参观台州博物馆

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（遇图中文字字体较小时提取文字放大，方便阅读。同时去除英文。下同） 灵江之畔 史前先秦时期的台州台州有人类活动的历史可追溯到10万年前的灵江人。大约到距今9000年的时候，新石器文化发展起来。灵江上游、中下游和沿海岛屿新石器遗址考古材料表明，台州地区的文明经历了一个从山地起步、沿着河流、走向海洋的拓展历程。仙居下汤文化遗址是这个过程的起点，它为我们了解台州文明的源头，以及早期先民的生存状态、提供了珍贵的线索。 灵江两岸的新石器文化新石器时期的台州 台州地区的新石器文化首先出现在距今9000年左右的西部山地，然后沿灵江向中游的平原和下游的沿海岛屿拓展。仙居下汤文化遗址是迄今发现台州地区最早的文明遗迹。当时的人们已脱离穴居，迁往平原过着定居的农耕生活。大约距今6000年，新石器文化发展到灵江中游，社会组织也从母系氏族向父系氏族社会转变。当新石器文化发展到下游及海岛地区时，青铜文化已初露端倪。 瓯越之民 先秦时期的台州先秦时期的台州地区生活着瓯越人。他们断发文身，饭稻羹鱼，过着巢居山处、习水便舟的生活，中原汉人称为"沤越"。他们与周王朝具有一种宽松的臣属关系。从玉环三合潭遗址和路桥小人尖土墩墓出土的材料看，青铜开始进入人们的生活。这一地区出土的青铜器多为兵器与农具，反映出人们重视耕战。公元前333年越败于楚后，部分越国遗族南逃至此，与土著融合，出现了部落联盟。 古越族岩画在台州地区发现了多处古越人的岩画，主要分布在仙居朱溪镇、广度乡、福应街道、上张乡、大战乡和路桥桐屿街道等地。岩画创作的时间跨度很大，是古越人在山区活动时留下的遗迹。 石棚墓 古越人流行土墩墓的葬制，平地起封，不挖深坑，小人尖墓葬即属此类；此外，在三门和仙居一带也发现了石棚墓。三门满山岛石棚墓1986年，在三门满山岛南岛山脊发现有规律排列的五座石棚，棚盖倒塌，棚壁条石仍存。附近堤坝和山坡上散落着印纹硬陶和原始青瓷碎片。仙居岩石殿石棚墓仙居县安洲街道西门村发现五座石棚墓，或单块竖立，或多块叠砌，其中最完整的一座以3块重约20吨、长4至5米的舌状石块为顶盖。 青铜蟠龙大盘 温岭市琛山乡楼旗村（现属温峤镇莞渭童村）出土了一件商代晚期的青铜蟠龙大盘，盘中间以浮雕手法铸出一条蟠龙。蟠龙纹流行于商代后期至战国，龙是王权的象征，蟠龙盘应为用于祭祀的王者之器。 章安古港秦汉六朝时期的台州秦汉六朝时期是台州历史的早期发展阶段，经历了从瓯越族自治部落联盟向帝国郡县的转变。与这一过程相伴随的是瓯越人的内迁、反抗与杀戮。由于章安港在帝国南进政策中的重要战略地位，行政与军事机构开始设置，台州地区就是在这样的背景下被纳入中央王朝版图并逐步与华夏民族融合的。三国东吴、东晋及后继的宋、齐、梁、陈诸朝代，中央政权都设在距台州一省之隔的建康（今南京）。政令的有效施行、人口的大批南迁及经济和文化的频繁交流，对台州地区的开发起到了积极的促进作用。 从东瓯国到临海郡秦汉六朝时期的台州政局公元前221年，秦始皇统一中国，在瓯、闽地区设置闽中郡。台州属于闽中郡的范围，但实际保持着瓯越族自治的局面。汉初，越族首领摇和无诸因助汉伐楚有功，分别被封为"东海王"和"闽越王", 台州地区属东瓯王国的范围。闽越王反叛平息后，这一地区的越族自治取消，被正式纳入中央王朝版图。从公元前85年到公元257年的三百多年间，台州的行政级别历经了从鄞县回浦乡到会稽郡回浦县，再到扬州临海郡的三次提升。 丹丘钱谷秦汉六朝时期的台州经济建制升级和越汉融合为台州社会经济的发展创造了政治前提，海岸线的淤积与外拓则为外来移民的定居和开发提供了资源。