国清古刹千秋韵 隋代遗风万古传（二）

于海

国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇，始建于隋开皇十八年（598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”，改名为国清寺。寺庙占地面积7.3万平方米。

隋代高僧“智者大师”（智顗）在国清寺创立天台宗，为中国佛教宗派天台宗的发源地，影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄至天台山取经，从道邃学法，回国后在日本比睿山兴建延历寺，创立日本天台宗，后尊浙江天台山国清寺为祖庭。

国清寺现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。

2001年，国清寺被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。 百度百科文

唐大中五年（851年），柳公权奉诏题写了“大中国清之寺”的寺额。

国清寺在唐朝会昌五年（公元845年 ）遭遇“会昌法难”（唐武宗灭佛运动 ）。大中五年（公元851年 ），唐宣宗即位后，下诏重新振兴佛教，国清寺住持清观募集资金重建殿堂庙宇，雕刻佛像，请大书法家、集贤院学士柳公权题写匾额“大中国清之寺”六个字并镌刻。寺庙后的崖壁历经千余年，崖壁上的摩崖石刻历经风雨，字迹渐渐漫漶，只有部分还能辨认，恐怕日后会完全湮没，如今加以整理，以保存古迹原本规制，让其长久留存。

国清寺伽蓝殿位置独特，在寺内西轴线靠前处 ，1991年重建。与常见伽蓝殿不同，这里没有供关羽，而是供奉着身着道袍的王子晋。

王子晋本是东周灵王太子，字子乔，因治水见解与父王相悖被贬。后来，他拜浮丘生为师，修道成仙，做了天台山主神，管理吴越山水，其道场在天台桐柏宫，又号桐柏真人。天台的白鹤镇、飞鹤路等都和他有关。

南朝末年，智者大师将王子晋吸纳为佛教护法神，供奉于伽蓝殿。这一独特供奉体现了天台山儒释道三教文化相互包容的和合精神。此外，唐代时，王子晋信仰随最澄传至日本，形成“山王—实神道”，影响深远。

乾隆御碑

清乾隆御赐。碑文为户部贵州司员外郎戴临奉勃书写，记载天台山风光及雍正十一年重修国清寺缘由。此碑原本立于大雄宝殿后，1934年移竖于此。

国清寺对面照壁上“教观总持”四个大字，为民国时期著名书画家王震（王一亭）所书。这四字高度凝练地概括了国清寺作为天台宗祖庭的核心教义。

“教”指“教理教义”，即天台宗通过判教体系梳理的佛教思想理论体系。天台宗创始人智顗大师在《法华玄义》《法华文句》等著作中，系统阐释“五时八教”等理论，构建起完整的佛学思想架构 ；“观”则是“观心观法”，以《摩诃止观》为实践纲领，提出“一心三观”等独特修持方法。其中，“一心三观”的“三观”分别是空观、假观、中观：空观是指观一切法无固定实体，皆由因缘和合而生，本质为空；假观是指虽体认事物本质为空，但不妨碍其在世俗认知中呈现出各种假有相状；中观则是不执着于空与假两端，领悟空假不二、即空即假的中道实相。通过对心念与诸法实相的“一心三观”观照，修行者得以获得解脱。二者构成天台宗“定慧双修”“解行并重”的修行体系，教理为观行提供理论指导，观行则是对教理的实证，缺一不可。

“总持”梵语为“陀罗尼”，意为统摄无量佛法精要，令修行者持守不失。南宋志磐所著《佛祖统纪》中，便将天台宗历代祖师传承的“教观双美”传统视为总持佛法的典范。可明方丈以“理论与实践相结合”阐释“教观总持”，精准提炼出天台宗立足经典、注重实修的立宗根本。正是这种理论与实践紧密结合的特质，使得天台宗自隋代创立以来，历经千年历史变迁，依然保持着强大的生命力与深远影响力 。

1973年，人们依据史料记载，在旧址上重建七佛塔，使其重现往日风貌。七佛塔是为纪念“过去七佛”而建，这七位佛陀分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。它们承载着深厚的佛教文化内涵，历经岁月沧桑，如今以崭新姿态展现在世人面前，成为佛教文化传承与发展的重要象征。

在国清寺七佛塔上方，矗立着一方形白塔，这便是唐朝一行禅师的墓塔，塔上清晰镌刻着“唐一行禅师之塔”的字样 。

一行禅师（683年 - 727年），本名张遂，是中国唐代杰出的天文学家与佛学家。其曾祖父张公谨乃唐太宗李世民麾下的得力功臣，官至襄州都督，获封郯国公；父亲张擅担任武功县令。不过到了武则天时期，张氏家族逐渐走向衰落。张遂自幼于关中地区成长，对历象、阴阳五行之学投入大量精力刻苦钻研。青年时期，他便凭借渊博的学识在长安声名远扬。为躲避武则天侄子武三思的拉拢纠缠，张遂毅然选择剃度出家，法名“一行” 。此后，他辗转于嵩山、天台山、当阳山等地，深入研习佛教经典与天文数学知识。一行禅师在佛学领域成果斐然，曾翻译多部印度佛经，并成为佛教密宗的重要领袖人物 。

