浅析《道德经》

侯方隅

老子著的《道德经》，自古至今流传有很多版本，也有各种解释，我已记不清通读过多少次，整篇眷抄至少有三遍了。

从今年 2 月 1 日起，在文商国学院赵院长的领读下，到昨天 4 月 22 日以每天一章的速度把81章通读通译通抄了一遍。虽然远不及八十一难那么夸张，但也总算坚持完毕、有始有终而没有半途废之。期间有所感有所悟，禁不住诉之以文，显之以字，浅析如下：

据统计，通行版本的高频字词（全文总字数约5000余字）不是“道”，也不是“德”，尽管主线都是围绕道与德论述的，但超高频字（100次以上）出现最多的是“不”字，重复出现 253次。第二个是 “无”字 重复139次，第三个是“为”字115次，含"无为"12次、"不为"8次。高频字依次顺序是：天（92次）、有（89次）、大（89次）、人（87次）、下（81次）、道（74次）、自/我/吾（33次/19次/22次）、善（52次）、德（45次）、物（39次）、生（38次） 。

至于帛书版高频字词（统计5426字）

高频字按顺序则是之（272次）、不（191次）、也（179次）、以（164次）、其（150次）等，其它与通行本基本相同。词语中则是无为（12次）、圣人（28-30次）是高频词语。之是语气词，偶尔作副词和代词用，大多数情况没有实际含义。 对字词出现频率的分析，可以看出《道德经》的核心焦点。因为版本的不同，语境时代的不同造成阅读理解的差异在所难免，更接近现代人阅读习惯的则是通行本，我的浅析也以通行本为主。

春秋时代本质上还是周朝的后期，作为国家档案图书馆馆长的李耳先生，应是必定阅读过大量的先古先朝著作文献，他本人也应该刻写过较多的鸿片巨文，引得孔子以学生晚辈的身份两次请教于老子。最终因战火和朝代更替以及自然灾害导致老子只有遗篇《道德经》流传至今，也是影响最大的古文献典籍之一。据联合国教科文组织统计目前全球印刷出版数量已超过西方的《圣经》而成为世界第一！

那就从“一”说起，“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自第四十二章。这一章是老子宇宙万物生成论的核心论述，一即是道，追本溯源是“道”生万物，再通过数字“一”“二”“三”的象征性表达，揭示了“道”创生万物的过程及其内在规律 。“道生一”：这里的“一”指混沌未分的统一状态，即“道”本身的绝对存在，是万物生成的起点 。“一生二”：混沌分化出阴阳二气，形成对立统一的两极 。“二生三”：阴阳交合产生“和气”（第三种状态），成为万物生成的基础 。“三生万物”：阴阳与和气相互作用，阴阳谓之道，从其演化出宇宙万物的多样性 。这一章还写到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，强调万物皆包含对立统一的阴阳属性，且通过动态平衡（“冲气”）维持和谐 。后文“强梁者不得其死”则警示违背自然规律的强权行为终将失败，呼应了道家“无为而治”的核心思想 。

那么我们再回到“道”，看道说道。开篇第一个字就是“道”，第一句话就是“道，可道，非常道”。道是可以说的，甚至也是能看到的，可却并非是寻常恒常的，只是从开始有了这样的一个名称而已，至于这个名称也不是恒常寻常的，是经常变化多端漂移不定的，如果是确定的那“道与名”就不是这样子的了，而成为另外的一种状态方式存在。

老子大概是深入研究过《周易》的，并得其精髓且把《周易》里很多核心的思想都揉入进了《道德经》里，进而从变化辨证的二元对立统一的关系规律上就可以看出，两者是同出而异名，虽然看起来很玄妙甚至是玄幻，可是通过玄之又玄的道，祂就像一扇门或者一扇窗户，为我们打开了通往更高更多层次的理想所在！

从古至今有很多学者研究认为，《道德经》原本是与尹喜对话体的语录文，略似《论语》，抄移变迁把提问部分的内容丢失没有了，这是一种可能。但也有另一种可能存在，也是我自己认为觉得《道德经》也许是老子刻写的日志日记一类的读后感读后心得，实际中，他除了平时读读书写写文章以外，也会给前来档案图书馆学习的各色人等，当然主要是王公贵族、君侯将相士、伯子爵臣工农等等，这些人答疑解惑。他们提了很多问题，老子都很有见解的一一作答，也包括他对当时古今天下大势大事的一些见解，还有对国家的治理、对子民的教化，以及对万事万物的认知，之后把这些答语和他大量阅读上古文献之后的心得体会统统糅合到一起，做了很多个日记日志一类的竹简牍。退休后云游西出函谷关时，经再次修改整理之后赠送给了尹喜，后者如获至宝，奉为天书，反复抄刻诵读，流传天下至今！

