东林盛景（十四）

唐老丫

乙巳年三月二十日吉祥（2025年4月17日）醒来背禅诗一、原文【北宋】赵抃《和宿硖石寺下》淮岸浮屠半倚天，山僧应已离尘缘。松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船。二、注释1.硖石：在今安徽凤台西南淮河边。2.淮岸：淮河岸边。3.浮图：即佛塔。4.离尘缘：谓与世隔绝，不管人间事，修为达到很高的境界。尘缘，佛教以色、声、香、味、触、法为六尘，是污染人心、使生嗜欲的根缘。5.松关暮锁：寺门在傍晚时紧紧关闭。松关，以松木做的门栓，此指寺门。三、赏析 与中国佛教的名山大刹相比，座落于淮河岸边的这座硖石古寺 (今安徽凤台境内)，也许是鲜为人知的。 它既无鼎盛的香火，又少云游于此的僧人，但这一切对于一位沉浮宦海多年感慨万千的诗人来说，却并不重要，因为眼前的山水景物已足以引发他的灵感，足以使之顿悟，并寄情其间。 开首两句：“淮岸浮屠半倚天，山僧应已离尘缘。”虚实相映，前为实景，后为想象。诗人沿淮河行舟，暮抵硖石岸边停泊，抬头仰望，山上佛塔高耸，直入云霄，给人 “半倚天”的感觉。 此刻，诗人不由神游山巅之上，似乎看到了那位苦苦修行、根绝尘缘的高僧，崇敬之情顿生。其实，硖山乃区区小山，何能倚天，如此落笔，显然染有诗人强烈的主观色彩。山石古寺，虽为实景，亦有诗人心造之境的投影。 “浮屠”即印度语“窣堵波”，意为佛塔。“尘缘”指色、声、香、味、触、法六尘，这个佛教词汇早已运用于诗中，如韦应物就有 “佳士亦栖息，善身绝尘缘”( 《春月观省属城始憩东西林精舍》) 之句。 “松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船” 一联紧承上两句而来，诗人认定寺中必有得道高僧，那么下舟前去探访拜望，请教人生哲理，坐谈佛理禅性，便都是情理之中的事了。可是，顺着松间小径放眼眺望，却发现寺院的栅栏牢牢锁住，了无人迹，大有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之味。 此时，诗人兴味顿消，万分怅惘；山僧之存在，本属猜想，而空寂的寺院将这猜想完全落空。可就在诗人心灰意冷之时，古寺敲响暮钟，深沉、悠远的钟声似乎从遥远的佛国传来，送入画船中。刹那间，整个世界显得庄严、博大，显得永恒、无际。 “画船”即为装饰华丽的船，诗人为朝廷官员，船之华丽与其身份相符。此处，“画船”一词实为双关，既指官船，又指浮华、喧闹、追逐功名的尘世。 “放”当是有意而为，这一字可谓全诗之“眼”，把山僧敲响暮钟，告诫芸芸众生的良苦用心道出。 此刻，诗人身心全部融入钟声中，仿佛自己离尘脱俗，洗净心灵的尘埃，体验着时空的永恒。赵抃（biàn）性情耿直，人称“铁面御史”。弹劾不避权贵，又因政见与王安石不合，故而屡受排挤，对人生自有良多感受。现在，诗人独立船头，通过钟声正与未曾谋面的山僧展开无言的对话，暂时解脱沉重的人生重负，领悟物我两忘的禅境。 这首诗描绘的是暮色中的古寺，景物似乎是静穆、空寂的，如古塔倚天不语，山僧凝神入定，松径绝无人迹，寺门紧锁久闭，等等，大千世界的嚣闹、喧哗都与之绝缘。但这暮色笼罩的一切，并未枯寂、死亡，却在暗暗涌动着生命的泉流，那袅袅不绝的钟声就是灵性的吟咏。 从艺术角度看，全诗以静衬动，以动化静，达到高度的审美效果；而从佛家意义看，则只有进入极度静穆、空寂的境界中，才能心空性悦，物我两忘，真正感受到静寂中蕴含的博大，无声中包容的永恒，平淡中孕育的庄严。 唐人常建的名句 “万籁此俱寂，但余钟磬音” ( 《题破山寺后禅院》) 正与本诗境同。通过对自然山水的描摹，抒发、寄托诗情禅意，是王维、孟浩然为代表的 “澄澹精致”诗派的传统，本诗虽为宋人所作，但仍可以归入此一范畴内。四、作者简介 赵抃（1008－1084），字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江省衢州市柯城区信安街道沙湾村）人。北宋名臣。 景祐元年，登进士第，除武安军节度推官。历知崇安、海陵、江原三县，通判泗州。至和元年，召为殿中侍御史。其后出知睦州，移梓州路转运使，旋改益州。召为右司谏，因论事出知虔州。宋英宗即位后，除天章阁待制、河北都转运使，治平元年，以龙图阁直学士再知成都。宋神宗即位后，官至右谏议大夫、参知政事。 晚年历知杭州、青州等地。元丰二年，以太子少保致仕。元丰七年，赵抃逝世，年七十七。追赠太子少师，谥号“清献”。在朝弹劾不避权势，时称“铁面御史”。 平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。著有《赵清献公集》。 乙巳年三月二十一日吉祥（2025年4月18日）醒来背禅诗一、原文【北宋】杨杰《东峰白云院》僧爱白云溪上飞，白云飞处敞禅扉。莫言便是无心物，忆着故山依旧归。二、注释1.东峰白云院：是指浙江杭州天竺山的顶峰，因其常年白云缭绕，故称白云峰，峰上有寺僧所建的白云堂。2.禅扉：禅房，寺院。唐戴叔伦《越溪村居》诗：“年来晚客寄禅扉，多话贫居在翠微。”三、赏析 此诗描写的是一座建造在高山顶上的禅院。杭州上天竺山的顶峰，因其常年白云缭绕，故称白云峰，峰上建有白云堂。峰与寺的取名不尽相同，可能是，也可能不是。 禅宗本不执着于某一具体的景象，而是通过它们去领会和感悟一种玄远不尽的意味。对这首诗来说，最重要的是白云和寺院，它们是诗中用来引发和表现禅意的主要物象，也是理解这首诗的关键所在。 寺院以白云命名，建在东峰之上，有白云缭绕，因此不论对寺院还是对这首诗来说，白云都是最重要的。诗题中紧切题目，每一句都写到白云。不用说，写白云本身并不是目的，写白云是为了写寺院，写寺僧，写禅意禅境。 白云作为一种最富于禅意的象征物，其主要意义在表现禅者心灵的自由闲适，无拘无碍。这里也正是着意于这一点来表现白云的。在写法上也同样体现了禅宗心物相融的精神，一落笔就沟通人与白云的关系。 一个“爱”字表现了寺僧对白云的喜爱和向往，同时也就点示出白云院得名的由来。值得注意的是，和尚喜爱的不是静止的死气沉沉的云，而是在溪上飞动的生机勃勃的云。由此可以体会出，这和尚虽然身居高山寺院之中，但他的内心并不是死寂如灰、毫无生趣的。 