商业、手工业的发展和永嘉南渡后北方士民南移入台，促进了章安人口的聚居。这一时期的建筑构件和残砖铭文，为了解临海郡政治、军事的历史地位和人口迁徙提供了佐证。文献中关于章安桥的记载也反映出城市生活初现繁华。 山水纵歌 台州文化的初兴从东汉后期开始，台州在中国文坛上初露头角。随着开发程度的加深和文化交流的频繁，台州文坛露出了第一道霞光。西晋时期的台州文士任旭两度被朝廷征召，成为正史记载的第一人。除本地学者外，台州还以秀美的山水吸引著名的文人前来，为台州留下了瑰丽的诗篇，对台州的文化开发产生了积极的影响。 天台之州隋唐两宋时期的台州历经秦汉以降七百多年的开拓与经营，汉族政权完成了对瓯越民族的征服和同化。隋唐王朝再度统一中国后，台州地方政府的主要职能逐步从开拓转化为自固，章安在国家战略中的地位大幅下降，隋政府废裁临海郡，改设临海县。虽然在唐朝统治者看来，台州仍属蛮荒之地，但武德五年"台州"的建立还是为区域社会发展构筑了良好的平台，使台州历史从"章安时代"进入"台州一临海时代"。五代是台州地位上升的重要时期。进入两宋，社会经济和文化出现了更加突出的发展，不仅完成了大量基础性建设，而且在文化创造和交流方面，也出现了令人瞩目的成就。 台州与台州城唐宋时期台州的政治隋朝撤销临海郡的政区建置，将所属各县并入临海县，隶属处州。唐朝初年，这一地区属于军阀割据的地盘，直到武德四年（621）才进入唐王朝的版图。次年，唐朝在临海郡故地设置台州，州城规模随之扩大。经过隋唐三百多年的孕育，台州逐步进入鼎盛期。这一转变起步于五代十国时期的吴越国，逶迤近四个世纪，在南宋时达到顶峰。 辛勤的大地 唐宋时期台州的社会经济尽管艰难曲折，隋唐时期台州经济仍继续发展。高宗时分置永宁县后，温黄平原进入新的发展时期。吴越国时期，在保境安民的国策下，台州开发程度加深。宋朝开拓海外贸易的政策，给台州带来新的机遇。南宋建都临安，台州成为辅郡，水利建设、制盐造船和青瓷制作都有新的发展。随着商贸的活跃，出现了"逢府日日市，逢县三六九"的盛况。 茶叶与柑橘 史载东汉末年，葛玄"植茶之圃已上华顶"。"葛玄茗圃"不但孕育了天台山云雾茶，也成就了杭州西湖龙井和日本、韩国的茶文化。进入土贡之列的黄岩柑橘到宋代也有重大的发展。 最澄唐贞元二十年（804)，日僧最澄到天台山求法，不仅研习天台教义，还将天台山的茶种带到日本。最澄归国前夕，台州刺史陆淳、天台山智者塔院座主行满法师等十人设茶宴送行，这既是中国茶文化历史上最早有关"茶宴"的确切记载，也是中国茶道文化影响日本的先声。天台山华顶寺后的归云洞相传是葛玄手植茶圃之处。这一带土地肥沃，终年云雾缭绕，宜于茶树生长，出产的华顶云雾茶为中国名茶之一。据苏东坡考证，杭州最早种植的茶树在灵隐下天竺香林洞一带，系南朝诗人谢灵运从天台山带去的。 华顶寺茶园天台山与茶道唐朝诗僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》一诗中，把饮茶与得道视为同一境界，首次提出"茶道"的概念，并提出要知茶道真谛只有去天台山询问得道高僧。 对外贸易 三国东吴沈莹著《临海水土异物志》和东晋郭璞注《山海经》,都以临海郡为确定方向和计算距离的"坐标"，说明台州海上交通的通达。唐代台州与日本、新罗的海上贸易往来屡见于史册。南宋采取招徕政策，改变了此前只有中国商人单方面赴日贸易的状况。当时外运的货物主要是丝绸、瓷器、茶叶等，走私现象开始出现。 "新罗屿"和"新罗山"朝鲜半岛的新罗商人结队来台州经商，其商船停泊处与聚居处被称为"新罗屿"和"新罗坊"。