唐开元九年（721年），由于李淳风所著的《麟德历》多次出现日食预报失误的情况，唐玄宗遂命一行禅师主持新历法的编纂工作。一行禅师在天文学领域贡献卓著，其最主要的成就当属编制《大衍历》。该历法结构严谨、内容完备，对后世历法的编制产生了深远影响 。同时，他还积极参与天文仪器的制造，设计并制造了黄道游仪、水运浑天仪等先进天文观测仪器，极大地推动了天文观测的发展；在天象观测方面，一行禅师组织开展了大规模的天文观测活动，重新测定了150多颗恒星的位置，纠正了前代星图中的诸多错误；他更是开创性地主持了天文大地测量，利用“北极高度”和“夏日日长”两个重要数据，测量出地球子午线一度的长度，这是世界上第一次对子午线长度进行的实测，比西方早了九百多年，为天文学和地理学的发展做出了不可磨灭的贡献 。

国清寺“万松源处”这四个镌刻于山门匾额上的字，精准地勾勒出其周边环境的清幽与深邃。

从历史中探寻，天台古城通往国清寺的小道别具韵味。出小北门，沿赭溪而上，有一条闻名遐迩的“万松径” ，它被列为天台寺院四绝之一。唐朝诗人皮日休曾留下“十里松门国清路，饭猿石上菩提树”的美妙诗句，宋朝诗人王十朋也以“十里松声接涧泉，轻音入耳夜无眠”生动描绘。诗句里，万松径松林绵延数里直至国清寺，松声与泉声交织成曲，营造出宁静悠远的氛围。

万松径的起点位于天台山山门处 。往昔，山门左侧的赭溪潺潺流淌，微风拂过，松涛阵阵，泉声悠悠。宋朝时，国清寺住持指唐禅师更是将“万松径”三字镌刻在入口处，仿佛是给这片清幽之地的一枚独特印记。然而，时光流转，上世纪70年代，因修公路，飞鹤山西端山体被炸，万松径摩崖消失不见，令人惋惜。如今，万松径虽已拓宽为公路，且两旁松树曾遭受破坏，但近年来部分路段已重新种植松树，曾经松径通幽的盛景正慢慢恢复。

隋塔

为隋开皇十八年，晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩而建造的报恩塔。塔高59.4米，六面九级，系空心楼阁式砖木结构，塔形与杭州六和塔相似。因遭火毁飞檐斗拱，形成四周空洞。其色绛黄，雄伟壮观。

国清寺著名的隋塔，乃晋王杨广为酬谢智者大师授予其菩萨戒的师恩而建，因而又被唤作报恩塔。此塔呈六面九级之态，通高59.4米，在浙江省现存古塔中位居首位，迄今已有约1400多年历史。

隋塔始建时为砖木混合结构，内部以砖筑就，外围包裹木构。宋代对其进行重修后，人们可经由外围的木制楼梯登临塔顶。但因岁月侵蚀、战乱纷扰，塔身逐渐破损，木结构尽数腐朽，然而残损的砖石塔身却历经千年风雨，始终屹立不倒。

民国初年，在整修隋塔过程中，从中取出7方隋代线刻佛像，这些佛像工艺精湛，艺术价值极高，如今珍藏于寺内三圣殿前塔碑室之中，默默诉说着过往的辉煌。

国清寺：千年传承农禅并重之道

自隋朝建寺以来，国清寺历经千余年岁月变迁，始终秉持“农禅并重”的修行传统，这在国内佛教寺院中独树一帜。

早在唐代，国清寺僧人便已在寺院周边开辟田地，将日常修行与农耕劳作紧密结合。每日清晨，僧人们在完成早课诵经后，便会手持农具，奔赴田间地头，耕种稻谷、蔬菜，或是照料茶树。这种生活方式并非简单的体力劳动，而是将佛法修行融入锄地、播种、浇水等每一个农事环节之中。正如百丈禅师所言“一日不作，一日不食”，国清寺的僧人们通过劳作体会“粒粒皆辛苦”的深意，以劳动磨砺心性，在汗水中感悟佛法的真谛。

时至今日，国清寺依然保留着这一古老传统。寺内设有专门的农禅场地，僧人定期参与插秧、收割等农事活动。同时，寺内还种植着大片茶园，每年春茶采摘时节，僧人们亲手采茶、制茶，将禅意融入茶叶的每一道制作工序。这种将修行与劳作融为一体的方式，既保障了寺院的自给自足，也让僧众在实践中体悟“修行即生活，生活即修行”的禅理。