在诗人的笔下，这飞动的白云是有情之物，它不是飞流而去，飘向远方，而是依恋着这山峰，这以它命名的寺院，而寺院也似有灵心，在白云飘飞之处，为它敞开了禅扉。 寺僧喜爱白云，而白云飞进敞开的禅扉，不妨作进一层的设想，白云依恋的不止是峰峦，也不止是峰上的寺院，而更重要的是有生命有感情的寺僧。 白云飞进了禅院，还飞进了禅院中和尚敞开的心扉。在我们的感受中，白云、山峰、以白云命名的寺院、寺院中喜爱白云的和尚，四者相依相傍，相爱相亲，融合为一体，都化为飞动而富于生命力的白云形象了。 四句紧承首二句句意，着重从白云有情的一面发挥。不要说白云原本是无心之物，看它飞去又飘回，总是忆恋着故山而不肯离去。这里再次化用陶渊明 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的句意，字面上看似与原句相反，强调的意思实则相同。陶句称白云“无心”，是指它“出岫”;这里否定它“无心”，是指它忆恋和回归故山。 出为无心是一面，归为有情是另一面，两方面是并不矛盾的。诗人在这里实际上是解释了白云为什么不是飞向远方，而是飞在禅扉敞开之处，因为这是它深情忆恋的 “故山”。在这里，白云变成了可以与人沟通的有生命有灵性的自然物了。 如果从禅宗将白云视作无所依附、自由无碍的物象一点来理解，对这首诗中所描写的白云形象便不免产生这样一个疑问：既然忆恋和回归故山，有所依附，何得而言自由？ 其实这有情的白云所体现的精神并不与禅宗的精神相悖。因为出为无心，归为有情，都是任性而发，不为尘世的功利和俗务所引诱、所束缚，因而都是心灵自由的一种表现。该出时出，该归时归，无所拘系，出处淡然，安详自足，这正是禅宗内在的闲适自在精神的体现。 白云回归故山，萦绕不去，它所表现的自由无羁的情志，是寺僧所喜爱的，也是诗人所赞美的。四、作者简介 杨杰，字次公，无为人（今安徽无为县），号无为子，有《无为集》15卷行世。1059年（嘉祐四年）进士及第。神宗时任太常博士。元祐时任礼部员外郎，知润州，除两浙提点刑狱。 宋代皖籍著名学者、诗人，李之鼎称其“生当元祐之际，曾接欧苏芳型，故诗文典瞻，卓尔不群，置之承明著作之庐，可备制礼作乐之选，岂操觚率尔之文士所能望其项背哉！”（宜秋馆刊《宋人集·无为集》卷末） 其生平大略载《宋史》卷443本传。《全宋文》汇集其文编为10卷，收入第75册（卷1638至卷1647） 乙巳年三月二十二日吉祥（2025年4月19日）醒来背禅诗一、原文【唐】裴迪（716-?）《夏日过青龙寺谒操禅师》安禅一室内，左右竹亭幽。有法知不染，无言谁敢酬。鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。烦暑自兹退，清凉何所求。二、注释1.青龙寺：在唐代长安新昌里南门之东，为密宗的重要道场。2.谒yè：拜见。3.操禅师：一位法号中有“操”字的僧人，生平不详。三、赏析 这是诗人与王维同游青龙寺时所作。“青龙寺”，位于长安南郊，是唐代著名寺院、佛教密宗的主要道场，当时不少文人都到此游览、参禅习佛。此诗通过描写夏日游寺的经过，表现寺中的禅趣。 “安禅一室内，左右竹亭幽。”首二句承标题省，用对比的手法，描写禅师在炎热的夏日不为外界气候所扰，静居一室，寂然入禅。“安禅”，即入定，指由静坐进入一种心定神敛的虚空境界。 这两句一里一外，先写禅师安禅入定、心静意淡，次写室外竹亭环绕、高爽清幽。人静景幽，两相映衬，生动体现了寺内迥异凡俗的凉爽以及禅师空寂的心境。 三、四句紧承“安禅”，赞颂操禅师佛法深妙。“有法知不染”，指佛教 “不染世间法”。《法华经·涌出品》： “住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华(花) 在水。”此法要求习禅人像莲花那样出污泥而不染，不沾世间一切尘欲，静心净欲，归于虚无。 诗人觉得操禅师在炎夏安禅一室，不为外界气候所扰，足见他已得不染法。“无言”，指佛教无言法。《大集经·无言菩萨品》：“凡所发言，莫说世事，常当颁宣出世之言，常当守口，慎言少语，莫于世事起诸觉观，当依于义，莫依于文字。”这就是佛教中的无言戒。 此指禅师义法高深，言谈之间不涉世事，令人无敢应酬。此二句以写人为主，重理的阐发。下二句则遥承“幽”字，进一层描写禅院环境的清幽凉爽。 “鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。”鸟儿像黄昏归巢似的争先飞到禅院，躲避尘世的酷热，蝉也似乎感觉到了秋的气息，其鸣声也显得尖涩无力。佛法真是太奇妙了，它不仅能改变人的心灵，而且还能影响自然环境的变异。 “烦暑自兹退，清凉何所求。”末二句照应“夏日”，总括全篇，与王维 “莫怪销炎热，能生天地风”意思相同，而“清凉何所求”，语涉天趣。因为在安禅入定之时根本不能感觉到烦暑，也不知何为炎热、何为清凉。所以如果要躲避酷热，必须先求佛，在佛法的指引下求得真正的永恒的解脱。 此诗构思巧妙，始终将禅境与俗境对照描写，以俗界作为禅界的参照物，景中喻禅，笔墨清新，意脉明晰，很有特色。四、作者简介 裴迪（716-?），唐代诗人，河东（今山西）人。官蜀州刺史及尚书省郎。其一生以诗文见称，是盛唐著名的山水田园诗人之一。与大诗人王维、杜甫关系密切。 裴迪的诗作虽然不多，但他是裴氏最有成就的诗人，他以他的作品丰富了盛唐诗坛。从这一点上看，裴迪是注重诗的质量的。 乙巳年三月二十三日吉祥（2025年4月20日）醒来背禅诗一、原文【明】紫柏真可禅师《过楞严废寺有感》百花丛里画楼新，玉女凭栏天上春。明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。二、赏析 “楞严寺”，即棱严寺。在浙江嘉兴。宋代名僧子璇(号长水)曾住此，著经疏甚多。原寺久废，有力者侵为园亭。真可禅师有诗吊之曰：‘明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。’志欲恢复……。 太宰公(陆五台)弟云台公，施建禅堂五楹。既成，请师题其柱，师为联语曰：‘若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。’谓当以血书之，遂引锥刺臂，流血盈碗，书之。自是接纳往来，豪者力拒，未完局。 后二十余年，适太守槐亭蔡公，始克修复，盖师愿力所持也。”