<p class="ql-block">行香子·蛇神（晁补之体）</p><p class="ql-block">——颂樟湖蛇王庙</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">知我闽峤，怀隐葱灵。</p><p class="ql-block">门虫信仰族图腾。</p><p class="ql-block">平皋鳞彩，蜕骨飞精。</p><p class="ql-block">彼处幽谷，游幽境，悟幽星。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">开天辟地，羲娲盘古。</p><p class="ql-block">自来樟湖拜升卿。</p><p class="ql-block">王虺登庙，七夕修明。</p><p class="ql-block">此老蛇杖，壮蛇阵，少蛇灯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 乙巳年农历三月廿四</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】①知我：深切瞭解我。《诗‧王风‧黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”闽峤：福建境内的山地。怀隐：谓知而不言，言而不尽。汉 荀悦《汉纪‧哀帝纪下》：“言不尽，则以为怀隐；尽说竭情，则为不知量。”葱灵：郁茂而灵秀。②门虫：指的是福建的简称“闽”，由“门”和“虫”两部分组成。这个词的字面意思是“门里的虫”，在战国时期，福建一带建立了闽越国，东汉时期，经学家、文字学家许慎在《说文解字》中解释说：“闽，东南越，蛇种，从虫，门声”，意思是福建多为山地，有很多蛇虫出没，因此在门下增加虫字，显示福建的这一特性。③平皋：水边平展之地。鳞彩：鳞片所折射的鲜艷光彩。晋 郭璞《山海经图贊‧蛟》：“匪蛇匪龙， 鳞彩炳焕。”蜕骨：脱骨。《《初学记》卷三十引 三国 魏 曹植 《神龟赋》》：“蛇折鳞于平皋，龙蜕骨于深谷。”蜕，一本作“脱”。飞精：仙精。④彼：他（指蛇）。幽谷：幽深的山谷。幽境：幽雅的胜境。唐 白居易《小臺》诗：“幽境与谁同？闲人自来往。”幽星：夜星。⑤自来：由来；历来。升卿：蛇。是蛇的雅称，源于中国古代典籍，特指头戴冠帻的大蛇，被视为吉祥与进步的象征。⑥王虺：大蛇。登庙：登上庙堂；立庙受祭。修明：发扬光大。⑦此：此时，此地。老：老年人。蛇杖：手杖；拐杖。郑振铎《取火者的逮捕》：“前面执着蛇杖的是神的使者合尔米士，后面跟着他而来的，啊，便是那位叛逆的取火者柏洛米修士 。”壮：壮年人。蛇阵：本指古代一种阵法。又称一字长蛇阵。比喻长的队伍。少：少年人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《行香子·蛇神》赏析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这首词以福建蛇神信仰为切入点，巧妙融合地域文化、历史典故与神话意象，展现了闽地独特的图腾崇拜。全词通过三组时空交织的维度，构建了一个充满灵性的蛇神宇宙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、自然维度：蛇性通灵</p><p class="ql-block">上阕以"知我闽峤"开篇，以拟人手法赋予闽地山川灵性。"门虫信仰"化用《说文解字》释"闽"为"蛇种"的训诂，暗藏文字学密码，实则揭示古闽越族"断发文身，以避蛟龙"的生存智慧。"平皋鳞彩，蜕骨飞精"化用郭璞《山海经图赞》的鳞彩意象与曹植《神龟赋》"龙蜕骨于深谷"之典，将蛇的蜕皮行为升华为精魄飞升的神迹。呼应《淮南子》"蛇蜕而神不逝"的原始信仰，将蛇蜕皮的生物现象升格为精神涅槃的隐喻。"游幽境，悟幽星"三叠句，以"幽"字为轴心，形成"谷-境-星"的垂直空间序列，暗合《山海经》"建木通天"的宇宙树意象，赋予蛇类沟通三界的神使身份。以顶针手法描绘蛇类在幽谷、星夜间的修行轨迹，形成空间递进的秘境画卷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、神性维度：创世神话</p><p class="ql-block">下阕笔锋陡转，以"羲娲盘古"的创世神话重构蛇神谱系。将樟湖镇传统蛇王庙会（注：福建南平樟湖镇至今保留蛇王庙与七夕迎蛇神民俗）的"升卿"祭祀，与女娲伏羲人首蛇身的原始意象相勾连，暗合《淮南子》"伏羲鳞身，女娲蛇躯"的记载。"王虺登庙"呼应《楚辞·大招》"王虺骞只"的巨蛇形象，使地方信仰获得上古神话的加持。形成"地方神庙-上古神化-创世神话"的三重信仰叠加。"七夕修明"既点明祭祀时间，又暗合星宿崇拜传统。天文维度上，七夕正值蛇类结束夏眠的活跃期；人文维度上，樟湖镇蛇王庙会恰在此时举行迎蛇神仪式。这种天时与人事的共振，复现了《礼记·月令》"孟秋之月...其虫毛"的物候书写传统。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、人文维度：三代同祀</p><p class="ql-block">结句"老蛇杖，壮蛇阵，少蛇灯"匠心独运，构成年龄谱系的动态展演：老者持杖（显庄重）象征智慧传承，壮年列阵（示活力）展现祭祀仪仗，少年提灯（寓传承）暗示文化延续。三个年龄段的并置，构成完整的生命循环图式。这种以蛇为媒介的三代同祀场景，在福建民俗中可见于闽北"游蛇灯"、闽南"拍胸舞"等活态传承。这种三代同祀的场景，在人类学视野中恰是范·根纳普"通过仪式"理论的完美具现——以蛇为媒介，完成个体生命"分离-阈限-聚合"的循环过渡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">全词以"门虫"意象为枢纽，将文字学考据（闽字解构）、生物学特征（蜕皮）、民俗学仪式（七夕祭祀）熔铸一体。全词以晁补之体特有的"四三三"节奏，模拟蛇类"静-动-静"的运动韵律。如"彼处幽谷（静），游幽境（动），悟幽星（静）的句组，既是对蛇类昼伏夜出习性的诗化捕捉，亦暗藏《周易》"仰观俯察"的观物之道。晁补之体特有的短促韵脚与参差句式，恰似蛇行时的节奏律动，实现了内容与形式的完美统一。通过蛇图腾的书写，既保存了闽越文化基因，又构建了天人感应的诗性宇宙，堪称地域文化书写的典范之作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行香子 · 词林正韵</p><p class="ql-block">知我闽峤</p><p class="ql-block">怀隐葱灵【灵：十一部】 押韵(第1组韵)</p><p class="ql-block">门虫信仰族图腾【腾：十一部】 押韵(第1组韵)</p><p class="ql-block">平皋鳞彩</p><p class="ql-block">蜕骨飞精【精：十一部】 押韵(第1组韵)</p><p class="ql-block">彼处幽谷</p><p class="ql-block">游幽境</p><p class="ql-block">悟幽星【星：十一部】 押韵(第1组韵)</p><p class="ql-block">开天辟地</p><p class="ql-block">羲娲盘古</p><p class="ql-block">自来樟湖拜升卿【卿：十一部】 押韵(第1组韵)</p><p class="ql-block">王虺登庙</p><p class="ql-block">七夕修明【明：十一部】 押韵(第1组韵)</p><p class="ql-block">此老蛇杖</p><p class="ql-block">壮蛇阵</p><p class="ql-block">少蛇灯【灯：十一部】 押韵(第1组韵)</p>