艾红义格律诗鉴赏

意水

《七律·荆山问道》

艾红义

鸿蒙初辟此登临，九鼎烟霞尚可寻。

黄帝铸铜昭日月，禹王定器镇乾坤。

千年王气凝黄土，一脉文明贯古今。

欲向荆山问兴替，苍茫云海似龙吟。

一首载史诗的当代佳作

试评艾红义《七律·荆山问道》

杨红利

此篇七律以荆山为历史支点，撬动五千年华夏文明之思，格律精严而气脉雄浑，堪称当代七律典范之作。

都说写格律诗好比戴着镣铐跳舞，诗人戴着镣铐没有了想象的翅膀，怎么去飞翔。其实，我们要正确认识“镣铐”，“镣铐”正是格律诗的魅力所在，言有尽而意无穷，它是束缚与自由的太极图腾。此诗可贵处在于：以七律之瓶，装文明之源，既见青铜重器之质，复得云烟变幻之姿，实为传统形式与现代精神完美结合的范例。让我们赏析艾红义《七律.荆山问道》。

首先，我们看他怎样舞镣铐为彩带。“鸿蒙初辟此登临”（平平平仄仄平平），严格遵循平起首句入韵式；中二联“黄帝铸铜昭日月，禹王定器镇乾坤。千年王气凝黄土，一脉文明贯古今。”形成精妙对仗；颔联“昭日月”对“镇乾坤”三字结体尤见功力。韵脚“临、寻、坤、今、吟”属平水韵下平十二侵部，一韵到底而毫无凑韵之嫌。

再看意象经营，具见匠心。“九鼎烟霞”虚实相生，“黄土”与“云海”形成大地与苍穹的垂直张力。用典如黄帝铸鼎、大禹定鼎，非为炫学，实乃以鼎器为文明基因密码。尾联“云海龙吟”意象，既暗合《周易》“云从龙”之典，又赋予传统意象现代性解读。这首诗是艾红义为他的战友王银龙而写。“云海龙吟”之意就显而易见了，“龙”有所指，怎一个“妙”字了得！

思想层面更见深度，从“鸿蒙初辟”到“贯古今”，完成时空双重维度的精神漫游。“问兴替”三字直指历史周期律之思，而“龙吟”的开放性结尾，既保持史诗的庄重感，又留下现代性思考空间。黄土文明与现代意识的碰撞，在此获得诗性表达。

我们来逐联分析

首联：鸿蒙初辟此登临，九鼎烟霞尚可寻。起笔高古，气象恢宏。以时空穿越笔法 “鸿蒙初辟”神话开篇，将荆山置于文明肇始的语境中，给了时空坐标，赋予其创世般的厚重感。 “此登临”点明“问道”之行，暗含今人追寻古意的仪式感。也是诗人与战友王银龙的深层呼应 。"九鼎"意象既实指传说中禹铸九鼎的典故，幻化为华夏文明的象征符号。“九鼎烟霞”虚实相生：九鼎乃夏禹所铸王权象征，“烟霞”则化实为虚，既言山间岚雾，又喻历史烟云，暗扣“可寻”二字——文明遗迹虽渺远，然精神脉络未绝。诗人赞誉战友王银龙曾经军旅生涯铸就钢筋铁骨，如今在富平荆山这个黄帝铸鼎传说地仍见其“王者”之魂。

颔联：黄帝铸铜昭日月，禹王定器镇乾坤。典重工稳，撑起全诗脊梁。“黄帝铸铜”、“禹王九鼎”，两典并提，浓缩华夏文明从传说时代到国家形态的跨越。 “昭日月” 强调文明之光永恒，“镇乾坤”突出政权一统的象征，一“昭”一“镇”，刚柔相济， 形成时空维度的拓展，暗喻王银龙如圣王般铸造事业，和他对文化文学的贡献。 对仗极精：“黄帝”对“禹王”（圣王并列），“铸铜”对“定器”（动词+器物），“昭日月”对“镇乾坤”（动宾+天地意象），工整中见磅礴。 以鼎器为诗眼，钩沉历史，赋予器物以文明传承的隐喻。

颈联：千年王气凝黄土，一脉文明贯古今。由实转虚，升华主题。“王气凝黄土”将抽象“王气”具象为荆山黄土，暗合“问道”之“道”存于山河大地 ，对应王银龙扎根本土的坚守精神 ，赞其曾经戎马护山河的军人气概转文儒情怀。“一脉贯古今”以“一脉”喻文明连续性，与首联“可寻”呼应，形成时空闭环。"凝"与"贯"两个动词的精准运用，使静态的黄土获得动态的历史张力。“千年”和“一脉”纵横交织成宏大历史观。 从具体史实转向哲学思考，为尾联“问兴替”蓄势。

尾联：欲向荆山问兴替，苍茫云海似龙吟。以问收束，余响不绝。“问兴替” 直击历史周期律，将个人之思升华为民族之问。“云海似龙吟”以景结情：云海苍茫喻天道难测，

可能暗含对军旅岁月的追忆，云海似战场硝烟或壮阔情怀。 “龙吟”既是荆山风雨之声，又暗喻文明血脉的觉醒与回应，虚实相生，开放式收尾。 化用《周易》“云从龙”之典，赋予龙吟以“天命与人事”的辩证意味，耐人寻味。

此诗以“鼎—道—问”为暗线，四联层层递进： 首联寻迹（登临见鼎），颔联溯史（鼎之起源），颈联悟道（文明传承），尾联问天（兴替之理）。 格律精严却气脉流动，用典密集而浑然天成，堪称“以七律载史诗”的当代佳作。