(德清《达观大师塔铭》)可见真可禅师在保护佛教古迹方面，确实做了不少工作。 “百花丛里画楼新，玉女凭栏天上春。”初读来，这两句犹如艳体诗或婉约词摘出的名句。歌楼舞馆，百花盛开，玉女成群，日夜笙歌妙舞。“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，可谓其乐融融。月月阳春，朝朝温馨，销魂时刻，仿佛置身于缥缈的仙境。 “春”为传神之笔。然而达公此言，是为了下文着笔，是宾。“明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人”两句，是全诗的主旨所在，是主。 豪强强占寺庙旧址，修建园亭。公子王孙，美妇佳人销魂于此，醉生梦死，得到的仍是暂时快乐。歌尽舞毕之时，人老珠黄之日，料峭寒夜便会陡然而至。 “冷”是诗眼。凡夫俗子的“春”，在达公辈看来是“冷”的。一暖一凉，形成巨大反差。歌楼取代寺院，既是凡人“沉沦幻海，颠覆迷津”的表现，也是对我佛的亵渎。佛家清心寡欲，寻求心灵的洁净与解脱。他们心中的春天是西天极乐世界、佛国净土。女色是他们最忌讳的，是成佛路上的最大障碍。 昔日名寺，今成藏娇画楼，达公怎不痛心疾首。“夜深曾照坐禅人”一句，看起来平淡无奇，实则语意深长。达公苦心，常人难解。 着一“冷”，道声“曾照坐禅人”，寓万千感慨，僧人超脱心态，见于言表。 该诗先热后冷，对比强烈，言简意赅，含蓄委婉。原诗有注说：“诗传诵久之后，感郡守恢复焉。”由此来看，则达公此诗，救一名寺，这不能不说是一大功德，此事也作为佛教发展史上的一段佳话被广为传颂。 另外，此诗的艺术成就很高，说真可禅师之诗在智旭禅师等人之上，似乎并不为过。 三、作者简介 紫柏真可禅师（1543～1603），明末四大高僧之一，俗辽沈，本名真可，字达观，以号行，江苏吴江人。十七岁出家，二十岁受具足戒，初名柳溪和尚，毕生致力于佛教振兴。 明万历元年至京师，参禅遍融，不久南还至嘉兴，恢复并主持楞严寺。主持创制篇幅浩瀚的《嘉兴藏》，功垂千古，名闻遐迩。有《紫柏尊者全集》、《别集》传世。 乙巳年三月二十四日吉祥（2025年4月21日）醒来背禅诗一、原文【唐】王梵志《偈颂》照面不用镜，布施不用财。端坐念真相，此便是如来。二、赏析 这首小诗谈的，是禅家十分重视的发现自性寻找真我的问题。 “照面不用镜，布施不用财。”这两句奇兀警拔，因为它完全与人的正常认识相对立。不用镜子来照面，拿什么来照面呢？只能是自己的心。 这里，“面”指的是真实的自我，亦即自我的最高的精神实体，“镜”指的是外物。我们永远无法借助外物来认识那个真实的自我，真我的发现必须靠我们自己向内心求索。 一位盲人访友，临别时朋友让他带上一盏灯笼，说这样别人就不至于撞着他。提着灯笼的盲人偏偏与别人撞上了。“你没见我的灯笼吗？”“你的灯笼早已灭了。” 想借助于别人来照亮自己是不行的，我们每个人的心里都必须有一盏灯。而这，也就是真如佛性。 “布施”指以财物施舍于人。既然是布施，按常理就必定用“财”，为什么诗中说不用财呢？原来，佛家对布施有其独特的理解。布施有三种：舍财济人为财施，说法度人为法施，施以无畏叫无畏布施。 禅宗的理论来源之一的《维摩经·菩萨品》中便有弃财施而主法施的记载：长者子善德曾设大施会，期满七日，维摩诘告诉他“当为法施会，何用是 (此) 财施会为！ …… (法施) 谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心。……断一切烦恼一切障碍一切不善法。”若只为求功德而行善、财施，则其善行都是虚伪的。 崇信佛法的梁武帝接见东土禅宗初祖达摩，问：“朕建寺养僧，有何功德？”达摩毫不客气地答： “并无功德！”所谓禅，最忌夸张与炫耀。默默地法施，才能臻于禅境。 “端坐念真相”，这是对不用镜、不用财的“照面”、“布施”的正面说明。“端坐”的“端”，既指形体之端正，也指意念之专一。“端坐”亦即坐禅。“真相”犹言“本来面目”，即本来的自己，真实的自己，未出生前即已埋在内心里的纯真人性，亦即是每个人都具有的真如佛性。它出自禅宗的经典著作《坛经》，又称“主人翁”及“无位真人”。 浙江丹丘瑞严寺师彦禅师是唐代有名的严头禅僧的高足，他在石上坐禅时通常只是默默地坐着，但偶尔也会大声自言自语地说着“主人翁”，然后自己问答： “张开眼睛”、“是”、“将来也不被骗”、“是，是”等等，如此一连串反复地自问自答，是高深的禅境。 人不论是谁，都骑在A、B两者身上。A为“自我”，B是叫唤A的自己，即“本我”。A是外在的、众所周知的，而B则是内在的，存于A的深处。所以，AB之间对话愈多，其人格愈丰富。 临济禅师有一天对弟子说：“赤肉团上有一无位真人，常出入汝等面门，未得证据者看吧”——在你的肉体内，存在着超出时空的真实的人性，它进出于你的全身，倘若你尚未找着它，那么就快点看吧。无位真人活生生地进出于我们的毛孔，但我们却无法感觉到它的存在，所以必须超越感觉的经验，且不离开感觉的经验，亦即需要另一种经验 (坐禅，即“端坐”)才能感觉到。 句中的 “念”不是一般意义上的念，而是“看”，即凝视自己，这样才能和自己心里的另一个自己相会。而一旦把自己和被看的另一个在心里的自己融为一体，便成了主人翁、无位真人，便得到了 “本来面目” (真相)。 “此便是如来”，这时的你便成了最高的精神实体如来了。这就是《坛经》所描绘的：“迷人若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿性真如本性？ 《菩萨戒经》云： ‘我本元自性清净’。识心见性，自成佛道。”“若向身中觅自身，即是成佛菩提因！” 三、作者简介 王梵志（约590－约660），唐代著名诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人。早年经历坎坷，只好遁身佛门，出家为僧。其诗语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并长期为禅师们引用。其诗多类似佛家五言偈语，大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状，并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚，敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。 