诗哥闲聊敦煌之108

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之108

《华严经七处九会变相图》是敦煌藏经洞中出土的唯一以七处九会为题材的大型绢画，高194 厘米，宽179 厘米，绘制于十世纪的五代时期。此画卷人物众多，线条细密流畅，色彩瑰丽，构图严谨。佛像姿容丰美，宝相庄严。在每一会的上方二侧均绘有精美的飞天，衣带轻盈，翩然欲飞，令人叹为观止。更为惊奇的是此画历经千年，依旧色彩靓丽，画面保存完整，是敦煌绘画中当之无愧的国宝级珍品。现被法国吉美国立亚洲艺术博物馆收藏。

《华严经》全名《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后为文殊、普贤等法身大士解释无尽法界时所宣讲的，佛陀讲了三个七天，共二十一天。佛陀分别在七个地方讲《华严经》，共讲了九次，所以有“七处九会”之说。《华严经》直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，无所不摄，它所展示的境界巍巍壮观。在为大众揭秘佛陀境界的同时，也为凡夫指出从初发心至成佛的五十二个位阶及方法。

《华严经》被认为是佛教最完整世界观的介绍。

“华严经七处九会”是佛教经典《华严经》中的一种结构框架，具体包括七个说法地点和九次集会。这些地点和集会分布在不同的天宫和人间场所。七处包括人间三处，即菩提道场、普光明殿、逝多园林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天和他化自在天。

《华严经七处九会变相图》画面以菱格边饰区分为九个场面，不同于其他经佛陀以“释迦牟尼佛”这一应化身说法，根据华严宗观点，《华严经》中，佛陀直接以报身“毗卢遮那佛”说法。每个场面皆以毗卢遮那佛为中心。佛二侧胁侍菩萨为文殊、普贤，身后为须菩提与舍利弗二弟子，四周围绕闻法菩萨及圣众，面向主尊恭敬听法。佛前方供桌装饰繁复，上置供物。

九会中每个场景描绘大致雷同，唯佛的印相各异。图下排中间为九会的第一菩提道场会，左为第九逝多林会，右是菩光法堂会。中排中间为第三忉利天宫会，左右两侧绘第七八为普光明殿会。上排中间为第四夜摩天宫会，左为第六他化自在天宫会，右为第五兜率天宫会。其中第三忉利天宫会以暗灰色与赤褐色的圆弧状岩山，象征宇宙的中心须弥山。图最下方以带状纹饰区隔其空间，绘经文中提及的金刚轮山、香水海、大莲花。大型莲花仰立于涡状波纹的香水海中，莲花中央城郭整齐划一，象征莲花藏庄严世界海。另有小型覆瓣花朵连接成细线，装饰在香水海边缘。

第一会 名为菩提道场会。在第一会中，佛陀于菩提道场初证圆满正觉，彼处道场被无量的珍宝所庄严，金刚座上的毗卢遮那佛，其身具足无量德行。来自十方世界的如微尘般众多的菩萨，乃至金刚力士、诸多神灵和天众，他们各自拥有无尽的功德，一时之间齐聚于此，纷纷颂扬佛陀。在所有的华藏庄严世界海中，一切世界皆融入佛的境界。第一会的内容涵盖了从〈世主妙严品第一〉至〈毗卢遮那品第六〉。

第二会名为普光法堂会。在第二会中，佛陀于普光明殿的莲花宝座上展现神通变化，十方的菩萨纷纷前来参加集会。文殊师利菩萨借助佛陀的威德力量，向在场的菩萨们宣说佛陀的尊号。由于应众生不同的认知和见解，佛陀有无量无数的名称，不同的如来名称为众生开示佛法。第二会的主要内容包括文殊菩萨宣讲的〈如来名号品第七〉至〈贤首品第十二〉。

第三会名为忉利天会。在第三会中，佛陀并未离开菩提树，而是升至须弥山的帝释天宫。帝释天以庄严的宫殿迎接佛陀，请佛升座，并与诸多天众一同赞颂佛陀。第三会的主要内容包括从〈升须弥山顶品第十三〉至〈明法品第十八〉。

第四会名为夜摩天宫会。在此第四会中，佛陀升入夜摩天宫，夜摩天王以庄严的殿座迎接如来，并颂扬佛陀，随后佛陀安坐其上（〈升夜摩天宫品第十九〉）。接着，功德林菩萨向在场的菩萨们讲解了菩萨十无尽藏的每一行相，这些教诲能够使所有修行者成就无尽的大宝藏（〈十无尽藏品第二十二〉）。

第五会名为兜率天宫会。在第五会中，佛陀再次上升至兜率天，兜率天王以庄严的殿座迎接如来，并赞颂佛陀的功德，之后佛陀便安坐其上（〈升兜率天宫品第二十三〉）。随后，金刚幢菩萨向诸位菩萨详述了十回向的法门，并对每一种修行相进行了分别的阐释（〈十回向品第二十五〉）。

第六会名为他化自在天宫会。在第六会中，佛陀位于他化自在天的摩尼宝殿，来自各方世界的众多菩萨纷纷聚集于此。此时，借助佛陀的威神之力，金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧，受到诸佛的赞誉并得到摩顶加持。他从三昧定境中起，向在场的菩萨们宣说了十地的名称。解脱月等菩萨随后请求他详细解说，佛陀亦放光加持，赋予神力，金刚藏菩萨遂向大众阐述深奥的十地法门之行相（〈十地品第二十六〉）。

