在时光清辉中撷取诗意人生

馨心齋主

在时光清辉中撷取诗意人生

——写在第30个世界读书日

甘海斌

“腹有诗书气自华，最是书香能致远。”生活不是诗，但用诗意的心境去面对生活。这才是我们应有的人生追求！在诗词中涵养性灵，藏锐气于胸，浮和气于颜，显才气于事，施义气于人。举手投足皆是心性倒影，眉宇心间俱为灵魂模样。

当信息的洪流裹挟着命运的浮沉，当物质的标尺丈量着生命的维度，我们更需要循着甲骨文的肌理，触摸文明血脉中跳动的诗意基因。生活并非平仄工整的绝句，但用诗意的心境去观照，便能在柴米油盐的琐碎里，发现“苔痕上阶绿，草色入帘青”的灵性，在车水马龙的喧嚣中，捕捉“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽微。诗意人生，乃是借文字为舟楫，在浩瀚的文明长河中完成精神的泅渡与超拔。

　　

一、山水清音：天地为卷的灵性书写

古人观照自然，从不囿于物象本身，而是借山水以澄怀观道。王维在终南山的雨声中，听出了竹露滴响的梵呗；陶渊明于东篱采菊时，望见了南山暮色里的经卷。苏轼泛舟赤壁，感悟“江上之清风，与山间之明月”的永恒；吴均行舟富春江，聆听“泠泠作响”的流水清音。这种与自然的交感，恰似庄子所言“目击而道存”——李白独坐敬亭山，“相看两不厌”的凝视，实则是以山水为镜，照见本真的自我；柳宗元寒江独钓的孤舟，亦是以天地为砚，磨洗性灵的尘埃。

山水不仅是风景，更是精神的道场。范仲淹题岳阳楼而“先天下之忧”，张孝祥过洞庭湖而“肝肺皆冰雪”。古人游历山川，并非仅为怡情，而是以天地为书院，在云烟变幻间参悟生命的真谛。

二、时空叩问：须臾与永恒的辩证

张若虚临江而问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”王勃登高而叹：“阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”这些穿越千年的诗行，实则是以文字为尺，丈量永恒的意义。寒山寺的夜半钟声，穿透了历史的晨昏；杜牧“停车坐爱枫林晚”的驻足，定格了刹那的永恒。

敦煌壁画上的飞天，衣袂流转间凝固了千年的韵律；李清照“沉醉不知归路”的迷离，在时光的褶皱里拓印下诗意的年轮。这种对时空的观照，恰似水墨长卷的留白——在“空山不见人”的简淡中，藏着“但闻人语响”的深邃。

　　

三、墨韵铸魂：文字淬炼的精神图谱

诗词不仅是风花雪月的吟咏，更是士人精神的铸剑台。刘禹锡陋室铭刻“惟吾德馨“，是以文字为炉火，锻造精神的铠甲；范文正公临砚写下“宁鸣而死，不默而生”，乃以笔墨为剑，淬炼士人的风骨。文天祥“留取丹心照汗青”的血性，于谦“粉骨碎身浑不怕”的刚烈，皆印证了诗词实为精神的熔炉。

这种淬炼，犹如古法造纸——青檀树皮历经千锤百捣，方能成承托墨韵的素笺；亦如龙泉铸剑，烈火焚身后方见寒光凛冽。真正的修养，终将使性灵如砚中松烟，愈磨愈显光泽。

四、素心见月：平凡生活的诗意显影

诗意未必在远方，它可能就藏在寻常的一箪食、一瓢饮中。林逋梅妻鹤子的孤山岁月，陶渊明“欲辨已忘言”的东篱采菊，皆演绎着“大道至简”的生命美学。苏轼“一蓑烟雨任平生”的从容，白居易“红泥小火炉”的暖意，无不证明：诗意不在金樽檀板，而在人间烟火。

这种返璞归真，恰似古琴减字谱——七弦删尽繁华调，始得太古遗音；又如茶道“和敬清寂”，粗陶碗中自有乾坤。王维漫步“空翠湿人衣”的山径，实则是以脚步丈量诗意栖居的尺度。

结语：在传承与创新中完成生命的涅槃

诗词不是束之高阁的古董，而是奔涌至今的活水源头。在这个数据编码情感的时代，我们更需要让灵魂停驻在“闲敲棋子落灯花”的诗意褶皱里，让每个晨昏都成为与先贤对话的道场。

真正有修养者，如沧海纳百川，似寒梅傲霜雪，若闲云游太虚。当我们以诗意为篙，便能在时光长河中采撷永恒的月光，在承古开新中完成文化的涅槃——既要有“坐看云起时”的淡泊，更需“铁马冰河入梦来”的担当。唯有如此，方能在喧嚣尘世中，修得一颗澄明如鉴的诗心。

2025年4月23日於京华馨心斋

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