乙巳年三月二十五日吉祥（2025年4月22日）醒来背禅诗一、原文【清】王士禛《绝句》向来松桧喜无恙，坐久复闻南涧钟。隐隐修廊人语绝，四山滴沥雪鸣风。二、赏析 这是一首纪游诗。诗人旧地重游，所以四周景物都很熟悉，因而也倍感亲切。在写法上，将时间的推移、空间的变换与内心意绪的变化顺理成章地融合在一起，显得特别精巧。 诗分两层。前两句写入山路上之所见与所闻：“向来松桧喜无恙，坐久复闻南涧钟。”“向来”即旧时，一直以来；“桧”即桧柏，“无恙”指没有受到损伤。 诗人进得山来，看到山路两旁旧时的松柏依然如昨，不由十分高兴。大概是因为久别重逢而倍觉亲切吧，诗人竟坐下来不肯走了，他或许是在尽情观赏，或许是想和它们畅叙衷曲？ 当南涧中旧时禅院里又一次撞响那悠悠钟声，诗人才突然醒悟：自己在这里盘垣得太久了。“南涧”，山南侧的涧谷。《诗经·国风·采萃》： “于以采萃，南涧之滨。”这里指山中禅院的处所。 循着这缥缈的钟声，诗人寻得了旧时的禅院，后两句便写步入禅院后所见的景物与感受： “隐隐修廊人语绝，四山滴沥雪鸣风。”“隐隐”，隐约不分明。张旭《桃花溪》： “隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。”“滴沥”：稀疏的水滴声，此处借指风雪声。 在山寺的长廊上，游人稀少，人们的说话声依稀隐约，似有若无，最终归于一片静谧之中。正由于静到极点，诗人才对山寺四周崇山峻岭中那搅天风雪、水瘦山寒的环境气氛，有着特别强烈的感受，以至连山中冰雪落地的声音也能清晰地分辨出来。 他顿觉置身于一个寥廓空寂的禅悦之境里。首句的一个“喜”字，透露出诗人步入禅院、重悟禅趣的怡悦之情。 这首诗用字也极精确。因为是重游，而且是写进山乃至入寺之所历，景物就有今昔与前后的特点，但在诗人的感觉中，有的景物并无太大变化，于是只用 “向来”、“复闻”数字，便前勾后联，用一副笔墨将其特征尽数写出，显得特别经济。 在结构上这首诗也颇精巧，那漫天风雪，诗人在入山路上其实就已领略了，但为了突现旧地重游的喜悦，诗人在头两句中有意不说出，直到全诗末尾才点明，这就将景物的描写和心绪的变化有机地结合了在一起，既自然而又精炼。 三、作者简介 王士禛zhēn(1634-1711)，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东济南府新城人。清初著名诗人。 清顺治十四年(1657)进士，初官扬州推官，入为部曹，转至翰林，任国史副总裁、刑部尚书。康熙四十三年(1704)罢官归里。 工诗词，论诗创神韵说。未仕时赋《秋柳》诗，崭露头角。官扬州五年，得江山之助，诗名大起。 诗作甚丰，著有《带经堂集》、《渔洋山人-精华录》、《居易录》、《池北偶谈》等。故居位于火神庙西夹道。 乙巳年三月二十六日吉祥（2025年4月23日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《题孤山寺石榴花示诸僧众》石榴花似结红巾，容艳新妍占断春。色相故关行道地，香尘拟触坐禅人。瞿昙弟子君知否？恐是天魔女化身。二、注释1.山石榴花：杜鹃花。2.结红巾：指山石榴花像摺皱束结的红巾。3.占断：独占。4.春：此指美好如春的风光。5.瞿昙：释迦牟尼佛的族姓，代指释迦牟尼佛。例如，在一些经文里会出现“瞿昙大圣主，怜愍群生类”这样的表述，就是对释迦牟尼佛的尊称。三、赏析 这是诗人在任杭州刺史时所作。“孤山寺”，在西湖孤山之上。佛教有其种种清规戒律，而淫戒乃是佛徒修行之大戒，本诗即是通过题咏石榴花来调侃寺中僧众莫要为女色所惑。 “石榴花似结红巾”，开篇即将石榴花比作女子之红巾。“红”字，特见其颜色鲜红耀眼，而且热烈有撩人之感，见出一种诱惑力。红巾之下，绝色女郎鲜嫩水灵、娇艳妩媚，在迷人的春色中独占风流。 “占断”，即占尽，指风流出众，这就把一个怡笑春风的美女给写活了。开头将石榴花拟人化，为下面的关佛作了铺垫。 “色相故关行道地，香尘似触坐禅人”写美色的诱惑。“行道地”，即山寺、禅院。“坐禅人”，指坐禅修行之人，这里即指“诸僧众”。这两句意味在“故关”、“拟触”四字中，见出“色相”、“香尘”是主动故意地挑逗、撩拨，似乎是对佛地与佛徒的一种挑战。 如花美女，本就惹人心动，而这女色又是主动来献风情，若非六根清净之人，怎能挡此巨大诱惑，这对行道的僧众来说，无疑是一种严峻的考验。 “瞿昙弟子君知否？恐是天魔女化身”是以调侃的口气对僧众示以戒训。“瞿昙”，即佛祖释迦牟尼。“瞿昙弟子”，即佛教徒。诗人说：瞿昙弟子们哟，你们知道不知道，她恐怕是天魔女的化身呢！ “天魔”，是“憎嫉一切贤圣涅槃道法”的“欲界天主”(《大智度论》)。这里的“天魔女”，即指以外道淫欲色相干扰佛法的妖女。瞿昙弟子们，要当心受骗上当！ 后来《西游记》中的猪八戒就果真上了类似的当，不过那是观音所化，而非 “天魔女”。末两句，虽调侃，却语藏机锋，使僧众在一种轻松幽默之中有所心会，有所感悟。 这首诗，以拟人化手法，构造了一个形象鲜明、气韵生动、禅味浓郁的艺术境界，在轻松明快中，带有较强的喜剧气氛，读来别有情趣。 作者另有《僧院花》可与本诗参读，如下：“欲悟色空为佛事， 故栽芳树在僧家。 细看便是华严偈， 方便风开智慧花。”四、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代现实主义诗人，唐三大诗人之一。 公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。 乙巳年三月二十七日吉祥（2025年4月24日）醒来背禅诗一、原文 【宋】韩维《同曼叔游菩提寺》高城如破崖，寺带乔木古。禅房掩清昼，佛画剥寒雨。荒池野蔓合，浊水佳莲吐。萧条联骑游，淡薄对僧语。秋风日夕好，胜事从此数。二、注释1.菩提寺：佛教寺庙，始建于唐代，在今河南镇平县北杏花山东麓。2.高城：此处指寺院，大如高城。3.破崖：高峻山崖。4.佛画剥寒雨：寺中壁上的佛画因寒雨侵蚀而剥落。5.联骑游：此处指诗人与曼叔同乘来菩提寺游览。三、赏析 这首诗写游禅寺的所见所感，表现了禅趣的意境。 