临汾•金殿•🐉龙祠🐲

星星之光

　　乙巳季春，谷雨时节，道边柳绿，空中花香……。驾良驹，跨汾河，一骑向西，🐲龙子祠一游……

🐉龙山寺🐲

　　龙山寺始建于唐朝天佑二年，悬于临汾市尧都区金殿镇龙祠村的半山腰上，侧耳能听见龙祠泉喷银吐玉。

龙山寺俗称山寺庙，千百年来这里进香拜佛的善男信女络绎不绝,求子灵验，祈福得报，求名得名，求功成功，传为佳话。

每年的正月十七、十八、十九是龙山寺庙会。周边的村镇香客们如约而至，叩拜神灵的精神信仰和寄托于与世俗的人间烟火，和求福融合在一起香火氤氲，戏乐声声。商贩摊点齐聚，杂耍游戏汇集，山上山下，人流涌动，其欢声笑语感染了早到的暖暖春意。

民俗活动“送嫁儿”和“挂桥”是龙山寺庙上独特的村域文化之葩。每年逛庙会，家有小儿女的母亲们会手擎一束“花卉”敬献于神灵，祈求佑护儿女无灾无病，吉祥康健，幸福一生。这束“花卉“便被称之为“嫁儿”。

十二岁是人生的一个分水岭，十二岁这年就要“挂桥”。所谓"桥”就是用谷草秸秆把三四尺长。一柞余宽的黄布撑起成桥面，其上再缀以“亭台楼阁”，用五色纸裁剪出花乌鱼兽以及布做的彩色小人装饰起来，这就是“桥”了。在诸神的赐福下，“桥”就可以在人生的旅途中帮其翻沟越壑，踏过江河，诸般坎坷在“桥”的帮扶下终化成条条坦途。

　　龙山寺正月十九逢会日，人山人海，锣鼓喧天，山上山下都沉浸在热闹非凡的欢乐声中。在巍峨的吕梁山脚下，仰望平山半腰的龙山寺，颇显风光旖旎，崔巍峥嵘，顾盼峭耸，仪状伟然。

　　在平山迂曲的怀抱里，在香火如荼的燃烧烟雾下，在山摇地动的锣鼓声中，彰显了龙山寺“万古流芳益群庶，千秋垂泽济众生”的佛恩浩荡，显示了仙浴路殊的古刹风貌。

名扬三晋的龙子祠，是祭祀水神龙王的祀庙。龙山寺则是集佛教、道教，儒教为一体的民俗寺庙。

　　晋末，匈奴刘渊以平阳（金殿？）为龙兴之地，遂移都平阳，筑龙城，建龙宫，兴龙祠，祀龙神，平山也被呼为龙山。于是，建在平山半腰的这座寺庙，便叫做“龙山寺”，俗称山寺。

　　攀登龙山寺，举目东眺，城镇村落星罗棋布；汾水平水纵横萦绕；国道村道玉带纷呈，令人荡心怡情，赏心悦目。

　　龙是吉祥和神圣的象征，有着至高无上的权威和本领。她把平水赐予这一方百姓，赋予吉祥、福泽和富裕。因此这里的山水寺庙都冠于龙姓——平阳为龙城；平水源泉为龙泉、金龙池；还有龙祠、龙子祠、天龙寺、龙山寺、龙王宫、龙母殿……

　　汩汩平水，北泽临汾千倾福地，南灌襄陵万亩良田，使临、襄民众宛若泽国江乡而居，虽天旱而无忧。

　　但这解决不了子民的全部问题。有饭吃，有衣穿，种田有优越的水利条件，这当然很重要。但这只是人生所需的一个方面，倘若生病了怎么办？没钱花怎么办？不生孩子难以传宗接代又怎么办？于是，龙山寺就请来了药王爷，土地爷，财神爷以及菩萨、送子娘娘等诸神诸仙，甚至连天宇大权在握的玉皇大帝也请来了。

　　各路神仙驾临龙山寺，受一方子民顶礼膜拜，为一方百姓赐福消灾。似乎民间有什么疑难疾苦，这里就供奉什么，释难解困之神，颇有关注民生之意味。尤其将碧霞元君(民间传说的送子娘娘)供其寺中，便成为求子香客的热门之地。

　　据说，过去寺中僧尼捏些男女小泥人置于神龛，吸引妇女们前来求子。求子者烧香摆供祷告罢，怀穿小泥人而归，便对生儿育女充满了憧憬和希望。

于是乎，龙山寺求神拜佛，烧香还愿，求儿求女，祈福免灾，终年香火不断。

　　庙会期间，唱戏杂耍，说书还愿，民间小吃，百货布衣，铁器杂货，农家土产，应有尽有。如今又加上现代娱乐设置，为热闹红火的龙山寺绵上添花。赶会者，远至洪洞、襄汾、乡宁、蒲县、大宁的客商和香客，人马山集地聚集龙山古刹，骤使龙山寺沸腾起来。

