可心的美篇

可心

　　本章主旨：

精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人绝不用它来解决问题。有道的君子平时居处就以左边为尊贵； 而在打仗时便以右边为尊贵。兵器是不祥的东西， 它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而使用它，最好淡然处之。即使打了胜仗也不要得意扬扬， 如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人。而把杀人当成乐事的人，他也绝不可能得志于天下。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。这是说明用兵打仗要以丧礼仪式来处理。杀人太多，应该以悲哀的态度对待；打了胜仗， 应该以丧礼的仪式来对待死去的人。

秦武王与武士们举行举鼎比赛，伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醋的药， 也不见好转，并且更加严重。

有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。

扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。

武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。

李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，劫杀了扁鹊。

仓公，复姓淳于，名意，曾经是齐国国都粮仓的主管官(即“太仓令”，简称“仓公”),因此人们尊称他为“仓公。

仓公先后向公孙、阳庆为师学习医术；流传的二十五例医案，被称为“诊籍”。

淳于意医术精湛，决断病人生死多有应验，医治病人能达到起死回生的奇妙效果，人们都说他是神医。一些地方官吏甚至朝廷官员都想把他留在身边专门为官府服务。当时， 赵王、胶西王都来请他去。他不肯依附权责，采取迁移户籍和到全国各地行医的方法来推托。因此，得罪了一些权贵。汉文帝即位十三年，有人向皇帝告了一状，淳于意被判为肉刑，押解到都城长安。

淳于意的小女儿缇(tf)萦毅然跟随父亲去了长安，面见文帝，替父亲伸冤。汉文帝下诏免除了淳于意的刑罪，还废除了肉刑。缇萦救父的故事，成为历史上的一段佳话。

扁鹊和仓公的“不祥”遭遇，不是因为自身的“美好”，而是在于处事的善巧不足。

真正的“美好者”，不是技艺和人的素质本身，而是指人要具有“功成身退”这种智慧贤良的品质。

范蠡，帮助越王句践战胜吴国；深知句践可与共患难，不能同安乐，如果一直留在其身边，自己的结局肯定和伍子胥差不多，于是，及时全身而退。

伍子胥:春秋末期国大夫、军事家、谋略家。 原为楚国人，父亲伍奢因直谏被楚平王所杀，伍子胥逃至吴国，后官至吴太宰。

前512年，提出将吴军分为三部轮番攻楚的建议；前506年，伍子胥与孙武等击败

楚军主力，长驱攻入楚都郢。

前496年，吴王夫差采纳太宰伯(pi)放回勾践的建议，伍子胥当面反对吴王的做法，但是没有被采纳，后渐渐被吴王疏远。

前484年，吴王夫差赐剑令其自尽。伍子胥在愤恨之余，留下遗言，要家人于他死

后把他的眼睛挖出，挂在东城门上，亲眼看着越国军队灭掉吴国。吴王夫差极怒，五月初五把伍子胥的尸首“盛以鸱夷革，浮之江中”。

(后来吴国被越王勾践所灭，夫差羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼举剑自尽。)

后来范蠡在齐国戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善民众。

范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹:“居官至于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，他再次激流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

范蠡隐退后，又一次经商成巨富，又多次散财济人，自号陶朱公，被后人称为中国儒商之鼻祖。改名为“陶朱公”，真正做到了全身而退。

老子:“功成、名遂、身退，天之道。”

古代的五礼

一、吉礼:祭祀之事二、嘉礼:冠婚之事三、宾礼:宾客之事四、军礼:军旅之事五、凶礼:丧葬之事

1.纳采。男方觉得某家有女可做议婚对象，便请媒人前去进行说合。

2.问名。男方请媒人问女方的名字和出生年月日；媒人也将男方的情况告诉女方。

3.纳吉。男方如果在宗庙占卜得吉兆，便再遣媒人去女方家告知，这桩婚姻便基本议定。

4.纳征。男方家出其财物聘礼，遣媒人送往女家。

5.请期。男方家选择良辰吉日迎娶，将此期日通知女家，让女方家做好嫁女准备。

6.迎娶。新郎率人去女方家迎娶新娘。 尚左与尚右

先秦时期，古人的观念大体是:左主吉，右主凶。即在正常的社会政治生活中，以左为上为尊，以右为下为卑，君子贵左，吉事尚左；而在丧事、军事等。

所谓凶事活动中，则以右为上为尊，以左为下为卑，用兵贵右，凶事尚右。这是

因为古人在天道观领域持有天道尚左、地道尚右。

秦汉时期，人们观念发生了演变，秦汉时期崇尚地道、人道的观念发展了起来，居于上风，“人道尚右，以右为尊。”于是在当时的社会、历史等多种因素综合作用下，逐渐演变成了以右为尊。之后各朝代又时有不同。

杀人之众，以悲泣之，战胜以丧礼处之。

余秋雨《老子通释》:

“吉庆的事以左为上，凶丧的事以右为上。军中偏将军居左，上将军居右，

这就是说，打仗的事，依照的是凶丧仪式。由于死的人太多了，只能怀着哀痛之

心到场。即使打了胜仗，也要依照凶丧仪式来处置。”

杀人多了，要以悲哀的心情去凭吊；打了胜仗，要按照丧礼的规矩来处置。自古以来， 不管是正义战争还是非正义的战争，都要牺牲无数人的生命，“一将功成万骨枯”。

878年，黄巢领导的农民起义发。三年后，他攻入长安，并建立了大齐政权。唐

代政府被迫迁往西蜀。885年，田收集团和李克用集团战争爆发。

唐·曹松《已亥岁二首》

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。

传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。

谁道沧江总无事，近来长共血争流。

本章主旨:

强调非暴力，尊重生命和追求和平。

老子明确反对使用暴力解决问题，认为兵器是不祥之物，君子应尽量避免使用武力，即使在不得己的情况下使用武力，也应以淡然的态度对待，不应以此为乐。

老子强调尊重生命，认为喜欢杀人的人无法得志于天下，战争应以丧礼仪式处理，表达了对生命的尊重和对和平的追求。