临海西郊的"新罗山"很可能是他们客死安葬之地；另一方面，也有台州人赴高丽经商，包括北宋天圣九年（1031）陈惟忠等64人，宝元元年(1038）陈维绩与明州人陈亮等147人以及皇祐元年（1049）徐赞等71人。"新罗坊"位于今黄岩柏树巷一带。 唐宋时期人口 随着经济的发展，台州的人口也在增加。唐天宝元年（742）台州有 8.39 万户、48.9 万人。北宋末期的大观三年（1109)，台州人口达到 24.35 万户，约为唐代的3 倍；成年男丁与幼丁合计48.98万人，几乎与唐代的男女总人口数持平。到了南宋嘉定十五年（1222)，尽管许多百姓为了逃避苛重的赋税，添丁以后匿报户口，官方统计的台州户口还是增加到26.6万户，成年男丁与幼丁合计54.8万人，100多年间增加了2万多户。 台州地处中国黄金海岸线中段，灵江自西向东流至台州湾入海。作为古代“海上丝绸之路”的重要港口城市，台州很早就与海外文明发生交往，至今保存的海上丝绸之路遗迹达100多处。 文风蔚起 唐宋时期台州的教育与文化在唐朝廷看来，台州远离政治中心，属边僻之地。一批耿直忠烈、文采横溢的官员被外放台州任职，他们所带来的儒学思想和文学造诣为强悍质直的民风注入了崇文重教的内涵；两宋时期，一批著名文人学者，如陈襄、唐仲友、朱熹、赵汝愚、尤袤等来台任职。他们重文教、兴书院，使台州读书之风日盛，中举人数空前，南宋153年间，中状元者1人，考取进士者550人，时有"小邹鲁"之称。 技术与科学徐似道《检验尸格》徐似道，黄岩县上琪（今属温岭）人。南宋乾道二年（1166）进士，官至秘书少监、终朝散大夫、提点江西刑狱，以廉洁有才干著称。任江西提刑时，有感于验尸无据可依，以致奸徒指轻作重，造成许多冤狱，遂著《检验尸格》，规定检验官验尸，应于伤损处当众唱伤痕，众无异词后，再记录在案，作判案凭据。此验尸规则经朝廷颁行，系中国第一部司法验尸的技术专著。 陈仁玉《菌谱》陈仁玉，仙居城南黄村人。年轻时博览天文地理诸籍，喜好培植花木。经长期观察、研究、品尝，于南宋淳佑五年（1245）写成《菌谱》，成为世界上最早的食用菌专著。《菌谱》共11篇，分别介绍了合蕈、稠膏蕈等11种蕈，对它们的生长条件、性状、食法与药理，以及误食毒蕈的解救办法，作了详细的记载。 陈咏《全芳备祖》陈咏，南宋黄岩县泾岙（今温岭晋岙）人。年轻时先在杭州、苏州、镇江、南京等地游学，后流寓江淮，期间编成《全芳备祖》。《全芳备祖》分前后两集。前集为花部，著录120种；后集为果、卉、草、木、农桑、蔬、药凡7部，著录150多种，每种植物分事实祖、赋咏祖、乐府祖三纲，备述特征、形态、品种、功用、来源、演变以及典故、传说等，开创了植物学研究之先河，被誉为"世界最早的植物学辞典"。 风起云涌的岁月元明清时期的台州政局元至元十三年（1276)，元军进入台州，次年设置台州路。元朝实行民族歧视政策，原南宋境内的汉人受到的歧视和迫害最深，加上台州是南宋末代太后谢道清的故乡，更是元人防范的重点。在这样的背景下爆发了方国珍起义。明朝建立后，台州又卷入沿海抗倭的战争中，防御性的卫所在海岸线上耸立起来。在谭纶与戚继光的领导下，抗倭斗争取得辉煌的胜利。在清初的海迁中，沿海村庄难逃凋敝的厄运。海迁结束后，社会经济开始复苏，但接踵而至的太平天国运动和西方列强的入侵，又使台州陷入持续的动荡之中。 赤城潮涌 元明清时期的台州元朝统治的近百年，是一个民族歧视与阶级压迫深重的世纪。在风起云涌的反抗运动中，黄岩人方国珍首举反元大旗。在其保境安民的策略下，台州获得了难得的安定与发展，明朝在台州的统治近三个世纪。靖难之役后方孝孺被诛杀的事件，典型地反映出台州人性格中不屈不挠的硬气品质。海迁与抗倭是这一时期政治生活中的大事。当社会趋于平静时，经济活动重新变得活跃；清朝在台州的统治稍短于明代。