　　戏台上管弦鼓乐随风飘荡，其景悠悠；戏台下男女老少喜上眉梢，其乐融融。山上山下，人流涌动，犹如盛世祥和风景画；平山平水，山水相映，好似大好河山形胜图。

　　龙山寺庙会上最吸引眼球的民俗活动是“挂桥”和“送稼儿”。这一独特的风俗形式与平水文化有着密切的襟连。

　　桥成了人们之间来往的通隘。桥成了连接村与村的纽带。离了桥，人与人之间难以相见，村与村之间难以沟通。于是，人民把这个通俗、浅显而又逼真的至理，形象的、具体地运用到人生的道途上，这就产生了十二岁“挂桥”这一风俗。 儿童长到12岁挂了桥，就意味着平安顺利地度过了童年时期，在人生的道路上迈开了新步伐，朝着人生的巅峰前进。

在以后漫长的人生之途中，还会遇到大河小河的阻碍，还会碰到沟沟坎坎的羁绊。要通过免除大河小河、沟沟坎坎地拦挡，就必须“挂桥”，挂一座象征平安吉祥的桥，一座畅通无阻的桥，人生之途就会顺顺当当，万事亨通。

　　但是挂桥者必须挂到龙山寺，通过诸神诸仙的验证和认可，这“桥”才会有灵应，许愿才可兑现，这似乎成了龙山寺的专利。所谓的“桥”就是用谷草秸杆扎成桥形以黄布敷包做成桥面，上缀亭台楼阁，配两舟八柱，以五色纸剪出花鸟鱼兽和布做成的彩色小人人装饰起来，便成了五颜六色的“桥”。

人们从这座桥的豪华与简陋上，就可以惦量出挂桥人家的光景底子薄厚、贫困富有。这桥有舟有柱还有帆，象征着十二岁以后的人生之途一帆风顺。舟柱间装着针和麦麸，寓意为真真有福，祈盼子女福水长流，平安吉祥。

　　旧时富户人家孩子十二岁山寺庙挂桥时，仪式浩大，百般显摆。挂桥之日，亲朋相庆，大摆宴席。挂桥队伍一路敲锣打鼓，主人骑马坐轿，仆人伙计抬着食箩果盒，秀女扶桥上山入寺。进得山门，炮竹轰鸣，鼓乐齐奏。主人敬香摆供，打躬磕头，布施功德。在僧侣祝祷声中，将“桥”挂到正殿才算了事。这一族人家刚去，又一族拥至。

隆重的礼仪，热闹的场面，五彩缤纷的“桥”，成了龙山寺独特而又靓丽的一道风景。与龙山寺挂桥同样引人注目的是“送稼儿”。自打龙山寺复兴以来，“送稼儿”这一活动也渐渐旧俗复燃，日益火了起来。

“稼”是什么？古人释说，根之稼春献神灵，以求子女衣食丰。在世人的意念中，有妻有室就是家。在夫妻的眼里，有了儿女才算有了完整的家。完整的家幸福、和谐而美满，特须精心呵护。于是，凡有儿女的妇女，入寺逛会时，手执一束花卉献于佛前，祈求神灵保佑儿女平安吉祥，茁壮成长。这束花卉人们取名叫“稼儿”。

　　“ 稼儿”可不是一般花卉，而是由带根的谷杆捆成一束，用花草虫鸟剪的彩带缠绕起来，才成了“稼儿”。一般来讲，制作稼儿并非难事，也不怎么苛求，似乎是表表心意而已。手巧者，稼儿如同一束美丽的花卉。手拙者，谷杆儿“衣不遮体”，简单粗糙。但不管精致与简陋，制作稼儿必须用谷杆，而且是带根的谷杆。

谷者五谷之首也。中国自古就是农业国，子民以农为本，遂有江山社稷之说。因而制稼儿必须用谷杆而不能易物替代。谷杆非家家所有，因而龙山寺逢会期间，就产生了卖谷杆的生意。 “稼儿”所用的谷杆儿，必须是带根的谷杆，寓意根脉相连，根基牢靠，一生平安幸福。还隐含着不忘根本，牢记神灵护佑之恩。送“稼儿”要送到孩子12岁挂桥时为止。因“送稼儿”比“挂桥”的人众，不仅给龙山寺增添了香客，同时为龙山寺庙会增添了一道乡土味十足的民俗景观和独特风采。