首联交待寺院的环境、形势。寺院座落在险峻的山上，山势陡峭。高城，指寺院。许多寺院不是孤零零一座寺庙，往往规模为一建筑群，远看似一座城堡。“高城如破崖”，写出寺的地势。 第二句“寺带乔木古”状写环绕寺院周围古老、茂密而高大的树木，衬托出寺院的清幽、寂静的环境气氛。一个 “古”字虽是修饰“乔木”，却也使人联想到寺院历史的悠久。首联表现的是 “深山藏古寺” 之意。 如果说首联是远观之景，第二联则是近观了。 “禅房掩清昼，佛画剥寒雨。”一个 “掩”字本是指门掩、关门，但这里用来同“清昼”搭配，写出了寺院白天的清幽、宁静。出家人已忘却了尘世，所以寻求一种清静的环境，以寄托无为的心情。 对句写寺院墙壁的画。佛画年代已很久远，所以用 “剥”字状饰。在稀疏微冷的雨中，壁画被吹打着，经受着岁月的侵蚀。 佛画一般是把佛经上的故事用绘画的形式向僧众进行俗讲用的，称为“变相”。寺院一般都或多或少有一些变相壁画。游历寺院的人也多喜看佛画，如韩愈在《山石》一诗中写过他不辞山高路远去看寺院的佛画：“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。” 第三联写寺院的庭园景色：“荒池野蔓合，浊水佳莲吐。”着重描写了寺院内一个荒凉的池塘，池塘边上长满了密密的野草，雨水打得池塘里的水浑浊起来，但池塘里的荷花却亭亭玉立，“出淤泥而不染”，莲芯吐出秀丽的花瓣。 莲是佛教崇尚的植物，所以在佛教石刻艺术中，观音菩萨通常打坐在莲花台座上，这种崇尚也可与荷莲出淤泥而不染的高洁品性有关。佛家因莲花的清净香洁、一尘不染，就以此来比喻佛眼，如说菩萨“目如广大青莲花。”(《法华妙音品》)故而这里写到“佳莲吐”就绝非与禅性无关的随意之笔了，而是有象征禅理意味的点染。 第四联交待游菩提寺时是“联骑游”，两人骑着两匹马上山的，一路看到的景物都萧条零落。这时又遇到了一位僧人，便与他攀谈了起来。但诗人无论对所谈的内容还是对交谈的这一行为都很“淡薄”。这一句写得极传神，用词极普通，而意蕴却很丰富。那种对人生的淡薄，对世界万事万物的 “淡薄”的精神境界，正是禅宗无所谓存在与非存在的人生态度的写照。 最后一联写道：“秋风日夕好，胜事从此数。”待游览完毕时，西望远山，夕阳西下，霞光万顷，秋风送爽，沁人心脾。作者对这次游览十分满意，感慨此为一生所难忘。 全诗通过与友人游历寺院的过程，抒写了对禅意的感悟，给人一种无穷的回味。语言朴素，情思平淡而隽永。淡薄之意，乍看似寡而无味细嚼却意蕴悠长。 四、作者简介 韩维（1017-1098），字持国，开封雍丘（今河南杞县）人。以父荫为官，父死后闭门不仕，1098年（元符元年）卒，年八十二，有《南阳集》。 乙巳年三月二十八日吉祥（2025年4月25日）醒来背禅诗一、原文【明】宗泐（lè）禅师《落叶》一片复一片，西风与北风。但看阶下满，不觉树头空。缀服犹堪用，题诗自不工。山童朝更扫，闲委古墙东。二、注释1.但看：只是看。“但”表示仅仅、只是。2.缀服：缝补衣服。这里可能是说落叶可以用来填补衣服的破损处，是一种比较形象的说法。缀有连接、缝合之意。3.工：精巧、巧妙。4.山童：山中的孩童。这里指负责打扫的童子。5.闲委：随意丢弃。“委”有放置、丢弃的意思。三、赏析 西风、落叶是秋的象征，是自然规律，历代多少文人墨客都曾借此抒发自己失意的情怀，忧惋的格调。 但这首出自禅师宗泐lè的《落叶》诗，却通过对秋之落叶这一典型景色的描写，抒发了作者在彻悟了“诸行无常”，“诸法无我”的真理之后所得到的 “自性清净”的情怀。 就在这瑟瑟秋风，飘飘黄叶之中，人们体会到了诗人所追求的空、寂、闲的禅趣。 首联写景，用笔极为平淡。“一片复一片，西风与北风。”作者在细致地欣赏大自然的秋色。但见那已枯萎的树叶在瑟瑟秋风中飘飘落下，且秋风不断变换着方向，也就该一阵比一阵紧了。平淡无奇的二句，却已紧紧扣住了秋的特征，烘托出了秋天萧瑟的气氛。这就为以下的情感基调作了铺垫。 颔联 “但看阶下满，不觉树头空。”一俯一仰二个动作，得到了二种情理之中的结果。时间渐长，台阶下积满了落叶，而树上的叶子自然也就稀疏而空光了。这两句表面上实写二种互为因果、合情合理的秋天常见的自然景象，实际上借此表达了“诸行无常”、“诸法无我”，对宇宙万有的总观念。 当我们如实观察：宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那生刹那灭的。这就是 “诸行无常”。 其实这个世界一切事物都没有独立的实在自体：人身由五蕴假和合而成的，没有常恒自在的主体。一切法 (一切事物和现象)也都由种种因缘和合而生，不断变迁，无常恒坚实的自体。这就叫“诸法无我”。 “无常”和 “无我”是佛教真理最基本、最重要的教义，被称为“法印”。犹如树叶，秋天到，西风紧，必然叶黄叶落。“阶下满”，则自然 “树头空”。经过一个漫长而寒冷的冬天，春天来临，又会绿叶萌发，与其它姹紫嫣红一起组成春天的图画。这是客观现象，这是自然规律，然而在僧家的眼里，这是“无常”，也是“无我”。 作为一名禅僧，诗人他巧妙地融此理于景色，在一幅小小的秋的画面中，渗透了诗人的主观感受。这就是源自禅家的“意境”，情景交融。 落叶在常人眼中是一种衰败的象征，但诗人以“法眼”观之，则是一种必然。他的心境自然也就旷淡自如、轻安愉悦了。所以他会在颈联设想“落叶”的效用是“缀服犹堪用，题诗自不工。”上句从正面说，下句则从反面论，无论如何都表现出了一种闲逸、深长的情趣。 带着这样的心境，他在尾联写对“落叶”的处理：“山童朝更扫，闲委古墙东。”上句着一“更”字，暗示 “落叶”之多，山童早晨清扫落叶已是极平常之事，这实际从侧面写自己对“落叶”的自然心态。所以，下句便用“闲”字来概括。于是作者“自性清净”的情怀，闲适高逸的禅境在不经意的平淡中，表现得淋漓尽致。 在这首诗里，之所以看不到一点“悲秋”的情绪，正是诗人做到了“以禅趣入诗”。他从简单的自然现象的观照中悟解真理，以其“法眼”来看待秋天，所以给人们留下的是一幅静穆、闲逸的秋图。 这首诗语言朴素，明白如话，但意蕴非常深远。作者把诗意压缩到意境中，让人们自己去生发、体会，达到了“言有尽而意无穷”的效果。四、作者简介 宗泐禅师（1317—1391），明代浙江临海人，俗姓周，字季潭，名所居室为全室。明洪武中诏致有学行高僧，首应诏至，奏对称旨。