在现代社会中，多数寺院逐渐偏向于以佛事活动、宗教仪式为主，而国清寺坚守的农禅并重传统，不仅是对佛教原始修行方式的传承，更是对“劳动创造价值”理念的践行，为中国佛教文化增添了独特而珍贵的色彩。

千年隋塔下的禅意秋收

2024年10月，梧桐疏雨的镜头，对准了国清寺。在那千年隋塔旁，一场别具禅意的秋收，正悄然拉开帷幕。

身着灰色僧袍的僧人走进金黄的稻田，他们手中的镰刀，在阳光下闪烁着质朴的光。随着僧人们俯身、挥镰，沉甸甸的稻穗纷纷倒下，发出簌簌声响，与微风拂过稻田的沙沙声交织在一起，谱写出一曲别样的秋日旋律。

稻浪层层，与古朴沧桑的隋塔相互映衬。隋塔静静矗立，见证过无数个春秋，也目睹着僧人们这代代传承的劳作场景。僧人们额头沁出细密汗珠，却神情专注，每一个动作都沉稳而有力，仿佛在这简单的劳作里，领悟着生活的真谛与修行的智慧。

周边，游客们也被这和谐美好的场景吸引。有人举起相机，记录下这难忘的瞬间；有人静静伫立，沉醉于眼前充满诗意的画面。没有高声的喧哗，唯有镰刀割稻的沙沙声、偶尔的交谈声，还有那随风飘散的稻香，弥漫在空气中。

在这片稻田里，僧人们用双手诠释着“农禅并重”的传统，传承着古老的农耕智慧与佛门精神。梧桐疏雨将这一切收录，每一帧画面都传递出远离尘世喧嚣的平和与力量，也让屏幕外的我们，感受到那份来自国清寺的独特温暖与感动 。

国清寺内的鹅字碑，颇具传奇色彩。相传东晋王羲之在天台山灵墟山习书，留下“鹅”字墨宝。清咸丰九年，天台书法家曹抡选于华顶山发现此碑，彼时碑石仅存半块，“鹅”字右半边尚存。

惋惜之余，曹抡选潜心临摹王羲之碑帖，历时七载，终补全左半边。如今碑上，右半为王羲之真迹，笔力雄健；左半由曹抡选补书，与原迹相得益彰，浑然天成。左边“寿人曹抡选补书”的落款，更点明这段文化传承的故事。鹅字碑不仅是书法珍品，更承载着古人对文脉传承的执着坚守，吸引无数书法爱好者与游客慕名瞻仰。

国清寺放生池畔的清心亭旁，矗立着董其昌所题的“鱼乐国”碑。这位晚明书画巨匠晚年笃信佛教，与高僧往来密切，对佛理颇有钻研。

作为天台宗祖庭，国清寺深厚的佛教底蕴与清幽景致吸引董其昌到访。当他漫步放生池边，见鱼儿自在游弋，与周遭宁静相融，这景象暗合佛教“自在”“解脱”教义，遂欣然挥毫。碑上三字以行书镌刻，笔势流畅、结体疏朗，尽显其独特书风，亦饱含对佛教与生命的感悟。

“鱼乐国”碑不仅是书法珍品，更升华了放生池的文化内涵。放生池象征佛教慈悲护生，鱼儿畅游正是“众生平等”的生动写照。此碑成为宗教文化与艺术交融的典范，承载着后世感悟佛理、欣赏书法的双重价值，在国清寺文化脉络中熠熠生辉。

智者大师手迹“说妙法藏” 在国清寺内 ，具体位置是从观音殿通往智者大师院的三层石阶转角处 ，边上石块垒堆墙体中的石碑上 。

妙法堂是国清寺西轴线上建筑 ，是天台宗讲经说法之处。因天台宗经典为《妙法莲华经》 ，所以得名“妙法堂” 。

堂中设有法师讲经台 ，台壁正中挂智者大师画像 ，上方悬有匾额“台宗讲席” ，为1936年蒋中正（蒋介石 ）题写。有一种说法是，当年蒋介石回溪口做五十大寿 ，其侍妾姚冶诚专程到国清寺做了7天佛事 ，办千僧斋为蒋祝寿 ，“台宗讲席”匾额是蒋介石为此题写 。

妙法堂后壁供奉西方三圣 ，上悬“即是灵山”四字 ，彰显天台山及智者大师地位 。其上层是藏经阁 ，藏有历代经文典籍孤本及佛像 ，如清雍正年间钦赐的《龙藏》等珍贵经典 。

4月12日清晨，于乡途民宿二楼阳台远眺。千年隋塔矗立，古朴而庄重；青绿的田野，如大地铺开的碧毡；灰色的农家建筑错落其间，满是烟火气。细雨如丝，轻轻洒落，似给这方天地蒙上一层薄纱。鸟儿婉转啼鸣，声声入耳。目之所及，耳之所闻，皆令人心旷神怡，沉醉不已。