　　龙山寺，自古就分为上寺下寺。上寺者即平山腰之山寺，下寺者乃山脚下之寺院。如今下寺只留得明末清初的一座古戏台，戏台前的大院，成为逢庙会唱大戏的热闹红火中心。每年正月十九逢会，三天前就请来了戏班子助兴。届时，下寺院里院外、门前大道、平山脚崖，到处是商贩摊点儿，商棚遍及旮旮旯旯。

　　平水流域，人稠地窄，村村相邻，河渠成网，大桥小桥随途可遇。

　　龙山寺还有个传说亦令人唏嘘。据说唐天佑年间建龙山寺的时候，寺址并非选在这儿，而是选在金龙池西面半山腰的一个石洞前。筑寺的砖瓦木石都已备齐运至该地，准备第二天奠基开工。不料夜里狂风大作，毕至天明一看，建寺的材料全不见了。众人以为是窃贼所为，慌忙四下里寻找，却发现所有的建筑材料，都堆放在平山半山腰现寺址。

　　何人有这么大的神力，一夜之间将这么多的建筑材料搬运到这儿？人们突然回过神来，这分明是神灵点化，此地才是建寺的祥瑞之处！于是，人们就在着平山半腰间建起了龙山寺。

这只是个传说。其实在平山腰建寺庙，乃是古人视寺庙与山脚下的龙泉水同在一条龙脉上的缘故而为。然而，龙山寺的命运同龙子祠一样，亦是屡建屡毁，屡毁屡建。 最后一次毁废是1966年，龙山寺几乎被夷为平地。那年，我和乔忠延先生心生怜念，攀登平山探察龙山寺之遗迹，目之所及，荒草萋萋，瓦砾遍地，发现龙祠村刘玉录在龙山寺半截圯墙上的留诗，令我俩唏嘘良久。其诗曰:摧矿过古寺，心内倍惆怅。满目皆废墟，神仙全跑光。

时至1989年，龙祠村一伙村民，出于对本地文物古迹的惜爱和对神灵的信仰，自发组织起来，筹措资金，鸠工重建。龙祠村民踊跃捐款捐物，共酿嘉事。于是古寺庙又在她的废墟上复活过来。

近年来，龙山寺不断更新扩建，整个龙山寺𠗫然一新。尤其是新建的大型佛塔“多宝塔”，更是巍峨挺拔，姿容擢世。吾受邀为“多宝塔”撰写碑文如下: 重建多宝塔碑记尝闻龙山寺与龙子祠同为唐天佑二年所建，缘于一脉相承也。大唐伊始，古寺无灯凭月照，山门不锁靠德守；金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯，几度毁而复建，历岁梵烟缭绕，香火不断。

近年间，龙山寺僧尼主持，克尽职守，佛心浩荡，修旧寺以待祈祷，设新殿以肃祭祀，致古寺日渐恢宏，佛事盛举，佛缘远播，常年香客如云。为匡基业，增建多宝塔一座。却因佛资短缺，实施无力，半途停建，竟搁置十余载之久焉。其间饱经风雨浊蚀，柱梁颓毁，令佛门众生揪心不已。须知多宝塔乃源于佛教经典《法华经》，原为葬佛舍利之圣所。佛祖多宝佛为东方宝净世界之教主多宝如来佛也，故佛座之塔尊曰多宝塔。宝塔构建独特，彰显佛教建筑之格律，象征佛门之理念，突出佛教之庄严。佛教净土龙山寺，多宝塔半途而废，令庶民香客无不惋惜，佛门众生不无缺畧矣。

为续宝寺圣境，炫佛门风光，提振佛界品位，以演民、乾建、乔俊平为首的众多善心人士，佛之信徒，发菩提心，爱心捐资，共襄盛举。神寺住持，鸠工聚匠，精心施工，从二零二三年农历六月初六吉日开工，耗资百万元，至二零二四年农历 月 日，工果告竣，宝塔落成。

远望飞檐翹角，辉煌多姿，气势磅礴；近视顾盼峭耸，风骨铮铮，蔚然大观。宝塔雕梁画栋，金襄玉裹，熠熠生辉，昱光明天地有节，扬佛法寺庙一新。一时山萦佛气导钟灵，寺鸣禅机挺毓秀，致神寺多一份禅音，黎庶获一份福气也。功在当今，惠泽百世，此禅心善举，当书于竹帛，垂于永远，故勒碑铭记矣。

龙子祠

　　尧都区龙祠村的平水神祠——龙子祠，坐落于金龙池侧，是人们为纪念留下甘泉而献身的龙子所建的祀庙。

据《临汾县志》载：

“城西南三十里，平水上。永嘉中，有韩媪野见巨卵，持归，育之，得婴儿名橛儿。方四岁，刘渊筑金城，不能就，募能成者，橛儿应募，变为蛇，令媪遗灰，其后凭灰筑城，立就。渊怪之，逐蛇，至平山之麓，人空，尾露，使者斩之，泉涌焉。”不用细说，这泉就是龙祠泉了。