诏笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽》，曾奉使西域。深究胡惟庸案时，曾遭株连，太祖命免死。后在江浦石佛寺圆寂。有《全室集》。 乙巳年三月二十九日吉祥（2025年4月26日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《正月十五日夜东林寺学禅偶怀蓝田杨主簿因呈智禅师》新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，松房是我坐禅时。忽看月满还相忆，始叹春来自不知。不觉定中微念起，明朝更问雁门师。二、赏析 元和十年(815)，白居易因上疏请捕刺杀宰相武元衡之贼，由赞善大夫贬江州司马。本诗是元和十二年(817)，在庐山东林寺学禅时所作。 第一句“新年三五东林夕”，点明学禅时间与地点。新年正月十五，正是元宵佳节。在长安，正是“万人行乐”(白居易《长安正月十五》)，热闹非常；而在江州这荒僻之地，作者的元宵之夜是独自在禅寺度过的。 “星汉迢迢钟梵迟”，山寺的夜是寂静的，遥远的天际，有一抹银河的淡影，不时还能听到梵钟在回响，稀微而悠远。“钟梵”，即梵钟之声。星云淡淡，梵钟迟迟，渲染了一个淡漠而幽寂的环境与心境。作者在元宵佳节之夜，独来山寺习禅，其意或许是要借坐禅来平静自己骚动难宁的心绪。 “花县当君行乐夜，松房是我坐禅时。”诗人故意将蓝田杨主簿的元夜活动与自己联系起来，并作静喧苦乐之对照。 “花县”，乃是化用潘岳“河阳一县花”的典故，且蓝田是京畿之地，自是繁华乐土，故以 “花县”称之，暗寓称美之意。再者，亦有以世俗世界的花来与僧院作映衬的意图。花县元夜、乐土佳节相并，自然是有许多赏心乐事。这里，既有对杨主簿的思念，也有对花县行乐生活的羡慕。 “松房是我坐禅时”，是写学禅。“松房”，即僧房。“坐禅”，是佛教僧人的一种修行方法，即结跏趺坐，静坐思佛。这两句用 “当”、“是”两个关联词将两个事件构成并列关系，从而将两种绝然不同的环境和心境进行对比，这就使诗人的松房学禅多了一层身世之感。 “忽看月满还相忆，始叹春来自不知”是诗人自述禅念不坚，未能心如止水，禅定时忽然想起某些事物并发出感慨。“忽” 与“始叹”，反映诗人由于凝心坐禅，对自然界的月盈月亏、春去春来本来漠不关心，但忽然尘念一动如梦乍醒，始知时光流逝已多，于是忆念亲友之情便油然而生。 诗人在学禅习定之时，不能澄心息虑，而让尘念悄然从心中生起，这说明白氏的学禅，功夫还不够。但究竟为何在坐禅之时，会有微念起来呢？怎样才能达到性空的境界呢？白氏都感困惑，还须“明朝更问雁门师”，即向智禅师请教。因晋代高僧慧远是雁门人，所以这里用 “雁门师”来尊称智禅师。 这首诗将学禅与思友两种相矛盾的事和谐地联系在一起，于中委婉地表达了诗人初贬江州时凄凉的心境，同时也写出了初习禅者的那种心猿意马、忽入忽出的精神状态。三、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代现实主义诗人，唐三大诗人之一。 白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。白居易诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。官至翰林学士、左赞善大夫。 公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。 乙巳年三月三十日吉祥（2025年4月27日）醒来背禅诗一、原文【唐】寒山禅师《偈颂》不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有余。二、赏析 《金刚经》里有一段很著名的话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观。”这段话极为形象地说明了人生的短暂无常。 此诗一开始也将一幅鲜明的形象呈现于读者面前：你看那早晨的露水，太阳一出来立即就干了。人的生命也正是如此的短暂，在这世界 (“阎浮”)上，只是寄居而已，期限一到，就要投入轮回业报去了。 很多人认识到人生的短暂，或抓紧时间拼命地满足私欲，及时享乐；或无所事事，饱食终日；或服食求仙，以苟延生命的长度……一个禅者应当怎样？ 寒山表明了他的态度：“切莫因循过，且令三毒祛。”切不可随波逐流，胡里胡涂地度却此生，而要使那困惑我们、使我们的身心永远不得安宁的三毒被除掉。 三毒”就是贪欲、瞋恚、愚痴，也就是今人永远沉沦于生死轮回的“无明”。《大智度论》三说： “我所生心故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒是一切烦恼之根本，悉由吾故。” 三毒是我们最大的心病，《止观》： “四大是身病，三毒是心病”。正如《涅槃经》所说的那样，“毒中之毒，无过三毒。” 灭除了三毒之后，心境便获得了一种澄明无瑕的状态，明辨善恶，觉悟真理，也就证得了菩提。 “菩提即烦恼”，菩提与烦恼似乎是对立的，但以佛教如来藏的观点来看，菩提也就是烦恼。因为涅槃界与现实世界本来不二，都是佛法的体现。既然必须在现实世界中寻求无住涅槃，那就必须在烦恼中体证菩提。所以，“菩提烦恼不二”，“五欲贪瞋是佛”，“烦恼即是菩提，净花生于泥粪”。 《维摩经·入不二法门品》曰：“明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。” 僧肇注云：“明，慧明也。无明，痴冥也。见无明性即为是明，若见明为明即是无明，故不可取也。” 《诸法无行经》下亦曰：“贪瞋之实性，即是佛法性;佛法之实性，亦是贪欲性！ ……贪欲与菩提，是一而非二！” 《坛经》云： “烦恼即菩提！” 因为 “万法尽是自性” ，“万法” 本身都是“真如”、“法性”，所以，烦恼本身也就是菩提。 冰溶化后即成水，烦恼解除后即成佛，菩提烦恼本质上是一样的。但也正如冰无法洗脸一样，烦恼与菩提的作用也大异其趣。 涩柿可以制成柿饼，然而涩柿本身却不能食用。因此，尽管菩提就是烦恼，还必须使烦恼转化为菩提。这正如柿饼的制作一样。只有涩柿，才能制成柿饼，如是甜柿的话，则不能做成柿饼了。 