在东方美学的历史脉络中，绘画并不仅仅是一种艺术形式，更是一种修行的方式。世间不乏以绘画作为心性修炼的修行者－无论寺庙中的僧侣，还是寺庙外的艺术家，比如仙崖义梵、八大山人，他们的修行成果不仅是可见的艺术作品，也是显现了内在的精神。我以为他们与我无关，竟未曾想到身边实有其人：何畏。 这个春天，何畏的画把我的目光移向了彼岸世界，不知不觉地，滋生出对精神明悟的需要。何畏的佛教绘画历程生长了数年，从未向我们展现过全景。不期然而然地，他的欢喜世界向我们开放了，刚好一起觉悟。 <p class="ql-block">艺术家ARTIST
</p><p class="ql-block">何畏 He Wei
</p><p class="ql-block">一九六六年生于成都，现工作生活于成都。
</p><p class="ql-block">何畏早年接受绘画训练，毕业于江南大学设计学院，最早地接受了现代艺术与设计教育。九十年代起，何畏进入建筑与空间设计实践，他深入参与社会各类商业活动，积累了对物质环境与人文秩序的复杂认知。
</p><p class="ql-block">二OO六年，他拜师首愚和尚，开始系统学习准提法，获得法号“善意”，精神探索由此展开。他将个人修行与视觉表达结合，转向佛教艺术创作。其作品以数码手绘方式，结合传统佛教绘画的线描技法，重构多个历史时期的宗教图像。通过图像的精微复现与精神秩序的建构，他在传统与数字之间探索“以绘修行”的路径。
</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">美中觉悟Awakening in the Midst of BeautyBy Xiang Fan</p><p class="ql-block">在东方美学的历史脉络中，绘画并不仅仅是一种艺术形式，更是一种修行的方式。世间不乏以绘画作为心性修炼的修行者－无论寺庙中的僧侣，还是寺庙外的艺术家，比如仙崖义梵、八大山人，他们的修行成果不仅是可见的艺术作品，也是显现了内在的精神。我以为他们与我无关，竟未曾想到身边实有其人：何畏。</p><p class="ql-block">意外与必然我的意外是有理由的，因为何畏对自己太傲慢。比如，他曾经是大学舞场中的最明亮的男生，可是他对这个话题连回应的兴趣都没有。事实上，天下人谁不想具有乐感、舞蹈的天赋呢？再比如，当我在他宿舍的墙壁上发现了令人惊艳的水粉写生习作时，何畏用看乡下姑娘的眼神解释说：“墙上有洞，我才挂个作业挡风。”他难道完全不知道那几块色彩是多么精彩吗？之后，每当我们再次相见，即使是在中国经济高速成长的二十年中，我坚信艺术设计专业的何畏是不肯乖乖画图的，他看不起自己的天赋，不干那些容易的事情。换一个方向看，一个连天赋都能放下的人肯定是最无我的，以绘修行倒是一种必然，只有神明才能让他心安。“我不是艺术家。” 何畏再三给我这个艺术研究者声明立场。于是，我能做的就是就看着他欢喜的神色，听他分享他欢喜的世界，自己也自然地欢喜起来。</p><p class="ql-block">绘画与修行照理说，在数字绘画工具、技法已经炫目的时代，何畏的佛教绘画应该有点什么特别的形式来标注自己，就像不少的画家所努力追寻的那样：伊夫·克莱因（YvesKlein)始终用一种深邃、明亮的蓝色；杰克逊·波洛克（Jackson Pollock)则运用具有表演性的动态在画布上挥洒油墨。何畏没有，他在屏幕上老老实实地徒手勾线，与古代绘画方式一致，每一根线看起来都有平实稳定的情绪，每个元素都描绘得丝丝入扣，让人很想一直盯着那些细节深深地看下去，宛如一个看不尽的世界。</p><p class="ql-block">如果一定要说出何畏的绘画特质是什么呢？我想，可能他心思入画的方法。你看那画中的人儿、花儿、狗儿、猫儿，都饱满、机灵、美轮美奂，都像他，像他笑起来的样子、跳舞的样子。</p><p class="ql-block">观看与指引看画的时候，我会情不自禁地问何畏：“咦，这个神仙是谁？这是什么故事？”真正重要的艺术作品正是如此，它无需讨好任何审美兴趣，或者具有说服力，而是能够自然地触及观者，并在观察的过程中看见自己的倒影。例如仙崖义梵的作品《OΔ口》就以抽象的视觉形式吸引了大量的不解，刺激人们围绕其画进行无数版本、不同方向的解释，合成了概念的集合体。这个春天，何畏的画把我的目光移向了彼岸世界，不知不觉地，滋生出对精神明悟的需要。何畏的佛教绘画历程生长了数年，从未向我们展现过全景。不期然而然地，他的欢喜世界向我们开放了，刚好一起觉悟。</p><p class="ql-block">向帆岁次乙巳二月十九日于清华园</p>