有了龙祠泉，才可“北泽临汾千顷地，南润襄陵万亩田”，民感其恩泽，遂设庙祭祀，这就有了“龙子祠”。

据《下官河志》载：“龙子祠初著小庙三间，民祝祷祈应。盖因太守请，宋神宗熙宁八年(1075)封龙子神为泽民侯，庙曰‘敏济’，从此兴祀。”说得很清楚，从龙子神晋级泽民侯后，庙宇的规模也相应扩大，再不是小庙三间的状况了。

31年后，宋徽宗崇宁五年（1106），再封泽民侯为灵济公；宣和五年（1123），又加封为康泽王。元至正九年（1349），元顺帝只在康泽王的头衔上加了“普应”二字作为增封。龙子的封号日崇，由侯而公，由公而王了。龙子祠便于大元泰定年间（1324—1327）添增起建庙宇、斋厅、廊庑等处，使其面貌大变。龙子祠遂被称为“康泽王庙”，龙宫亦被称为“康泽王宫”，直到明末清初才又恢复了“龙子祠”之称。

　　龙子祠是一座依山傍水、钟灵秀、大气磅礴、恢宏壮观的神祠，也是一处自然景观与人文景观、平水文化与民俗文化相辅相成、相映生辉的祀庙。

抬头望平山，会被那葱葱绿绿、巍巍峨峨的玉峰所吸引；俯首观龙泉，会被那穴喷蜂涌的神奇景象所兴叹；漫步龙子祠，会被那“三殿”“八景”的奇观所缠绵。三殿者，龙王殿，水母殿，献殿。这三殿都是碧瓦飞甍，朱栏玉柱，结构奇特，精巧绝妙。龙王神像和水母娘娘神像，更是形象逼真，动人心弦。

　　所谓八景，乃是清音亭，得月楼，看花亭，平水泉，金龙池，先春轩，金鱼池， 姑泉。这八景如同八朵水仙花，点缀在龙祠这片泽被上，放射着夺目的光彩。尤其是位于祠庙大门西侧的“清音亭”，景致独特，设计巧妙，非龙祠他处难设。清音亭结构精巧，雕梁画栋，一汪溪水入桥过亭，潺潺水声令人心旷神怡。那些文人墨客，到得清音亭来心弦撩拨，兴趣盎然，多有咏诵。明朝诗人张昌提笔盛赞曰：“清音亭上春无际，且放沧浪入管弦。”一语就道出了清音亭声如乐章的绝妙景象。

清代著名散文家、戏剧家、诗人孔尚任，诗赞清音亭“回栏绕砌响潺潺”，并留下了传世之作《清音亭记》。真是入此地如入 景一般，诚如是“沿溪入胜地，仿佛桃源里，处处足怡情，随心任行至!”

　　被称为平水神祠的龙子祠，横阔三间的古庙门临街而立，庙额大书“龙子祠”三字。进得山门，庙里的殿宇屋舍，逐层增高，向北铺开。迎面是一座过殿，殿两侧各有一尊形态威严的将军，使庙宇气氛顿觉肃然。 过殿两侧东为僧侣缮居之所，西为酬神戏台。穿过过殿，在一层高而广平的台基上，前为壮丽的献殿，后为雄伟的康泽王宫，即龙王殿。龙王殿里塑着龙子神，给人一种威严而又慈祥的感觉。宫中精美的壁画中，“ 宫华裙乘朱轩”，气韵生动，引人入胜。 龙王殿后即为“龙母殿”，亦称“水母殿”“水母行宫”。仪态端庄的龙母——水母娘娘，坐在水瓮上的蒲墩上。蒲墩半掀处，一汪清水哗哗而出。娘娘发髻上别着木梳，其神态意境都来自一个美丽而又神奇的神话传说。其梗概是：龙祠村有个好媳妇，天天到几里外挑水。一日，她刚挑水回来，门前一个汉子讨水喝。那汉子和他的马一阵就把一担水喝完了。为报其善，汉子临走赠媳妇马鞭一条，嘱咐将其投进水瓮，用水时提一提就有水，可千万别提出来，试之，果如此。一日，媳妇回娘家至晚未归。次日晨起梳头，婆家人慌报家中发大水，惊得那媳妇顾不上去掉头上的梳子，拔脚就往龙祠村跑，进得门捡个蒲墩压在突突冒水的瓮上，按不住，她就一屁股坐了上去。水势小了，只剩下蒲墩下丝缕流水。这股水长流不息，遂有了龙祠泉。于是，龙母殿中的龙母神像就定格在别木梳、坐蒲墩这一特定的镜头上，形象十分逼真生动。 龙母殿里令人叹奇的是：水母娘娘坐在蒲墩的下边真有一小股汩汩清水长流不息。水母娘娘的娘家传说是汾河以东的鄢村，似乎要告诉世人，娘娘是真有其人，而且是个平凡善良的农家妇女。据说，农历四月十四日是水母娘娘的生日。因此，每年农历四月十四日龙祠都要举行祭祀大会。 把虚无的故事与现实的现象结合在一起演绎，把故事情节同庙里的塑像巧妙地糅合显示，这就是龙子祠不同于其它祠庙的闪烁之处。