柿饼的制作过程，并非取出涩味注入甘味，而是在剥开柿皮时，小心不要让水弄湿，再挂在屋檐下予以晒干。若不花一段时间晒干，则涩味永远不能变成甜味。 烦恼也一样，需要长久时间的仔细工作，以得其因缘，才能转成对烦恼的觉悟，才能将烦恼的涩味转变成菩提的甘味。灭除了烦恼，也就证得了菩提。 三、作者简介 寒山禅师（约691-793），又称寒山子，唐贞观时人。居丰县（浙江天台）寒岩。有《寒山子诗集》。 乙巳年四月初一吉祥（2025年4月28日）醒来背禅诗一、原文【民国】寄禅禅师《暑月访龙潭寄禅上人》一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。二、白话 带着一瓶一钵和一个装着诗书的口袋，走过了十里荷塘，两袖充溢着花香。只为寻访情投意合的老朋友，诗僧有着诚挚而宁静的内心，不在乎天气的冷暖与世道的炎凉。三、赏析 从此诗题目《暑月访龙潭寄禅上人》来看，作者另有其人，推测应该是寄禅禅师的好友写的，后来收集在《八指头陀诗集》当中。 寄禅上人是诗僧的禅友，在一个暑天的月夜，诗僧兴致勃勃地去访问这位禅友，写下这首诗。全诗虽只四句，但禅意深邃，情趣盎然，耐人品味。 诗的起首句： “一瓶一钵一诗囊”，概括了诗僧的全部生活。“瓶”、“钵”、“诗囊”，三个物件极富特征，瓶、钵见出作者是僧，诗囊则见出作者不是一般之僧人，而是诗僧。 三个“一”字鱼贯连用，将诗句分为三顿，音节铿锵，悦耳动听;；更重要的是它有如电影中的蒙太奇手法，将三个孤立的物件联系成一体，化简单为丰富，见深意于平凡，本没有生命的瓶、钵、诗囊因此而突然见出了生命，活脱脱地传达出一个清苦诗僧的生活意味，在我们眼前立刻出现了一个云游四海的诗僧形象。 第二句： “十里荷花两袖香。”“十”与 “两”两个数词连用，与前一句的三个“一”字相呼应，更见气韵贯通，错落有致。 “十里荷花”，用夸张的笔调写出了6月暑天的风光美。写荷之美不重在色而在香，不写视觉形象之艳丽妖娆，而写嗅觉感受之浓郁深远，读来意味隽永。更重要的是荷花出淤泥而不染的品格与僧人超俗绝尘的生活追求相一致。 三四两句：“只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。”“故旧”指的是寄禅上人，作者在炎热的夏夜不辞辛劳去龙潭访友，可见友情之重。看来，诗人托身禅门，虽清心却并不寡情。意欲忘怀尘世，实则挚情尘世，“多情”二字便透露出僧衣之下那颗热烈的士大夫之心。 本来，禅宗就是中国封建士大夫的宗教，禅宗的生活方式与士大夫生活之不同，只不过一寄身于禅门，一寄身于俗尘罢了。“禅心本不在炎凉”一句颇耐人寻味。“炎凉”，在这里既用本义，又用比喻义。热冷是也，功利亦是也。“禅心本不在炎凉”，意思是说禅心是纯真的，它不在乎热与冷。在如此炎热的夏夜去访友，纯粹是出于真情挚意，无丝毫世俗功利之念。 这首诗将出家人生活之清苦、之超脱以及与世俗人一样的多情、重义的双重人格和谐地统一在一起，足见出禅宗精神世界之一斑，因而读起来既十分亲切，又很客观。 四、作者简介 寄禅禅师（1851－1912），俗姓黄，名读山，字福余，法名敬安，字寄禅，号八指头陀，湖南湘潭县雁坪乡银湖塘人。少以孤贫出家，致力诗文，得王闿运指授，才思日进，入“碧湘诗社”。曾于宁波阿育王寺剜臂肉燃灯供佛，并烧二指使骈，自号八指头陀，曾任浙江天童寺方丈。辛亥革命后，当选为中华佛教总会会长，时湖南等地发生寺产纠纷，应众邀入京请愿，到北京未达目的，即卒于法源寺。生平颇有诗名，殁后杨度为刻《八指头陀诗文集》。 乙巳年四月初二吉祥（2025年4月29日）醒来背禅诗一、原文【明】法杲禅师《问影》夜堂孤绕座，何物共徘徊？奄忽吹灯去，斯须乘月来。似奴家未畜，疑客户谁开？折项低看汝，将无汝在哉。二、注释1.奄忽：忽然，突然。2.斯须：一会儿，片刻。3.畜：养。这里“似奴家未畜”意思是好像家中未曾养过（这样的东西）。4.将无：莫非，难道。“将无汝在哉”意思是莫非是你在这儿吗。三、赏析 影子是物体挡住光线后，映在地面或其他物体上的形象。影子的产生有赖于挡住光线的物体的存在，故佛学就用它来譬因缘所生之事物。影子系因缘所生，自身没有质的规定性，又虚幻不实，刹那生灭，没有独立的实体。 佛学认为：事物之虚幻不实，理体之空寂明净，世界一切现象皆因缘所生，刹那生灭，无质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。 可见，影子也是一种空。但 “空”非虚无，所以说，影子形虽可见，而体为空。由此可知，影子所蕴涵的禅机是很明显的。这首诗题作《问影》，初看似颇费解，细读则又豁然。 影子是生活中极常见的现象，故不易引起常人的注意，而禅家却独具慧眼，能对它有所兴会、有所感悟，并化之于诗。 这首诗的字面意思比较简单。在一个月白风清的夜晚，作者独自在堂屋内来回踱步，清风徐来，送来夜的催眠曲。夜的空寂使他乐而忘倦、更加悠闲。 无意之中，作者发现有个东西忽隐忽现、若有似无地伴随着自己而徘徊，那是什么呢？他一时不得其解。在吹灭灯火的刹那间，可疑的东西随着灯火的熄灭而消失在黑暗之中。 皎洁的月光从窗户溜了进来，作者正欣赏这室内的清辉，不觉那可疑的东西去而复来，神秘地出现在眼前。那到底是什么呢？说它像奴仆，但家里并没有畜养呀！或许是客人来了吧，但那是谁去开的门呢？为看个究竟，他低下头端详那可疑的东西，此时他心里明白了，莫不是影子在这里吧。 作者对影子经过了由疑生问、又由问明疑的过程，特别是从影子“奄忽吹灯去，斯须乘月来”的现象中得到了启发，他因此自认为觉悟了。 作者觉悟到的普遍真理是世间万物有生有灭、刹那生灭，正如人的影子的产生与消失那样，影子如此，人生亦如此。他由此觉悟到一切事物包括人在内都是因缘所生而又虚幻不实的。很明显，作者对影子的觉悟过程亦即对空的觉悟过程。 这首诗写出了作者思想的觉悟即禅悟过程。全诗写影，关键在问，层层设问，问影的过程实即上述禅悟过程。诗意看似通俗，但字里行间所蕴涵的禅意则须仔细领会。四、作者简介 法杲（gǎo）禅师，字雷山，明代吴人，居华藏寺。在作诗上他曾参学于雪浪洪思禅师，王稚登非常称赞法杲禅师的诗，说他是“近代诗僧领袖”。 乙巳年四月初三吉祥（2025年4月30日）醒来背禅诗一、原文【宋】洪希文《赠龙华横海老禅》说有谈空复造玄，从来高士著幽禅。