<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昵称：元梦之星</p><p class="ql-block">美篇号：74580874</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《尚书·周书·多士》是周公以周成王名义对殷商旧臣发布的诰令，核心内容为阐释周代商的天命合法性 。背景为成周（洛邑）建成后，周王朝将参与叛乱的殷商“顽民”迁居洛邑以加强管控 。诰辞通过“天命转移”理论论证商纣失德导致天罚，强调周灭商乃奉天承运，并以夏商兴亡为历史鉴戒，提出“惟天不畀不明厥德”的德政思想 。周公采取威慑与怀柔并施的策略：既以“明致天罚”强调武力镇压的正当性，又允许殷民保留土地、承诺选拔有德者入仕，构建“敬天保民”的统治秩序 。此篇作为周初政权合法性论述的典范，深刻影响了中国古代政治哲学的发展 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">多士:众士，指殷王的旧臣。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">成王七年三月，周公第一次来到新都洛邑，以成王的名义告诫商王的旧臣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王若曰:“尔殷遗多士！弗吊旻天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">旻天:上天。 弋:用绳子系在剑上射鸟，指有心取代。 畀:给予。 畏:同“威”。</p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“你们这些殷国的遗民，商纣王不体恤天命，上天把灭亡的大祸降给你们殷国。我们周国顺应天命，替天行道，奉行上天圣明而威严的意旨，进行王者的诛罚，宣告殷国国运终止。现在我要告诉你们，不是我们小小的周国敢于夺取殷国的天命，而是因为上天不把天命给予那些为非作歹的人，是上天辅助我周国。 假如上天不帮助我们，我们是不敢妄求这个大位的。上天是圣明而威严的，我们只有依照上天的意旨行事。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“我闻曰:'上帝引逸。’有夏不适逸，则惟帝降格， 向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">引:引导。逸:安逸。 适:往。 降格:天降灾异。 向:意向。 庸:用。 泆:乐。 惟时:因此。闻:通“问”。 元命:大命，指国运。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“我听说:‘上天要引导人民安逸，而夏王则不使人民安逸，于是上天便降下灾难，规劝夏国，希望他们能够改恶从善。但他们不愿听从上天的教导，而是大肆淫乐，并大放厥词，上天便不再眷念和顾怜他，便废除了夏的大命，降下了惩罚。于是，你们的先祖成汤革除了夏的大命，任用一些贤能的人治理四方。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“自成汤至于帝乙。罔不明德恤祀。亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧日其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德， 凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">罔敢失帝:不敢违背上天的旨意。 后嗣王:指纣王。 勤家:为国家而辛勤劳苦。 天显:天命。祗，敬畏。 辞:罪过。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“从成汤到帝乙，都彰明德性，谨慎地祭祀上天，因此上天便大力保护殷国。殷王也从不敢违背上天的意旨行事，恭敬地顺从上天的旨意施给人民恩泽。后来即位的殷王，狂妄自大，欺骗侮慢上天，更谈不到听从上天的教导了。在先王辛勤建国的基业上， 他们逐渐奢侈腐化起来，不顾念上天圣明的教导，也不把人民的疾苦放在眼里。于是，上天便不再保佑殷，给殷降下了丧亡的大祸。上天之所以不把天命赐予殷国，是因为他不施行德政。周围小国或大国的丧亡，没有不是因为有罪而招致讨伐才灭亡的。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《尚书·多士》这几段文字是周公以周成王名义对殷商遗民发布的诰令，集中体现了周初天命观与政治智慧的交融。它既是政权合法性宣言，也是政治怀柔术的教科书。周公通过宗教话语与历史经验的编织，在殷周鼎革的裂缝中构建起新的意识形态，其"天命—道德—民生"的三维论述，奠定了中国古代政治哲学的基本范式。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、天命观与政权合法性的构建</p><p class="ql-block"> ·天命转移的逻辑链条</p><p class="ql-block"> 通过"上帝引逸"（上帝制止放纵）的宗教叙事，建立天命转移的普适性规律：夏因"不适逸"（纵欲失德）失去天命，商汤"革夏"是奉天行事；而殷纣王"诞淫厥泱"重蹈覆辙，周代商同样是天命所归 。</p><p class="ql-block"> 以"惟天不畀允罔固乱"（天不佑谎言与混乱）为核心，形成"天命—德行"的互动模型，既强调天命的至高性，又提出"德"是维系天命的必要条件 。</p><p class="ql-block"> ·历史叙事的双重功能</p><p class="ql-block"> 通过"自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀"的追溯，既肯定殷商先王的德政以安抚遗民，又以纣王"罔顾天显民祗"的堕落形成鲜明对比，凸显政权更替的正当性 。