　　龙子祠巍峨宏敞，错落有致，布局严密，精细完整，可谓增则弄巧，缺则不足。难怪古人诗赞龙子祠“河东神祠擅标雄!”把龙子祠看作是晋南夺标称雄的名胜之地。 龙子祠是唐时所建。祠内有唐天祐二年(905)石碑可鉴。

清咸丰七年（1857）《重修龙子祠庙碑记》载：“龙子祠距郡一舍之地，毓灵于晋，创建于唐，志承丰碑。”千百年来，龙子祠历经沧桑之砺而不废，频遭兵燹之灾而不毁，究其根本，皆缘以龙子赐水之功，民感龙恩之心，乃至屡毁屡建，香火不断，使这座神祠“当岿然于山水清晖之际，不与昔人风流共尽俱亡”。

千百年来，人们把平水看作是龙子的恩泽、圣母的福赐，把建庙祭祀视同感恩酬报，把崇神敬神作为平安福泽的护卫，形成了龙祠特有的平水文化、平水民俗文化和水神信仰文化。龙子祠是这一底蕴丰厚的“平水文化”的靓点和体现。

解放前，龙子祠在兵荒马乱的年月里渐渐破败，文革期间又遭一劫，殿宇廊庑倾圮殆尽。可喜的是，近年来改革开放形势越来越好，各地旅游产业发展的势头越来越旺。专家学者断言：龙祠风景区是最具市场竞争力的旅游资源，前景十分看好。许多有识之士都把眼光盯在龙祠的发展前景上。临汾市佛教协会已着手对龙子祠进行规模化重建。不久的将来，一个超越过去、面貌更新、风格标异的龙子祠，将展示在世人面前。

平水神祭

　　平水流域民殷物阜，实得益于平水这一涡泉水，乃至“不圩而稻粳茂，不雨而麻麦熟”。于是，乡民建庙酬恩，尊龙子为平水神，岁年祭祀。 祭祀的时日，古制定为“春祈”和“秋报”。

春祈者，于仲春时节祭祀，祈求龙神保佑一年风调雨顺、五谷丰登。秋报则为秋季百科 ，举行祭祀活动，酬谢神灵恩。最隆重的祭祀活动是农历四月十四日，据说这天是水母娘娘的诞辰日。乡人俗称逢庙会。届时，周边各县，商贾云集，名伶戏班，锣鼓旱船，车水马龙，热闹红火。且时近夏收，农人所需杈把扫帚皆借庙会之机上市，百姓遂称“杈把扫帚节”。这更给庙会掺杂了内容，骤使赴庙会者人山人海。祭期来临之日，平水十六渠的渠长，率领本渠绅士、乡民百余人，以及锣鼓旗伞，光临龙祠。平水总渠渠长率鼓乐迎于龙子祠大门前。北渠渠长系平阳人，路近坐轿。南渠渠长皆襄陵人，路远骑马。渠长、沟首、村首、绅士俱袍子马褂，举止文雅，率众入祠，威风凛凛，各显气派，尽展风光。

届时州府县衙，水督官吏，或 吏祭祀，或亲临祠庙，渠庙自当隆重接应，庙里别席招待。

据说水母娘娘的家是临汾汾东鄢村人，逢会时鄢村人也来龙祠给姑姑拜寿祭祀。龙祠人便以亲戚情分予以款待，吃喝住行予以特别照顾，当天回不去者，龙祠人便拉回家居住，这一独特风俗习惯延续了1000多年。

祭祀庙会上，长长的供桌上摆满了各种祭品。由各渠供献的四样别具特色的祭品颇引人注目：一是被刮得净白无毛的整猪整羊和缚于木板上的活兔子，称谓“血祭”；二是做工考究的花馍、馒首，称谓“素祭”；三是各类瓜果、酒水，称谓“水祭”；四是纸马烛裱等，谓之“火祭”。 隆重的祭祀礼仪在震耳欲聋的铁铳声和锣鼓齐鸣的喧天声中开幕。致祭的祭文皆是一些文人墨客的杰作。

