<p class="ql-block">碑帖经典 | 神品：最早拓本！有一种魏碑叫“五味子”，其野逸的天趣，无以伦比！</p><p class="ql-block">有一种魏碑叫“五味子”！所谓“五味子”，是说《中岳嵩高灵庙碑》有五奇：即奇崛、奇妙、奇古、奇绝、奇趣。《中岳嵩高灵庙碑》，楷隶相杂，碑楷相融，堪称五味杂陈，五谷丰登。这五种混杂的韵味，妙不可言。有一种魏碑叫“大巧若拙”！其野逸的天趣，无以伦比！康有为在《广艺舟双楫》中评道：《灵庙碑阴》如浑金璞玉，宝采难名。如入收藏家，举目尽奇古之器。康有为说：《中岳嵩高灵庙碑》，如浑金璞玉，有瑰丽奇异的神采难以形容。如果此碑入了收藏家之眼，则所见都是奇古之器物，每个字都是千金不易的宝贝啊！康有为还说：“得其指甲，可无唐宋人矣。”康有为有说大话的毛病。吾见此句，不禁哑然失笑。之所以不禁哑然失笑，觉得此老此话，虽然夸张，但极其有趣。说得太形象了，太到位了！康有为说：学习书法者，得《中岳嵩高灵庙碑》一笔一画，得其一点形神，如同人之指，甚至指甲般的东西，便可眼中无唐宋诸人了，意思是说，便可超越唐宋诸位书法大师了。说得虽然夸张，但极言《中岳嵩高灵庙碑》之奇崛！康有为将《中岳嵩高灵庙碑》的碑阴列为“神品”，称碑阳书法“奇古”，碑阴书法“峻整”。我一直认为康有为对魏碑是极有发言权的，其关于魏碑的言论更是一针见血，直击要害。一直不见天日的魏碑，在康有为的大力推崇之下，终于如日中天。</p> <p class="ql-block">我们终于知道：康有为魏碑之论，皆实言不虚。康有为魏碑之论，皆金玉良言。康有为魏碑之论，皆无一不佳。所谓无一不佳，如果有一二百种，康有为之言，便不虚妄。现在看来何止一二百种呢？所以关于魏碑，康有为确实看得准，看得透，看得远。康圣人不愧为康圣人，确实厉害！《中岳嵩高灵庙碑》，笔画方棱，雄强奇古，有无以伦比的拙朴天趣，令人咀嚼，令人回味。《中岳嵩高灵庙碑》，方笔为主，中锋为主，与《张迁碑》一脉相承，是楷？是隶？是碑？都是，都不是。一个字“奇”！《中岳嵩高灵庙碑》，错落有致、真率古拙、大小不拘、富于变化，雪落无痕，与《爨宝子》《爨龙颜》之妙，如出一辙，野逸天趣，神理相通。《中岳嵩高灵庙碑》，境界奇高。出手成趣，下笔成神。非魏碑高手，不宜涉足。因为手低者，只能学其“病”，不能学其“奇”。</p> <p class="ql-block">【简介】《中岳嵩高灵庙碑》，又名《寇君碑》。北魏太安2年（公元456年）立，相传为寇谦之撰书。《嵩高灵庙碑》原碑，现藏河南登封嵩山中岳庙内。《嵩高灵庙碑》明拓本，现藏北京故宫博物院，是存世的最早拓本。《中岳嵩高灵庙碑》，碑额有篆书阳文“中岳嵩高灵庙之碑”8字。碑阳7列23行，行50字。碑阴7列，上两列字较大，计22行，下五列16行，字较小，各行列数不等。此碑有白麻纸明拓本，第11行至18行，较清初拓本多5～11字。全部拓本共19开，每半开8行，行7字。每页纵27.5厘米，横15.5厘米。</p> <p class="ql-block">【释文】太极剖判，两仪既分。四节代序，五行播宣。