第七会名为普光法堂会。在第七会中，佛陀位于普光明殿，普眼菩萨向佛陀询问普贤菩萨所修得的三昧妙行，佛陀指导他邀请普贤菩萨亲自宣说。此时，众菩萨渴望见到普贤菩萨，并致以虔诚的顶礼。普贤菩萨于是以神通力显现，向大众广泛讲述了十大三昧的深奥法门（〈十定品第二十七〉）。直至〈如来出现品第三十七〉，佛陀从眉间放出名为如来出现的光明，如来性起妙德菩萨向佛陀请示深奥的法义，佛陀再次放光进入普贤菩萨的口中，普贤菩萨随即详述了佛陀以十无量法显现，以及通过十无量百千阿僧祇的因缘而成就的境界。讲述完毕，诸佛齐声称赞并为与会大众授记，普贤菩萨最后以颂劝勉众人受持此法。

第八会名为普光法堂会。在第八会中，佛陀仍坐于普光明殿，普贤菩萨进入佛华藏庄严三昧。从三昧境界中起，普慧菩萨提出关于菩萨依止、菩萨行持乃至佛陀示现涅槃等二百个问题，普贤菩萨则一一回答，每个问题给出十个答案，依次阐述了二千种法门。诸佛现身赞叹并表喜悦。普贤菩萨随后以偈颂形式再次讲述菩萨的功德及其修行之处（〈离世间品第三十八〉）。

第九会名为逝多园林会。在第九会中，佛陀位于逝多园林，与文殊师利、普贤菩萨等五百大菩萨、大声闻以及无量世主一同聚会。佛陀以大悲心进入师子频申三昧，其光明遍照庄严，十方世界中的无量菩萨纷纷来会，各自展现神变以供养佛陀。而诸大声闻却未能知见这一切。十大菩萨以颂赞佛陀。普贤菩萨讲述了师子频申三昧的十种法句。佛陀又显现出种种神变、法门和三昧之相，文殊菩萨以颂称赞，诸菩萨皆获得了无数大悲法门，致力于利益十方一切众生。

文殊菩萨与大众向佛陀告别后向南行进，尊者舍利弗和六千比丘在佛陀的神力加持下，也发心随行。他们抵达福城东部的庄严幢娑罗林中的大塔庙处说法，善财童子等二千人前来顶礼听法，并发起菩提心。善财童子一心追求菩萨道，以颂问教，文殊师利指引他去求访善知识。

善财童子于是南行参访了德云比丘至弥勒菩萨等五十三位善知识，听闻了无数广大甘露法门，最终在普贤菩萨的指引下，依次获得普贤菩萨的诸行愿海，最终证入法界。普贤菩萨最后以颂称扬佛陀的功德海相（〈入法界品第三十九〉）。

在《华严经七处九会变相图》的最下方，大海中有一朵巨大的莲花，花中藏有无数房屋，象征着“莲花藏世界”。《华严经》第八卷中介绍了莲花藏世界：“此香水海中有一大莲花，名为种种光明蘂香幢。华藏庄严世界海位于其中，四方面貌平整，清净而坚固，被金刚轮山环绕，地海与众多树木各有特色。”华藏庄严世界海上方（类似于海边的位置）是由无数彩云构成的宇宙，这正是善财参拜普贤时所见到的大千世界。

华严七处九会可分成信、解、行、证四个部分。

信：在初会所讲，即佛之果德及其为普庄严童子时之因行，为修行者所信佛之因果。

解：即第二至第六会明五十阶位（除最后的等觉与妙觉）差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，加之第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果。

行：在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道；

证：第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因。

因而整部经书圆满记载了由信而解，由解而行，由行而证的修证路线，不论处于修行的哪一个阶段都能契合、适应，可谓佛界之“富贵”。

佛陀以殊胜的报身讲法，而对应的听众也是十分殊胜，为四十一位法身大士。

这里的“位”并不是指数量上的“一个、两个”，而是指“位阶”，也即象征着“十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨”这四十一个位阶的众多菩萨。

整个七处九会《华严经》主要了三级内容，一是讲毗卢遮那佛依正庄严的境界。二是阐明了如何从凡夫到成佛的修行的方法，达到修行的位次，需要圆满哪些行愿。三是以善财童子南游为例证，讲了该怎么去修行。善财童子南行一百一十城，参访五十三位善知识，一生参学修行，入普贤三昧，入毗卢性海，终证极果。

修行华严悉能破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道，解脱一切烦恼。

《华严经》润泽一切众生心田，令善根增长；随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法；安住一切种智境界，远离一切诸世间法；出生一切如来所行，遍达一切菩萨法性。一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，使无量众生增长福慧。此为《华严经》不思议境界，令众生闻之，即植无边善根。

释迦牟尼佛涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。

传说佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。

他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。

由此，龙树菩萨在大龙菩萨的引导下一睹《华严经》的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，下本（或谓三十八品）有十万偈四十八品。通俗地说，全本《华严经》，内容不可计数。

龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。

实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，目前见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。

从这个传说，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。据今日佛学者考证，《华严经》成书于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》推定成书于三世纪中叶。

所以《华严经》的大部分，属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本“华严经类”编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度西北部、中亚至于阗地区等。

按照佛教理念，这个传说的根本意义在于表法，不在于是否真实发生过。

在这个传说中，大龙菩萨表示有大善根的众生，龙宫指的是自性海，龙树菩萨将华严经请出，是在表示从自性海中开发信众本身所具有的佛性，所以龙树菩萨其实指的是有大善根有建设性的人。

大善根的人将《华严经》收集起来，又从自性海中开发出来，这是今天能够看到《华严经》的应世因缘。

据考证，中国流传的《华严经》有最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》、《六十华严》面世200余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近100年，距今约1200多年。后期澄观大师把这二个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。

（图片为 《华严经七处九会变相图》，图片来自网络）