元代毛麾曾作《康泽王庙迎神送神辞》，颇得后人赏识。毛麾亦平阳人，进士出身。 对龙祠之况、平水之景较为熟悉，因而他的祭词贴切中肯。 写道：“神之来兮雨潇潇，不破块兮不鸣条；兹多稼兮满平皋，享血祀兮闻欢谣。神之去兮日光沉，岩穴瞑兮烟云深。庙门合兮来栖禽，容山水兮遗清音。”这首祭祠把祭祀热烈之状及祭祀完 之后的清宁，写得有声有色，耐人寻味。

宋代王士元亦作《龙子祠农人享神》描写祭祀的热闹盛况：“割牲洒酒父老趋，坎坎击鼓吹笙竽。报答龙神醉饱余，宛若泽国江乡居。” 人们一边供奉祭品让神祗享用，一边用“欢谣”娱乐之。敲锣鼓，打豆锣，耍龙灯，划旱船，装社火，扭秧歌，一直热闹到日过中午。 祭祀 ，按照传统的分胙规定，十分之六留于庙里供庙内人员享用；十分之四由参加祭祀的各渠分享。庙主理当谦让，将那整猪整羊分一半给各渠。于是，各渠把事先带来的佐料和分得的供品大摆宴席。祠里早就糊好了两个炉子，一应灶具俱妥，临汾一灶，襄陵一灶。临汾人多势众，有意摆阔，大设宴席，揎拳捋袖，得意洋洋。人们说 们是吃一桌看一桌。襄陵人少，设席也少，显得势弱。实际上临汾人倚着平水出于己地，常常摆出掌柜的作风，就连祭祀时也不例外。

享宴之后，总渠渠长便借机开会，与各渠渠长和绅士脑脑，共同商讨河渠的管理事宜，诸如淘河修堰，庙渠经费摊派，沟渠任免人选，庙渠通盘安排等等。

龙祠神祭庙会，最近一次是民国十二年(1923)。自那以后，会随庙衰，偃旗息鼓，令几代人都生疏起来。2006年龙子祠着手重建，于是就临时搭台唱戏，于农历四月十四逢会祭祀。各厂矿、机关、学校和附近各村捐款数万元。2007年—2008年，也连续逢庙会，附近的苏村女子百人锣鼓队、兰村威风锣鼓队也到会助威表演，临汾蒲剧团每天午后及晚上演出精彩剧目，庙会期间还举行象棋 赛等活动。那种古韵古味的祭祀活动已不再现，换之而来的是充满现代气息的休闲娱乐活动，仍然是人山人海，热闹异常。

平水探源

　　平水赋予临汾、襄陵人民得天独厚的水利条件，使这一方民殷物阜、万物欣荣。

清咸丰年间（1851-1861）有位叫王锡伦的描写过龙祠之景：

“水从山足出，初散漫出。出汇成巨沼，灌临襄两邑田数千亩。有莲藕鱼稻之胜，春尽夏初，莲藕尚未长齐，而青翠可爱，树木荫翳，有余乡所未见者。居人门巷，水道相通潺然。平府节侯，较吾乡颇早。而是日甚 ，山翠沁人。架桥水上，两水十字横流，与吾乡白石村渠水流桥上，车行桥下者同其巧制。水不及晋祠之巨，龙子祠布置楼阁金碧灿烂，不及晋祠远甚。然此亦奇观也，有水碓，鳝产其下，取巨者午食盘中，殆径寸余，制作亦佳，此又晋祠所不及也。”

王先生描写的昔日龙祠之景是多么迷人呀!其实，这一切皆赖于平水，根源于平水，得益于平水。那么，平水是从何而来，何时而来呢?《下官河志》云：

“孟门之上东南二百里曰平山，水潜出其下，曰平水。其本初乱泉如蜂房蚁穴，沸于浅沙平麓之间，未数十步，忽已尺湍怒涛，盈科涨壑，南北灌田数千顷，动碾磴百余所……东流汇成湖泊，州人因水名曰‘平湖’……”

这里所说的孟门乃昔日大禹治水所凿，在壶口附近。《水经注》云：“平水出平阳城西壶口山，东经平阳城西入汾水，俗称晋水。

《水经注》是公元六世纪中国第一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展过程中有着深远影响。它收录的河流达1252条，泉水200多处，龙祠泉就是其中的一处。它所说的壶口山，龙子祠有碑文解释：“盖闻水经云，平水出平阳西壶口山，即所谓壶口也。”

《山海经》亦云：“平山，平水出于其上，潜于其下。”也是说，平水是从壶口一带潜流至平山而始出。

现代科学家经考察测定：“龙祠泉是山西省最大的岩溶泉之一，水温恒定，年水温17℃左右，年变化小于0.5℃，为低矿化水，水质良好，年均流量5.6立方米／秒。”这是当今的科学结论。作为门外汉，笔者不敢妄议，只觉得有一点是所有人都无可争议的，即：平水出自平山脚！