阶级及民族的冲突，加上殖民主义的侵掠，台州社会经历了前所未有的震荡，并在风雨飘摇中走向王朝时代的终结。 台州“迁海 ”1644年，清朝定都北京。顺治三年（1646),郑成功起兵抗清。为防止近海居民与郑成功交往，清政府于顺治十八年（1661）下令，江、浙、闽、粤四省沿海居民内迁30里，田园庐舍一概放弃，严禁片板入海。台州府辖下的宁海、临海、黄岩、太平（今温岭）4县沿海被迁弃。"迁海"前后共经历20多年，沿海农业区域长期荒弃，人口大量减少，百业凋零，渔业及航海停顿。 顺治十四年，郑成功破黄岩、台州，回船，焚六邑。十八年，寇党陈文达、阮禄掠边海村坊，朝议以贼屡犯，由附海居民接济，命尚书苏纳海撤边海三十里民居，而空其地，康熙八年始展复……--《玉环厅志》卷十四《杂记》 合难磨砺中奋进 元明清时期的台州文化在台州的文化发展历程中，元明清三朝是一个极不寻常的历史时段。元代的民族与文化政策都不利于文化的发展，读书著述带着一种抗议与隐逸的色彩。明初方孝孺被灭"十族"，被视为读书人绝种的象征。及至清代，又演出了"青衿之厄"，使台州文教陷入前所未有的低谷，另一方面，陶宗仪避世著书，宗泐"西天取经"，王士性"俯察大地"，以及"三洪"之学问，为这一时期的台州累积了色彩斑斓的人文财富。 台州两庠退学案 清初的台州是抗清活动最激烈的地区之一，深受统治者的疑忌。顺治十八年（1661)，台州知府郭曰燧以临海庠生赵齐芳、赵齐隆兄弟积欠白榜银而严加责打，致赵齐芳伤重死亡，引起府县两庠同学公愤，纷纷要求退学以示抗议。巡道杨三辰以"诸生近海，谋且叵测"上告，浙江总督赵国祚罗织成狱，京审定案，为首的水有澜和周炽被绞杀，其余4人死于狱中，2人死于转解途中，60人流放辽东尚阳堡等地。这一事件被称为"青衿之厄"，严重影响了台州文教事业的发展。 元明清时期的台州经济进入明代后，政府奖励农桑、兴修水利，台州的农业生产开始回升。海塘建设不仅增加了耕地面积，还有助于缓和社会矛盾。蓝靛、玉米、番薯、花生等一些新作物的引进，丰富了农业种植的内涵。清初的迁海，使沿海地区的经济遭受重创。解除海禁后，尤其是实行摊丁入亩政策后，经济与社会发展有所好转，市镇贸易再度兴盛。及至晚清，随着近代工业兴起，台州社会进入了近代转型的历程。 台州经学派（俞樾台州学派） 晚清时期，台州一些文人求教于杭州诂经精舍主讲俞樾的门下，形成了台州的一个最重要的学派﹣﹣台州经学派（或称俞樾台州学派）。俞樾（1821-1907)，浙江德清人，字荫甫，号曲园。同治六年（1867）冬，任杭州诂经精舍主讲，掌教长达31年。所著《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》为经学代表著作。俞樾的学术思想，对后世的学术影响很广，特别是清末以来江浙地区学术思想颇深。其门下台州籍弟子有章梫、王舟瑶、尤莹、周郇、王彦威、王维翰、陈殿英等。章梫（1861-1949)，号一山，三门海游小蒲村人。18岁中秀才，同年至诂经书院研学经史。住书院十余年，得到俞樾面授。章梫研读经史为主，兼学数学、天文、地理，具有成就。光绪三十年(1905）授翰林院检讨，历任京师大学堂译学馆提调、监督，国史馆协修、纂修，功臣馆总纂，德宗（光绪）实录馆纂修，京师大学堂经科、文科提调，邮传部、交通部传司所监督。著有《康熙政要》《一山文存》《一山骈文》等，译作有《教育管理法纲要》等。章梫担任过北京多所大学校长，为民国初期教育作出积极贡献。 以上是台州历史文化陈列部分内容。其中“台州迁海”，“青衿之厄”给我留下深刻印象。统治者的决策大大影响社会的发展。千年台州府，满街文化人。另外，民俗陈列部分没有时间看了。 博物馆免费。推荐～