《青乌先生葬经》上

龐家宽

《青乌先生葬经》上

序

先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引“经曰”为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引经，不全在此书。其文字面不全，岂经年代久远脱落遗佚与？亦未可得而知也。

经

盘古浑沦，气萌大朴。分阴分阳，为清为浊。生老病死，谁实主之。

气结昆仑，形像质朴。既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实昆仑主之也。

无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关乎休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，若无外此。其若可忽，何假于予？辞之庞矣，理无越斯。

若言气不于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。方言其有，曷如入穴之止，求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是。于其终也，考验愚俗。不可与言，一无外此。若可以言，忽其世人则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉！欲再言其所以重言，此术之不可轻泄也。

山川融结，峙流不绝。双眸若无，为乌乎其别。

出峙有天心。至于山川，流自交合；至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫，为上面之印证。所以别其真穴也。

福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。

明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。

山欲其凝，水欲其澄。山来水回，遇贵丰财，山止水流，虏王囚侯。

旧注：山本乎静欲其动，水本乎动欲其静。遇贵者，贵来速也。丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。势位之隆，无如王者，而为之所虏。爵位之高，无如公侯，而为之所囚。此山止水流之应也。

山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。

旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。后人因之，以沙堤为宰相故事耳。

气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。

知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引《经》云：界水则止其一也。

不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎！

旧注：不畜者，言山之无包藏也。不及者，言山之无朝对也。腾漏者言其空缺，背囚言其幽阴。此等之穴，俱不可葬也。

百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。

人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气，荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相应，积祯祥以及子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。

东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。

阴阳配合，水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。

童断与石，过独逼侧。能生新凶，能消已福。

旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气，石则土不滋，过则势不住，独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引经，证而特言五者，亦是节文之义也。“逼侧”在五不葬之中。

贵气相资，本源不脱。前后区卫，有主有客。

旧注：本源不脱者，以气相连接也。有主有客，以区穴之后前有卫护也。

水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。

旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖，便可迁穴。情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。

势止形昂，前涧后冈。位至侯王，形止势缩。前案回曲，金谷碧玉。

势止形昂，是龙来结穴，三五融结，将来所以为大也。前涧后冈，则止也。又曰：形昂，言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结。特因形止，而就便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也。前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。

山随水著，迢迢来路。挹而注之，穴须回顾。

山因水激而成穴，是来路之长回头，顾朝水而作穴也。

天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。

天心平正，真龙真穴。万水同归，一源交合。此其所以有元微。

虾蟆老蚌，市井人烟。隐隐隆隆，孰探其源。

堆堆块块，如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐，隐而显，此其为本原也。

若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机莫落。临穴坦然，形难扪度。障空补缺，天造地设。留与至人，前贤难说。

旧注：谓富地利害轻重，人得而识之；贵地所系大造化，不令人识。唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源。奇形异相，真机难摸，且看元微要口。障空补缺，是真穴到处，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先贤，所以难说也。

译文

《青乌先生葬经》上

序

青乌先生是汉代人，精通地理阴阳之术，但史书没有记载他的名字。晋代郭璞的《葬书》引用“经曰”作为证据，说的就是这部书。青乌先生的言论简洁而严谨，简约而恰当，确实是后世阴阳风水之术的祖书。郭璞引用经典，并不全在这本书里。书中文字残缺不全，难道是因为年代久远而脱落散失了吗？也没办法确切知道了。

经

在盘古开天辟地之前，宇宙处于混沌状态，元气萌生于质朴之中。之后分出阴阳，清者上升为天，浊者下沉为地。世间万物的生老病死，究竟由谁主宰呢？

元气汇聚于昆仑山，山脉形态质朴。昆仑山分出南北之后，南方的龙脉属阳且清灵，北方的龙脉属阴且重浊。事物有开始就必有终结，气的运行有起始就有停止，循环往复，实际上都是由昆仑山主宰的。

如果没有起始，也就没有讨论的必要。但气是客观存在的，吉凶之象便由此显现。如果没有气，又怎会有吉凶呢？气隐藏在幽微深远之处，实际上关系到人的吉凶祸福。用言语来阐释它，似乎对又似乎不对。对于这些道理的细枝末节，也没有其他的解释。如果它可以被忽视，又何必借助我来阐述呢？言辞虽繁杂，但道理不出于此。