平水潜出平山脚下，故而称平水，那一个个似蜂窝蚁穴般的泉眼，不断喷涌出晶莹玉洁的泉水，顷刻间即汇为巨流，急湍怒涛般地向下游奔去。视那泉水，清澈见底，直视无碍。古人有诗赞曰：“藐姑神境曳平坡，仙液钟灵盈碧波，龙卵一祠探穴古，蜂房诸洞浚流多。” 这首诗中的“龙卵一祠”出自“龙子祠的传说”。

据传：“平水出于西晋永嘉年间。……泉水由此涌出，因称龙泉。”依泉筑池，曰“金龙池”泉水泽润于民，后世封橛儿为“康泽王”，于池侧建祠祭祀，名“康泽王庙”，人称“龙子祠”，每年农历四月十四日为祭祀日，举办庙会…… 按照上述故事来看，平水出自永嘉年间，乃因刘渊斩蛇出水。事实并非如此。

平山，平水，平湖，平阳，自西向东，形成一幅引人入胜、引人深思、引人感慨的山川形胜图。平山孕育了平水，平水孕育了平湖，平湖孕育了平阳。平阳乃尧建都之地，故曰陶唐古都。昔日都城建在平水之北，古人以山之南、水之北为阳，故曰平阳。中国第一部编年史《春秋》一书，即有平阳之名。若无平水，那来的平阳?平阳乃4000多年前尧之都邑，那平水何谓出自永嘉年间?就连那位王锡伦先生对此也有疑义：“按平阳土厚水深，城非难筑，固不劳橛儿之应募。此水固是自有天地之水。《山海经》云，平山之下，平水出焉，固不俟蛇之而龙之也!”

勿须赘述，单从平阳因平水而名，而尧都平阳这一点来看，可以说平水源于尧时期。

至于刘渊斩蛇出水的故事，乃是汉民族与匈奴族之间摩擦的火花。汉人称匈奴人为胡人，胡人踏入汉人领地称王称帝，自然会激起汉人不满。于是，人们把刘渊作为这个故事的反面人物予以编排，无非是发泄不满情绪而已。况且故事成型于唐，刘渊建汉于晋，相距300余年。刘渊何能 指平水?还是王锡伦先生说得好：“此水固是自有天地即有之水。”而非人为所致也。

金龙池🐉传说

从前，在吕梁山平山峰脚下的窑院村，住着一位年迈的老妇人。村人只知老妇人出自西山，婚于本村，而不知其姓啥唤啥。老妇人整日里纺线织布，辛勤劳作，不管白天黑夜，人们总听见她屋里的纺车嗡嗡响。于是，村人都喊她“纺婆婆”。

这纺婆婆隔上十天半月的就把织好的布拿到平阳城去卖。这日，她又赶集卖布，直到日过中午才把布卖完。她蹒蹒跚跚走在回家的路上，脑子里还不断闪现集上卖布的情景。平阳城里人来人往，车水马龙，但是她摆在街边的土布没人问津。人们看着老人织的“目眼”布不太密实，那红套绿套的颜色也太浅，摆下半天了也没人买，眼看太阳偏西了才卖完。如今人老啦，身子骨不如以前啦，这纺车摇着摇着就觉得胳膊疼得摇不动了；上了织布机，织不了几墨子就腰酸地支架不住啦。

想到这里，她不禁深深地叹了口气。忽然路边草丛中明晃晃闪了一下，她定睛一看，是一枚雀蛋。她弯腰捡起带回家中，把蛋放在炕头，用布捂实，心想若能孵出一只鸡来养着好下蛋，就算是只野雀儿，也算作件善事儿。 过了些日子，纺婆婆又到平阳城卖布，一直到天傍黑才回到家。她疲惫地推开家门，扑鼻一股香味，揭开笼盖，米饭炒菜，香喷喷，热腾腾的。这纺婆婆也着实饿了，顾不上多想，饱饱地吃了一顿。

晚上睡下后，一个人思谋着：“米罐里米没有了， 面瓮里的面不多啦，得先在平阳城里买点了。‘农历三月十八，麦抱娃娃’，如今都农历四月初十头啦，凑活凑活就接上新麦啦。”

第二天，纺婆婆起来做饭，打开面瓮盛面，面瓮里满满溢溢一瓮面；掀开米罐舀米，溢溢满满一罐米，喜得婆婆又惊又疑。她联想到昨日的饭菜，觉得这些事儿有点蹊跷。

过了几日，纺婆婆又装作去卖布，走到半路上歇息了一阵儿，便折身回了家。她悄悄透过窗隙偷看，见一个十分俊秀的女子扫家扫炕，生火烧水，淘米做饭，麻麻利利，快手快脚地啥都干。

