王小民：夏 阳 渡

美丽大荔

夏 阳 渡

文/王小民

去年的时候，作家吕益民长篇小说《夏阳渡》荣获第五届杜鹏程文学奖，韩城人写韩城事，因而大家自然而然地把夏阳渡定位在了“溥彼韩城”。只是隔壁的合阳人听后不舒服，“夏阳渡明明是我们的，咋还北移了呢？”一时间，公说公有理婆说婆有理，闹腾得都有些不和谐了。要我说，用历史的眼光看待历史的问题，夏阳渡的种种一目了然。

夏阳的概念

夏阳，作为行政建置是一个宽泛的存在。历史上，有始设在今韩城、曾设在今合阳的夏阳县，有曾经存在于韩城、合阳两县的夏阳镇，至今还有韩城市金城街道和合阳县洽川镇的夏阳村。放眼神州大地，上下五千年，以“夏阳”命名的一抓一大把，之所以这样“热”，全在于它非凡的意义。

中国有“华夏”之称，中国人也以“华夏子孙”为傲。那么“华夏”的概念怎么来的？以章太炎、费孝通为代表的学者派认为，华夏的正统在黄河中游，华山谓之“华”，夏阳谓之“夏”。西汉杨雄训诂学名著《方言》云：“夏，大也。自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”东汉许慎《说文解字》解释：“夏，中国之人也。”这里的“中国”，指的是古代河洛地区。综合“关（函谷关）西”“秦晋之间”“河洛地区”等地理坐标，“夏”无可置疑地定位在今秦东。在中国文化传统认知里，“江河湖海”以日出阳光最先照耀的地方为阳，河北为阳，河南为阴，河西为阳，河东为阴，很多带阴、阳的地名就基于此。韩城处在黄河以西，合阳（原名郃阳）处在郃水以北，以“夏阳”“郃阳”命名再合适不过。

夏阳的历史

战国后期，“夏”字作为地理名词广为使用。秦惠文王十一年（前327），在魏国少梁邑的基础上始置夏阳县，故治位于今韩城芝川，历经战国、秦、西汉三百余年。“穿越者”王莽篡汉称帝，更改数百个郡县邑地名，其中改夏阳县为翼亭。王莽是个和秦汉正统思想对着干的任性主，他改地名强调充分体现复古改制原则，对那些看不顺眼的一律由郡县降为亭（“亭”是秦汉时乡以下的一种行政机构），夏阳县降为翼亭就是典型的例子。

王莽新朝灭亡后，东汉几乎全部恢复西汉时期的郡县地名，翼亭也回归了夏阳县，治所仍在今韩城芝川。东汉光武帝建武元年(25)，废掉已经存续了四百多年的郃阳县（最早称合阳县），并入夏阳县。直到东汉明帝永平二年(59)，恢复郃阳县。东汉至北周这五百多年间，夏阳县一直属于治所设在今大荔县的左冯翊、冯翊郡、华山郡、武乡郡的管辖范围。风水轮流转，今天到我家。北周明帝二年（558），废夏阳县，并入郃阳县，治所在今合阳洽川。短短四十年后，也就是隋开皇十八年（598），夏阳故地又从郃阳分出，只是改称为了韩城县。到了唐高祖武德年间（618—626），李渊把今韩城和今合阳地区（包括韩城县、郃阳县、西河县）整合为一个行政区划，叫作西韩州。州治先在今合阳境，后迁到今韩城境。西韩州终在唐太宗贞观八年（634）废除。至于后边的历史，韩城、合阳各执一词，韩城人说：唐肃宗乾元元年（758），改韩城为夏阳；合阳人说：唐肃宗乾元三年（760），河西县（今合阳县东部）改名夏阳县。清晰明确的是，唐昭宗天祐二年（905），今韩城更名韩塬县。宋神宗熙宁四年（1071），由原河西县改设的夏阳县降为夏阳镇，并入郃阳县。从此，再也没了夏阳县的称谓。纵观“夏阳县”千年历史，县治绝大多数时间在今韩城。

韩城、合阳一衣带水，分外像一对欢喜冤家，解放前分分合合，你中有我我中有你，特别是东部沿河带，有了“夏阳县”的穿针引线，别有一番“三十年河东、三十年河西”的味道。解放后剪不断理还乱，1958年12月，韩城、郃阳再次并县，统称韩城县。三年后的1961年8月，韩城、郃阳恢复各自建置。再后来，1964年改郃阳县为合阳县，1983年韩城撤县设市，睦邻友好直到今夕。