如果说气不是从所主的山上而来，那么这个穴位是吉是凶，也就无法讨论了。气必定有所来处，而且不能没有这个穴位，吉凶之象也是由气贯穿其中而形成的。说它存在，又怎比得上进入穴位观察气的止聚之处，探求其中有无生气呢？气的有无隐藏在幽微渺茫之处，难以看见，实际上关系到能否找到合适的穴位以及穴位的吉凶。如果可以明白地告诉世人，又担心泄露了预先注定的天机，所以好像是又好像不是。到最后，还是要考验愚笨和世俗之人。不适合跟他们明说，道理都在这之中。如果可以明说，上天既然以此智慧来惠顾我，也一定会借此来启迪后人。既然不能启迪后人，又何必借助我来传达呢！之所以反复强调，是因为这种风水之术不可轻易泄露。

山川之气融合凝结，山脉耸立，水流不断。如果没有仔细观察的能力，又如何辨别其中的差异呢？

山脉突出对峙之处有天心。对于山川而言，水流交汇融合；在水口之处，都能融结成穴位。就如同眼睛附近的眉毛和睫毛，是判断上面穴位真假的印证。

福气深厚的地方，地势宽缓从容。四周山峦环绕，要分辨出哪里是主山，哪里是客山。

山峦要稳重凝聚，水流要清澈平静。山峦与水流相互环绕，遇到贵人就能积聚财富；山峦停驻而水流直去，则会有称王封侯却遭囚禁的情况。

旧注：山本性属静，要看上去有灵动之态；水本性属动，要看上去有平静之态。遇到贵人，是指贵人迅速到来。积聚财富，是指财富积累丰厚。这是山峦与水流相互环绕的效果。论权势地位的尊崇，没有比得上帝王的，却可能被俘虏；论爵位的高贵，没有比得上公侯的，却可能被囚禁。这是山峦停驻、水流直去的应验。

山峦起伏，水流弯曲，这样的地方会使子孙后代繁衍昌盛。山峦走势单一，水流直淌，子孙后代只能依附他人生活。水流从东向西或从西向东流过，会带来无穷的财宝。山脉和水流横直交错，居于此地的人官职会越来越高。水流九曲回环，如同宰相出行时所筑的沙堤，居于此地之人可官至极品，获得极高的官资。

旧注：依附他人生活，是说成为别人的奴仆。沙堤，是说宰相出行必定要修筑沙堤，希望道路没有崎岖阻碍车轮。后人沿用此例，将沙堤视为与宰相有关的典故。

生气会随着风而消散，龙脉遇到水就会停止前行，隐藏蜿蜒的地方，是能带来富贵的风水宝地。

了解生气消散的规律，就知道不宜在此处立穴。在龙脉停止的地方，确定穴位才有依据。山峦回环隐藏，呈现蜿蜒之态，便是富贵之地。郭璞引用《经》说：以水为界使气停止，这是其中一个要点。

不聚藏生气的穴位，会使尸骨腐朽。不具备合适风水条件的穴位，会导致主人家道灭绝。有漏洞、不聚气的穴位，会使棺椁翻倒损坏。背阴受囚的穴位，会有寒泉滴沥。这些情况都十分可怕，选择穴位时能不谨慎吗？

旧注：不聚藏生气，是说山没有环抱藏纳之气。不具备合适风水条件，是说山没有朝山和对山。有漏洞，是说穴位有空缺。背阴受囚，是说穴位幽暗阴沉。像这样的穴位，都不适合安葬。

人经过百年的生命历程，身体消散回归自然本真。精神进入冥冥之中，骨骸回归大地根源。吉祥的气场相互感应，能惠及鬼神和后人。

人死后身体化为泥土，真气回归根本，精神聚集在坟墓中，受到生气滋养，枯骨得到庇荫就会带来吉祥。人的祥瑞之气与穴位的气场相互感应，积累吉祥福运并泽及子孙后代。郭璞引用《经》说：鬼神和人，都归属于各自的类别。