</p><p class="ql-block"> 引用殷人典籍"殷革夏命"的历史记忆，迫使殷遗民接受周代商与商代夏的同构性 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、修辞策略中的政治智慧</p><p class="ql-block"> ·三段论式的论证结构</p><p class="ql-block">以"天意—历史—现实"为逻辑框架：先确立天命不可违的宗教前提，再通过商周更替的史实佐证，最终落实到当下对殷遗民的安置政策 。</p><p class="ql-block"> ·刚柔并济的劝谕艺术</p><p class="ql-block"> 威慑："致王罚""降若兹大丧"等表述强调天罚的必然性；"予亦致天之罚于尔躬"暗含武力震慑 。</p><p class="ql-block"> 怀柔：承认殷先王"明德恤祀"的功绩，承诺"尔乃尚有尔土"的经济保障，以"宅尔邑，继尔居"描绘安居图景 。</p><p class="ql-block"> ·人称与语气的精妙转换</p><p class="ql-block">采用"王若曰"的庄重口吻确立权威，穿插"我闻曰"增强历史说服力，又以"肆尔多士"等呼告拉近距离，形成由威压到劝诱的情感曲线 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、文本的经典性价值</p><p class="ql-block"> ·政治哲学的奠基意义</p><p class="ql-block">将原始宗教的"天命"改造为道德化的政治理念，开创"以德配天"的思想传统，为后世儒家"仁政"学说提供源头 。</p><p class="ql-block"> ·历史书写的范式创新</p><p class="ql-block">以"天命—德行—兴亡"的叙事模式建构历史解释体系，成为《史记》等后世史书"殷鉴"传统的先声 。</p><p class="ql-block">·语言艺术的典范性</p><p class="ql-block">骈散结合的句式（如"罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷"）与层递修辞的运用，既保持诰令的庄严感，又具备文学感染力，直接影响《左传》《国语》的政论风格 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王若曰:“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰: ‘割殷，告敕于帝。’惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其日惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">灵:善。割:断绝。 事:征伐之事。 度:法度。 乃邑:众多卿士的封邑。 戾:罪过。 正:治罪，指治殷商旧臣的罪。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王这样说:“你们这些殷国旧臣们，现在只有我周王能奉行上天神圣的命令。上天命令说:断绝殷国的国运，并报告上天。'上天要你们服从我们的统治，不许怀有二心，你们殷王众臣也应该完全归于我们周国。我要说:你们太没有法度，我们并没有要求迁徙你们，是你们在自己的都邑发起叛乱。我也考虑到上天多次降下大祸给殷，所以我就不再治你们的罪了。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王曰:“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">猷:叹词，相当于“唉”。 迁居西尔:把你们迁到西面。西，指洛邑。 奉德:秉性。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“唉！告诉你们这些殷朝遗民们，我之所以把你们迁到西方去，不是我一人按照道德原则办事让你们不得安宁，实在是天意难违啊！我无法违抗，也不敢有所迟缓，千万不要因此而怨恨我。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰: ‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德。肆予敢求尔于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">册:简册；典:典籍。 迪:启迪。简:选拔。 服:列，这里指职位。 听:接受。 肆:因此。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“你们知道，人的祖先有记载历史的文献，殷革除了夏的大命。现在你们又说:‘夏朝的官员曾被选拔在殷王的朝廷，担任各种官职为殷王服务。’而我周只任用有德行的人。所以我不敢请求你们先王的允许而任用你们，敢于从商邑把你们招来，我只想赦免你们的罪，怜悯你们的愚昧无知。这不是我的罪过，这是上天的命令。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王曰:“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">奄:古时国名，是商的方国。 四国:指管、蔡、商、奄四国。 退逖:远方，远方的少数民族，指四国。降:下达。 我宗:我们周族。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“殷的遗民们，从前我从奄国来，大大宽宥了管、蔡、商、 奄四国的民命。我是奉行上天的命令征伐你们的，把你们迁到这遥远的地方，是要你们臣服于我们周朝，并与我们和睦相处。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王曰:“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。 今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我，多逊。尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜迩；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">时命有申:又向你们申述上面的命令。