夏阳渡荣光

一河两岸，山水相连。秦晋两地生活交融、风俗相通，生产互补、民心相亲。历史上的千年渡口夏阳渡，处在黄河奔涌南下的交通要塞，是陕西中部东出、山西南部西进的交通要道，是秦晋间黄河航运的主要码头之一，截止20世纪80年代，渡口仍是船只云集，商旅往来频繁。韩城的芝川到合阳的洽川，黄河流长三十多公里，大大小小渡口数十个，都应着夏阳渡的名，都享着夏阳渡的利，很难理清谁是谁非。

韩城人说，夏阳渡位于芝川镇东南的黄河岸边，东与山西万荣县隔河相望，秦灭梁国后改称少梁，故其渡口亦称少梁渡。当年，晋国太子夷吾出逃就是从此渡口进入梁国。秦惠文王占河西地后，更名少梁为夏阳，从此渡口也称作夏阳渡。作为秦晋间的古老渡口，春秋战国时期秦晋、秦魏经常在这里渡河作战。山西万荣县有个后土祠，西汉自武帝始，皇帝每次封禅祭祀后土娘娘多从夏阳渡东渡，次数达15次之多，至今夏阳古渡旁尚存汉武帝东巡行宫“扶荔宫”遗址。西汉末，夏阳县治北迁至现在的金城。隋代建立韩城县，渡口附近的原夏阳县治城更名“芝川城”，渡口亦随之改称“芝川渡”。抗日战争爆发后，1937年8月至10月，由中国共产党领导的八路军115师、120师、129师在朱德、邓小平等人的率领下，取道韩城，从芝川渡东渡黄河奔赴抗日前线。

合阳人说，夏阳渡在洽川北段的夏阳村，又叫“木罂渡”“淮阴渡”。秦末楚、汉争雄，汉高祖三年（前204），魏王豹反汉，汉淮阴侯韩信指挥灌婴带领数万兵马和百只渡船，在下游临晋渡（今大荔境内）假装渡河迷惑魏军，自己和曹参率领大军悄悄开到夏阳古渡。韩信命人在当地收买大批大肚小口的陶罐（古称罂），再用木棍夹住，扎成木筏（称为“木罂”），千军万马乘木罂渡过黄河，直逼魏都安邑，活捉魏王豹，夏阳渡一时名声大震。如今站在西塬畔“韩信城”和“齐王坪”遗址上远观，当年夏阳渡水天相接的壮阔场面依然撼人心胸。

　　且听且议，似乎韩城人的“理”更多长在历史，毕竟秦汉时期合阳还没有“夏阳”的概念；反观合阳人的“理”更多长在地理，洽川河段较芝川河段似乎更适合木罂渡军。有一句老话：“理长则行，理短则止。”韩城、合阳发展史上都曾贴过夏阳的标签，都曾有着黄河船运以利通济的荣光，“夏阳渡”作为文化符号，只是历史长河中的浪花一朵，站在第四视觉“透过现象看本质”，啥都不叫事！由此，我想到河南新郑与陕西黄陵抢着祭祀黄帝，想到河南南阳与湖北襄阳诸葛躬耕地之争，想到大荔、韩城和澄城的芮国所在议论……特别是《同州府志》中“蒲津关，战国时魏所置。自河东而言，亦曰蒲坂津，自关中而言，亦曰夏阳津”的记载，夏阳渡到底在哪就更加扑朔迷离了！华夏文化源远流长，只要挖掘弘扬开发利用才是正解，“争也是不争，不争也是争”，有起急赤掰咧去争，不如脚踏实地来干。资源是拿来用的，不是看的！

无论是韩城还是合阳，对于夏阳渡所在并非仅仅关乎历史考证，更深层次上反映了地域文化的高度认同与文化身份的积极维护。两地人民对于保护和弘扬本地文化都有着非同寻常的热忱和执着，它唤起了人们追根溯源、探寻文化脉源的强烈愿望，加深了我们对文化传承、文化保护、文化创新、文化宣传的理解，丰富了文化多样性促进了可持续发展。历史文化的有些谜团或许永远无法彻底解开，但这并不重要，重要的是每一种地域文化都是人类文化宝库中的瑰宝，保护好传承好这些独特的文化，从而丰富人类文化的多样性，促进不同文化之间的交流与互鉴，正是华夏文明赖以生生不息的力量源泉。