再说天下，“天下”一词在通行本《道德经》中，共出现59次，“天下”也是除了“道”与“德”之外的核心概念之一 。而帛书版《老子》（总字数约5426字）中，“天”单独出现91次，“下”单独出现79次，。若按字面拆分，“天”与“下”的组合涉及部分章节较多随处可见（如第28章“为天下溪”） 。《道德经》81章中有29章直接涉及“天下”，占全文约37%，若包含间接论述则比例更高 。此外，也有一些学者将“天下”细分为“生命的天下”“自然的天下”和“社会的天下”三个维度，强调其与“道”的关联性 。心怀天下的家国情怀，是所有成功人士的共同特点，家事国事天下事，事事关心，成功人士以及各种有造诣的“什么什么家”也就类似于道德经里的“圣人”一词。

来看圣人，“圣人”在《道德经》中出现约 28-34次，因为版本不同所以有所统计上的差异。这个不重要，重要的是“圣人”是道的人格化象征，圣人是“道”在人间的化身，代表理想化的道德与智慧典范。老子通过“圣人”之口阐述治国、修身等理念，如“圣人无常心，以百姓心为心”（第49章）等等 。与道的紧密关联则是圣人的行为，完全遵循“道”的法则，如“为而不恃，功成不处”（第 77章） ，体现了无为、谦卑、利他的特质。

“道”与“德”：搜索结果提到“道”出现76次，“德”44次，而“圣人”出现28次 ，可见“圣人”虽高频，但低于“道”和“德”。尽管次数少于“道”，但“圣人”是唯一贯穿全书的人物形象，且其言行直接承载“道”的实践意义 。也是人文学士的楷模，如王阳明先生从小就立下“成圣人之志”，是现实中的典范。

在道德经中圣人的核心特质就是无为而治，圣人以“不言之教”引导百姓，如“圣人处无为之事，行不言之教”（第 2章） 。圣人具备的玄德境界，也具备“生而不有，为而不恃”的无私品质，与道合一 。同时还具有超越二元对立特征，圣人“被褐怀玉”（第 70章），表面朴素却内藏智慧，体现道家返璞归真的思想 。

“圣人”在《道德经》中高频出现，既是老子哲学的核心符号，也是道家理想人格的凝练表达。其具体次数因版本和统计方式有个别差异，但共同指向一个结论，圣人作为“道”的世间化身，是连接宇宙法则与人类实践活动的桥梁媒介，是自然属性的社会化人文化的代表。

八十一章五千余字的《道德经》主线就是在论道谈德，道具有超人类社会以及超宇宙法则的总领特征，但却又是实实在在的作用或者做功于这个世界，无论是人类社会还是自然界当中，老子认为道是无处不在的，看不见摸不着，“味无味”。在已经羽化飞升的任法融仙长所著的《道德经释义》中，总结了道的十大特征：虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争。

“德是道的显现和分化”，交大韩教授在《道家的智慧》一书中如是说。凡事万物都是有层次与次序的，德也有玄德、上德、下德甚至不德之分。德与人有关，不可能去和动物谈德，德是人类社会的属性之一。正反、高低、阴阳等等二元对立是客观存在的，同时也是互相依存统一和谐共处的，这里有一个平衡点，不失衡，不若守于中，中庸平衡才能发展，在发展中平衡前进，无论是对个人还是组织乃至国家、世界而言基本道理是一样的。

反者道之动，平衡总是相对的，宇宙世界也是一直运动的。道，无恒常，即使是不自生的，也未必能有恒久长生。发展进步总是建立在旧的秩序原有的平衡状态被新生力量打破，物壮则老，及至老死！新平衡新状态新秩序产生替代迭代升级，变化是常态，唯一不变的就是变化，接受变化，适应变化，只有打破自己以往的认知，颠覆过去所谓的经验习惯，这也许就是“不”字的应用，一切不住于心，才能在相对变化的过程中逐步接近所有道的本真状态。这个过程需要的时间也许是接近永恒的长长久久，也许是瞬息万变刹那之间，刹那与永恒都是道的功用。

弱者道之用，只关注结果，结果是用的成果，“用”是个过程，是通过量变到质变的一，弱的本质是顺应自然与柔和的不争，但往往会对造成结果的过程被忽视，因此显得弱小脆弱，可韧性十足，因为我们通常都希望以善意的方式、善良的手段来获取一个善美的回报，常与善人，天赋使命，心有所往，德有所归，才有所进，亲有所成！！！

以上的浅析愚见，如同观后感或读书心得而已，从心所欲的以文印经，有个俗语“只可意会，不可言传”，或作“不可说，不可写”，一旦语落出口、著字成文，则难免会被曲解误读，只因位置左右思考，属于纯粹的浅析自刨写字而已，自己也限于认知水平和文学功底较低，如有不当不对不妥之处还敬请各位读者谅解，欢迎私信给予批评指正、以期共同探究精进！