教中被尊为"商阿衡"）。‌下联‌咏事：‌"三百本草"‌：化用《神农本草经》载药365种之典，概指中药体系。‌"伊尹汤方"‌：回归其《汤液经法》的医学贡献，与主联"汤液真经"遥相呼应。‌2. 艺术特色‌‌数字对仗‌："五龙"对"三百"，虚实相生（五为实景，三百为虚指）。‌炼字精准‌："含灵"既形容草药灵性，又暗喻"万物有灵"的道家思想。‌3. 优化建议‌‌"济玄门"‌：若庙宇非纯道教场所，可改为"成仙源"（兼顾世俗信仰）或"钟灵秀"（侧重地理）。‌"化汤方"‌：或可强化动作，如"酿作伊尹汤方"，更显转化过程。‌三、整体文化系统构建‌此组楹联与之前主联、侧门联共同形成完整叙事：‌方位‌ ‌核心意象‌ ‌精神主题‌‌主联‌ 琴江、商鼎、神农文明传承与医道本源‌前侧联‌ 宋塔、烟波、壶天景观意境与济世胸怀‌背正联‌ 国相、香火、明禋历史功绩与信仰延续‌背侧联‌ 五龙、本草、汤方自然灵性与医药升华。总结‌此组楹联以伊尹精神为魂，以石城山水为骨，构建起"历史-自然-信仰"三位一体的文化空间。稍作术语调整后，既可保证学术严谨性，又不失民间信仰的生动性，堪称传统庙宇楹联的当代典范。 伊尹，生卒年为‌公元前1649年—公元前1550年‌，享年约100岁。姓伊名挚，号阿衡。在佐汤伐桀、匡辅太甲、连辅商初四代君王执政过程中，为殷商六百年基业的奠定立下卓越功勋。在中国历代八百七十八位将相中，名冠首位，是中华第一相，世称"元圣"。伊尹祠在洛阳南50公里处，陆浑水库东行，坡下1公里的地方，隐藏着一座翠柏葱郁的山——汤池沟凤凰山。这里掩映着一座座红砖青瓦的庙宇——汤王庙。传说中，这里是商汤王聘请伊尹的地方。汤王曾在此沐浴疗愈伤病，后来在伊河上游15里处三聘贤相伊尹。伊尹祠，位于洛阳市嵩县纸房镇龙头村，俗称“元圣祠”。这是伊尹的出生地。据传，伊尹祠始建于商周时期，秦、汉、唐、宋、明等朝代均有重修。坐北朝南，现存正殿三间，东西厢房各三间，门楼一座，存明宣德二年（公元1427年）"重修伊尹祠记"古碑一通。 石城伊公庙大殿 伊尹出生莘县城北5公里，有个小村叫十里岔。村南有一块石碑。石碑虽经风剥雨蚀，但六个遒劲的大字依然十分真切：“莘亭伊尹耕处”。这伊尹是何许人？“伊尹耕莘”又是怎么回事？此地流传着这样的故事。很久之前，这里是一个小国，叫有莘国。有莘国有一个村子，叫有莘里，村里有个姑娘叫赵淑女，年方二十，聪明贤淑，因家教甚严，不出闺门。一天夜里，赵淑女看见一片红光从天而降，落入闺房，最后化作一颗闪闪发光的珍珠。她弯腰捡起，捧在手中，越看越喜爱，一不小心吞入了腹中。姑娘大惊，醒来方知是一场梦。谁知，此后不久，她便怀了身孕，后来，生下一个白白胖胖的男孩。赵家在有莘里村是有头有脸的人家，女儿未婚生子，辱没了门庭，这还了得！父亲要将这“孽种”抛到荒郊喂狼，赵淑女苦苦哀求，父亲一怒之下，便将他们母子赶出了家门。赵淑女怀抱着孩子，四顾茫然，不知哪里是栖身之地，自己满腹冤屈又向谁倾诉。思来想去，她心如死灰，昏昏沉沉地走到一条大河边，赵淑女脱下布衫，裹住孩子，把他放进一棵大桑树的树洞中后，便跳河自尽了。说来，也是这孩子命不该绝。正当孩子啼哭的时候，走来一人，是来为别人看庄稼的长工王留。王留寻找到桑树下，看到树洞中正在啼哭的白胖婴儿。王留感到惊奇，慌忙报告给东家伊员外。伊员外虽是种田人，但知书达理，德高望重，以“善人”的美称闻名乡里，随后，伊员外将婴儿抱回家中，交给夫人抚养，并为其取名伊尹。这个村子人称空桑村。寒来暑往，转眼十八年过去，伊尹长成了一个眉清目明、天资聪颖、才智过人的小伙子。他读书过目成诵，且有治国安邦的宏图大略。 伊尹耕莘伊尹就在有莘里村种谷植桑，当起了农夫。他白天荷锄下地，躬身劳作，夜晚则潜心研究天下学问、治国方略，闲时，则游山玩水，邀好友饮酒作诗。伊尹博学多才且为人谦和，心地善良，常为乡亲们排忧解难，成了远近闻名的贤人。伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。伊尹研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊尹便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。 石城伊公庙伊尹神像 佐商灭夏伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷入孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国彭、顾、昆吾后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。此战是伊尹教给商汤的伐夏战略，鸣条之战，夏朝灭亡。 辅佐五代商王商朝建立后，商汤便封伊尹为尹。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”把自己的话视为最高教义用以教育人民，可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，而他自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹世传《伊尹》51篇，《伊说》27篇。又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“太宗”。 发明汤药有资料记载中药汤剂创始人就是伊尹。相传伊尹很有学问，天文地理无所不通，最拿手的是用草药为人治病，药到病除，人称活神仙。《史记·殷本纪》有“伊尹以滋味说汤”的记载。《资治通鉴》称他“悯生民之疾苦，作汤液本草，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊阴阳升降走十二经络表里之宜。”《甲乙经·序》亦谓“伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为汤液。”从《史书》记载中可以看到伊尹对中药汤剂的研究有多么深奥。后人将黄帝、神农和伊尹并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。 杰出庖人伊尹是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规。他“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为“烹调之圣”、“烹饪始祖”和“厨圣”。 　　《纪南陵题五松山》 李白圣达有去就，潜光愚其德。鱼与龙同池，龙去鱼不测。当时版筑辈，岂知傅说情。一朝和殷羹，光气为列星。伊尹生空桑，捐庖佐皇极。桐宫放太甲，摄政无愧色。三年帝道明，委质终辅翼。旷哉至人心，万古可为则。时命或大缪，仲尼将奈何。鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。龟山蔽鲁国，有斧且无柯。归来归去来，宵济越洪波。 浪淘沙令 王安石伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在谈笑中。直至如今千载后，谁与争功！ 对联冯二马，驯三马，冯驯五马诸侯‌伊有人，尹无人，伊尹一人元宰 伊尹 温诚荣耕莘负鼎佐成汤，三聘难酬奴隶妆。灭夏鸣条兴大业，出师河洛建殷商。身居相国齐民术，药继神农济世方。一缕篆烟生化雨，石城西外有空桑。注：齐民要术为北魏农书。济世方为宋代医书。