是故天有五纬，主奉阳施。地有五岳，主承阴化。所以统协浑元，苞含之至用。光济乾坤，复载之大德。于是造化之功建，而三材之道显。然后天人之际，粲然著明，可得而述。羲皇造创，观象立法。王者父天母地，仰宗三辰，俯宗山川。夫中岳者，盖地理土官之宫府，而上灵之所游集，四通五达之都会也。上应悬象镇星之配，而宿直轩辕，璇机玉衡，以齐七政。其山也则崇峻而神奥；原隰也则显敞而□□。南泝淮汝，北□□□。□□□□图□□，夏禹锡龟书于后。乃天道所以除伪宁真，而圣哲通灵受命之处所。是以岩薮集神□，□□□□道。太古纯□，人神杂处，幽显交通。故其威仪颙颙昂昂，不严而自肃。</p> <p class="ql-block">少昊之季，九黎乱德。民浊斋明，嘉生不洁。于是神祇隐蔽，而与俗殊别。除□唐虞敬顺昊天，礼秩百神；五载巡狩，躬祀岳灵。三代因循，随时损益。有十二年巡祀之义，谓之令典。修礼明察，故能厚获神祇之□，□□多历年数。帝舜有王母献图之征，武王有五灵观德之祥。报应之契，若影响之随形声。故禋祀之礼，先王所重。诗云：“怀柔百神，及河乔岳，允王保之。又曰：“绥万邦，屡丰年。”其斯之谓也。周室既衰，天子微弱。巡祀之礼，不复行于方岳之下。天下荡荡，神祇乏主。于是逆乱大作，奸蘖萌生，而礼义坏矣。亡秦及汉，不遵古始，莫能兴复。唯妄祀岱宗，以勒虚美。下历魏晋，奉礼虽丰，太守行祀，帝不亲□。刘石慕容，及以苻氏□窃，一时朱紫杂错，耶伪纷然。谣俗之或，浮图为魁。祭非祀典，神怒民叛。是以享年不永，身没未几。厥宗噬肤，旋踵灭□。□州分崩，百余年间。生民涂炭，殆将歼尽。大代龙兴，拨乱反正。刑简化醇，无为而治。圣上以睿哲之姿，应天顺民，绍隆洪绪，是以即位之初，天清地宁，人神和会。</p> <p class="ql-block">有继天师寇君名谦之，字辅真，高尚素志，隐处中岳卅余年。岳镇主人集仙宫主表奏寇君，行合自然，才任轨范。□是上神降临，授以九州真师，治理人鬼之政。佐国符命，辅导真君，成太平之化。俾宪章古典，诡复岳祠，可以晖赞功美，天子□明神武，德合窴真。遂案循科条，安立坛治。造天宫之静轮，俟真神之降仪。及国家征讨不庭，所向剋捷，虽云人谋，抑有神祗之助矣。于是圣朝思惟古烈，虞夏之隆，殷周之盛，福祚如彼。近鉴叔世，秦汉之替，刘石之劣，祸败若此。又以天师□□受对杨之决，乃□服食□士，修诸岳祠。丰玉帛之礼，春祈秋报，有大事告焉。以旧祠毁坏，奏遣道士杨龙子更造新庙，太延□年□□□□□□□□，□时缙绅之儒，好古之士，莫不欣遭大明之世，复睹盛德之事，慨然相与议曰：“运极反真，乱穷则治。是以周易贵变通，春秋大复古，泰平之基，将在于斯。宜刊载金石，垂之来世。”乃作铭曰：严严嵩岳，作镇后土。配天奉化，总统四旅。诞命圣明，万象荒主。河图授羲，洛书□禹，□□惟建，彝伦攸序。降神育贤，生申及甫。惟申及甫，翼治作辅。万国咸宁，飨兹福祜。穆穆皇羲，仰观俯察。爰制祀典，民和神悦。唐虞稽古，率由前烈。悠悠后王，或隆或替。虔修剋兴，慢浊致灭。煌煌大代，应期宪章。除伪宁真，洪业剋昌。师君弘道，人神对扬。明奉天地，布序五常。宗祀济济，降福穰穰。宜君宜民，永世安康。</p>