东边山上有火焰升腾之象，西边山上有云雾兴起之象。穴位吉利而气场温和，家族就能富贵绵延不绝。如果情况相反，子孙后代就会孤独贫困。

阴阳相互配合，水火相互交融，两种气场郁积蒸腾形成穴位，所以吉利且气场温和，子孙后代就能长久享受富贵。如果不是这样，就不能称之为好穴位。

童山、断山、石山，山势过于孤单、狭窄逼仄的地方。这样的地方会产生新的灾祸，也会消耗已有的福气。

旧注：不长草木的山叫童山，崩陷有坑堑的山叫断山。童山没有植被覆盖，断山没有生气，石山不利于土壤滋养万物，山势过度则气势难以维持，独山没有雌雄之分，逼山没有明堂，侧山倾斜不正。触犯这七种情况，会产生新的灾祸，也会消耗已有的福气。郭璞引用经典，特别提到其中五种情况，也是对经文要义的一种阐释。“逼仄”属于五种不宜安葬的情况之一。

尊贵的气场相互依托，气的本源没有脱离。前后有护卫拱卫，有主有次。

旧注：气的本源没有脱离，是指气场相互连接。有主有次，是指穴位前后有护卫的形势。

水流平缓，外部狭窄内部宽阔。在广阔的平原之地，水势渺茫难以测度。沼泽、池塘、湖泊之处，是真龙栖息的地方。要从内部去探寻风水，谨慎不要向外寻觅。地形弯曲环抱，在此生活可享受福气。

旧注：凡是在广阔的平原大地，没有左右龙虎砂山的地方，只要遇到池塘湖泊，就可以选择穴位。所谓从内部探寻，就是以池塘湖泊作为明堂，这样水虽流动却不直泄，能生出福运。

山势停止，地形高起，前有山涧，后有山冈。这样的地方可使人位至王侯。如果山势停止但地形局促，前方案山回环曲折，也能有金谷般的财富。

山势停止、地形高起，是龙脉来此结穴，有三五处融合凝结的地方，将来会成为大贵之地。前有山涧、后有山冈，是龙脉停止的标志。又说：地形高起，是说气场旺盛。山势停止但地形局促，是龙脉没有在此正式结穴，只是因地形而勉强包裹结穴，所以是次一等的地方。又说：这是说气场局促。前方案山回环曲折，宾主关系有深有浅，不过是拥有金谷般的财富罢了。

山峦随着水流而分布，有着迢迢而来的脉络。汇聚并注入此处，穴位需要有回顾之态。

山峦因水流的冲激而形成穴位，意味着来路悠长且有回头之势，要朝向水流来确定穴位。

天光普照，百川归流。真龙停驻的地方，其微妙之处难以辨别。

天心位置平正之处，才是真龙真穴。众多水流归向同一源头并交汇融合，这其中就有着微妙的玄机。

如同虾蟆、老蚌般的地形，又有市井的烟火气息。隐隐约约、高高低低，谁能探寻到其气脉的根源呢？

地形高低起伏，如同虾蟆、老蚌，而市井平原之地的气脉，似有似无，若隐若现，这就是气脉的根源所在。

龙脉有时断开又重新接续，有时远去又再次停留。有着奇特形状和异样相貌的地方，即便花费千金也难以寻觅。如同折断的藕却丝缕相连，真正的玄机难以捉摸。到了穴位处看似平常，但地形难以揣测度量。填补空缺之处，如同天造地设一般。这样的地方是留给有高深智慧的人，前代贤能之人也难以尽述其中奥秘。

旧注：一般的富地，其利害得失人们容易认识；而贵地关系到天地造化，不会让人轻易知晓。只有众人都不看好的地方，才可能是大贵之地。如果人人都能识别，那家家都会出像稷、契那样的贤能之人，人人都会成为夔、皋那样的良才，这是不符合常理的。那些奇形怪状的地方，千金难寻，是留给至人、先贤去领悟的，其中的道理很难言说。龙脉的断续去留，如同折藕贯丝，是探寻气脉本源的关键。奇形异相，真正的玄机难以捉摸，关键要从微妙之处去观察。填补空缺之处，是真穴所在之处可能存在空缺，又在外部生出一座山峰来遮蔽，这是天地的安排，所以至人、先贤也难以说清其中的缘由。