织婆婆高兴极了，猛地推门进来，抱住那女子说：“好闺女哩，我孤孤寡寡没个得亲的，你就给我做女儿吧!”那女子笑着点了点头，就一口一个妈地叫开了，叫得纺婆婆心里吃了蜜还甜。

　　从此以后，这拾来的女儿把纺线织布的活儿全揽下了。说来也怪，纺婆婆的纺线车儿，只要那姑娘坐到跟前就转开了，姑娘只管一个劲地续棉花，那艳丽多彩的花布，顺着纺车的轮儿飘了下来。不消一会儿，花布就织了一大堆。

纺婆婆把这些布拿到平阳城去卖。人们还从未见过这么好的布，那上边的花呀鸟呀，就像是真的，那布又厚实又瓷实。满街的人都挤着抢购，不一阵儿，布就卖完了。没买上的人还叮咛下次一定要给们多带些。

就这样，姑娘织布，婆婆卖布，母女俩亲亲热热，日子过得宽宽绰绰。

有一天，纺婆婆去平阳城回来对姑娘说：“胡子刘渊在平阳当了皇上，要建陶唐金城哩，可这城咋也建不起来，白天砌得好好的，晚上就塌了。胡子没法儿，就张榜募能人儿，看的人挺多，就没一个人敢揭这皇榜。”

那姑娘听老母一说，立马来了劲儿。她嘱咐纺婆婆去把那皇榜揭了，说是她能把这城建起来。那婆婆真的把那皇榜揭了回来，可一进门她就后悔了。想这皇榜上限五日把城建起，到期不成，全家问斩。这胡子是杀人不眨眼的东西，把晋朝两个皇帝都杀了，还不敢杀咱这老百 ?那姑娘却笑着安慰老母，叫她把心安生地放在肚里。

揭皇榜后，那姑娘头一天修了纺车的轮儿，第二天修了纺车的轴儿，第三天修了纺车的摇把儿，第四天修了纺车的纽儿，第五天夜里姑娘坐在纺车前狠劲地摇，摇得纺车轮儿飞转起来，摇得纺车嗡嗡直响，震得山摇地动、大地隆隆作响。这纺车儿整整飞转了一夜，每转一圈儿，陶唐金城就建一截儿，一夜间就把平阳城围了起来。

第二天一大早，人们就看见一座崭新的城墙竖了起来。 胡子刘渊闻报，惊奇地出宫去看，只见那城墙大头在上，小头在下。一时火冒窜天，大叫道：“抓那婆婆问罪，这分明是戏弄寡人!”那姑娘对差役说道：“这事不难，不就是上宽下窄吗?晚上给倒过来就是!”

　　到了晚上，那姑娘坐在纺车前，手握摇把儿，倒转起纺车轮儿。天明一看，那城墙全都颠倒了过来，成了大头在下，小头在上。

胡子刘渊闻报甚感惊奇， 立即带人来到纺婆婆家，定要看看这神奇的工匠是个什么样了。

等见到那姑娘后，胡子大吃一惊。万万没料到，建城墙的工匠竟是一个好看的姑娘，就连皇宫里那么多娘娘嫔妃，也没一个能比得上的。

于是那胡人立马着人写下御诏，封那女子为贵妃娘娘，着人请那姑娘坐轿回宫。 不料那姑娘死活不从，任凭刘渊封官许愿、威逼利诱就是不允。

那纺婆婆听说要带女儿进宫，硬是拉住女儿不松手。刘渊下令去抢，众兵卒把姑娘强架到马上，那匹马立马倒地而死。

胡人把姑娘塞进花轿，抬轿的八个轿夫，一起身就吐血死了四对。

刘渊大怒，手执三尺宝剑，亲自杀了过来。 这刘渊是真命天子，姑娘奈何 不得，拔脚就往平山逃去。那刘渊紧追不舍。

眼看就要追上，那姑娘倒地一个滚儿，变成一条金龙，顺着平山隙缝窜去。刘渊一剑下去，砍断一截龙尾，汩汩流血不止，后来成了一汪浑水。

这浑水流淌了300多年才变成了一池清水，人们就把这池儿叫做“金龙池”，以纪念舍身赐水的龙女。

这个故事是龙祠村里流传下来的，与龙子祠的传说形成了姐妹篇。只是这姐妹之间也有争议的地方，平阳城说是龙子橛儿遗灰印建成的，龙祠村人说是龙女用纺车纺成的；那韩媪氏捡蛋捡了个儿子；这纺婆婆拾蛋拾了个闺女，本事都不小，可都被刘渊杀死在平山脚下，一个遗下龙子泉，一个遗下金龙池。

既然是传说故事，那就不必要弄清那个在先，那个在后，其实两个传说故事皆缘于平山脚下的平水，是平水孕育了这些传说故事，而不是这些故事中的龙子、龙女遗留下平水。

天龙寺

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