时，代词，这个。 申，申明。 羿矜迩:赐给你们怜悯或同情。畀:赐给，给予。 不啻:不但，不只，不止如此。 有干。安乐。有年。丰年。 小子:指后世子孙。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“告诉你们这些殷国的遗民，现在我想杀害你们，我向你们重申这个命令。现在我要在洛邑建都，是为了方便四方诸侯朝贡，也是为了你们能更方便地为周朝效力。你们仍然可以保有你们的土地，你们仍然可以安宁地从事劳作和生活。只要你们能够敬重我周国，上天便会给你们以爱怜，如果你们不敬重我周国， 你们不但不能保有你们的土地，我也要替天行道，把上天的惩罚降到你们身上。现在你们要安居在你们的城邑内，辛勤地耕耘， 这样你们就能够在洛邑长久地进行生产并得到丰收。从你们迁到洛邑以后，你们的子孙也会兴旺起来的。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王又日:“时予，乃或言，尔攸居。” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">时:依从，顺从。攸居:长久居住。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王又说:“顺从我！记住我对你们说的话，你们才能长期在此居住。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这几段文字出自《尚书·多士》，是周公以周成王名义对殷商遗民发布的诰令。其核心内容包括：</p><p class="ql-block"> 天命转移的合法性：通过“上帝引逸”“惟天不畀允罔固乱”等表述，强调商纣王因失德失天命，而周代商是“奉天明威”的必然结果 。</p><p class="ql-block"> 迁居政策的解释：将殷商遗民迁至洛邑（成周），既为监控“顽民”，又以“天命不可违”为由消解反抗，承诺“尚有尔土”“宁干止”以保障其生存 。</p><p class="ql-block"> 历史借鉴与怀柔策略：以“殷革夏命”为例，说明政权更替的规律性；同时允许殷商贤才“迪简在王庭”，体现吸纳精英的包容性政策 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、天命观与政权合法性的建构</p><p class="ql-block"> ·天命与德政的辩证</p><p class="ql-block">周公以“惟天明畏”为核心，构建“天命—德行”的互动逻辑：商纣“诞淫厥泱”导致“上帝不保”，而周因“丕灵承帝事”获得天命。这一论述将原始宗教的“天命”改造为道德化的政治理念，开创了“以德配天”的儒家思想先河 。</p><p class="ql-block">例证：“惟天不畀允罔固乱”直接指出商纣因“允罔”（巧言谄佞）、“固乱”（固塞混乱）失去天命，而周以“明德恤祀”承继天命 。</p><p class="ql-block"> ·历史叙事的双重功能</p><p class="ql-block">通过“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀”的追溯，既承认殷商先王的德政以缓和遗民情绪，又以纣王堕落对比凸显周取代商的正当性。这种“殷鉴”思维成为后世“夏商周革命”叙事的范本 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、刚柔并济的政治智慧</p><p class="ql-block"> ·威慑与怀柔的交织</p><p class="ql-block"> 威慑：以“予亦致天之罚于尔躬”强调武力镇压的可能性，并以“明致天罚，移尔遐逖”暗示叛乱后果 。</p><p class="ql-block"> 怀柔：承诺“尚有尔土”“尔厥有干有年于兹洛”，甚至允许殷人“服奔走臣我”，为其提供经济保障与社会上升通道 。</p><p class="ql-block">典型句例：“予惟率肆矜尔”中“矜”（怜悯）字，既体现威权又暗含安抚，堪称政治修辞典范 。</p><p class="ql-block"> ·迁居政策的合理化</p><p class="ql-block">迁殷民至洛邑被包装为“天命所归”：“非我一人奉德不康宁，时惟天命”将决策归因于天意，淡化周王室的主观意志 。同时，通过“作大邑于兹洛”赋予洛邑“四方罔攸宾”（天下中心）的神圣性，强化地理迁移的合法性 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、文本的经典性价值</p><p class="ql-block"> ·政治哲学的奠基意义</p><p class="ql-block">首次系统提出“天命—道德—民生”的三维论述，将政权合法性从单纯武力征服转向道德教化，为后世“民本”“仁政”思想奠定基础 。</p><p class="ql-block"> ·语言艺术的典范性</p><p class="ql-block"> 骈散结合的句式（如“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止”）兼具诰令的庄重与感染力。</p><p class="ql-block"> 人称转换精妙：“王若曰”确立权威，“予一人惟听用德”拉近距离，形成从威慑到劝诱的情感曲线 。</p><p class="ql-block"> ·民族融合的早期实践</p><p class="ql-block">对殷遗民“迁而不杀”“用而不弃”的政策，开创了华夏文明“文化认同高于血缘”的融合模式，为秦汉“大一统”提供历史经验 。</p><p class="ql-block"> 《多士》既是政权合法性宣言，也是古代政治怀柔术的教科书。周公通过天命叙事与历史经验的编织，在殷周鼎革的裂痕中构建起新的意识形态。其“刚柔并济”的治理策略、“以德配天”的伦理自觉，不仅巩固了周初统治，更深刻影响了中国古代政治哲学的发展 。</p><p 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