六经外岂无豪杰，始信天中别有天。二、注释1.龙华：本为树名，传说当来下生弥勒菩萨得道成佛时就坐在龙华树下，后用作佛寺的别称。徐州、洛阳、上海等地，都建有龙华寺，这里诗咏的是上海的龙华寺。上海龙华寺建于三国时东吴赤乌五年(242)，寺塔建于赤乌十年(247)。2.横海老禅：即横海老禅师，俗姓不详，禅门僧人。3.造玄：玄，就是深奥、神妙的意思; 造玄，就是论述深奥、神妙。三、赏析 第一句“说有谈空复造玄”，从泛论儒家之外的佛、道入笔，揭示佛道说法谈玄的根本特点。“说”，即说法，佛家谓道为法，故论道又称说法。 “空”，即一切因缘和合得事物虚幻不实，理体空寂明净，世界一切现象都是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实所以叫空。 不同系列经论对空的理解和诠释各不相同，阿含系列经典从统一物可分解和物的生灭变化上，说明物之不实在和不自在，特别主张肉体的人的不真实性，叫 “人我空”。 大乘教法在人我空之外，还讲 “法我空”，也就是世上一切事物都不是真实的存在。并认为无须经过分解，现象自身即是空。《心经》称“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。” 《大乘义章》称： “空者，理之别目，绝众相，故名为空，佛为空王。”可见，“空”是佛教说法的根本特点。 第二句“从来高士著幽禅”，“高士”，超脱尘俗之人，亦称高人。自古以来高人雅士多有关于禅理的高深论述。这里通过对古来佛学传统的称赞，赞扬了横海老禅的高深造诣。 第三句“六经外岂无豪杰”用反诘句式宕开，作一提顿，为末句蓄势。中华自古礼乐之邦，汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒学在思想学术界占绝对统治地位，宋代更是程朱理学一统天下的朝代。诗人于宋末元初，敢于对处于正统地位的儒理之说提出大胆挑战，破除传统，赞美异端，用 “豪杰”二字赞誉横海老禅和他代表的禅宗，这确实是需要一点勇气的。“岂无”二字读来觉有千钧之力。 第四句“始信天中别有天”，这一句无论从道德和信仰上，都表现了离经叛道的大胆探索和不懈追求的精神。 此诗大开大合，出语惊人，笔力确实“清遒激壮”(蔡宗兖语)。 四、作者简介 洪希文（1282-1366），字汝质，号去华山人，福建莆田人，洪岩虎之子。年八十五岁。尝官训导。作者诗风，清遒激壮，有续轩渠集十卷，《四库总目》行于世。 乙巳年四月初四吉祥（2025年5月1日）醒来背禅诗一、原文【唐】李群玉《文殊院避暑》 赤日黄埃满世间，松声入耳即心闲。愿寻五百仙人去，一世清凉住雪山。 二、赏析 这首诗表达了诗人对宁静、清凉的佛国世界的向往，希望能像五百仙人一样，远离尘世的烦恼和炎热，在雪山中获得内心的安宁和清凉。 首句“赤日黄埃满世间”：从视觉角度描绘尘世夏日景象，“赤日”如大火球，“黄埃”是干旱尘土，两种强暖色交织，“满世间”更凸显暑热与喧嚣充斥天地，让人渴望逃离，为后文入寺避暑铺垫。 次句“松声入耳即心闲”：诗人未进寺院，先闻松涛，这松声宛如送凉妙曲，将凉意沁入心田，使苦于暑热的烦躁之心顿感闲适，从听觉角度展现了寺院环境的清幽，让诗人身心舒泰。 后两句“愿寻五百仙人去，一世清凉住雪山”：诗人由寺内五百罗汉塑像引发联想。“五百仙人”指五百罗汉，是释迦牟尼佛的五百弟子，常随佛祖听法传道。“雪山”根据佛经记载，是释迦牟尼佛及其弟子曾居住的地方，这里一语双关，既指清凉之地，也代表佛国。诗人借此表达不再满足于解除肌肤暑热，更希望解脱尘世心灵痛苦，归依佛国，寻求精神归宿。 三、作者简介 李群玉是唐代诗人，字文山，澧州（今湖南澧县）人。他极有诗才，“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分出色，《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”。他早年曾受杜牧劝参加科举考试，但“一上而止”。后来宰相裴休邀请他进京献诗，唐宣宗称赞其诗“异常高雅”，授弘文馆校书郎，三年后他辞官回归故里，死后追赐进士及第。‍‍ “五百仙人”的典故在不同记载中有不同说法。一种说法是，释迦牟尼佛在世时，舍卫城外森林中有五百仙人常以火供供养天尊。世尊知他们得度因缘成熟，便在他们火供的炉灶上留下脚印，又加持使火无法点燃，后供品在脚印上起火燃烧。佛陀还在从炉灶到祇陀园的路上留下脚印，仙人以为是大自在天神降临，便跟随脚印来到祇陀园，见到世尊后心生欢喜，受佛陀传法，得果位、出家，最终证得阿罗汉果。 还有一种说法是，贤劫人寿二万岁时，迦叶佛出世，当时有五百仙人在森林苦行并修得神通。他们飞行时因迦叶佛在地上留脚印而无法飞行，后跟随脚印见到迦叶佛，出家受戒。临终时他们发愿，希望在释迦牟尼佛出世时，能在其教法下出家获阿罗汉果，后来愿望成真。 乙巳年四月初五吉祥（2025年5月2日）醒来背禅诗一、原文【唐】李白《庐山东林寺夜怀》我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。二、注释1.东林寺：在江西庐山之麓，晋太元九年慧远建。慎蒙《名山记》：庐山有东林寺，寺始于晋慧远法师。谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。师送客至虎溪而止。常与陶渊明、陆修静谈，不觉过溪，共笑而反。今三门内，屋于桥上，水淹塞，去即虎溪。傍稻田中，有莲数本，即莲池也。出寺有大溪，度石桥，或云此为虎溪。2.青莲宇：即指东林寺。因净土宗初祖慧远大师曾于此创 “莲社”。3.谢：《楚辞章句》：“谢，去也。”4.天乐鸣不歇：指极乐法音梵乐。如《阿弥陀经》曰：彼佛国土，常作天乐。5.宴坐：即静坐。《释氏要览》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。6.大千入毫发：李善《文选注》：大千者，谓一三千界，下至阿毗地狱.上非想天，为一世界。千世界为小千世界，千小世界为中千世界。千中世界为大千世界。《法苑珠林》：须菩提答阿难曰：“我念一时入于三昧，此大千世界弘广若斯，置一毛端，往来旋转如陶家轮。”7.真心：即真如与智慧符合之心。《南史》：帝问大僧正慧念曰：“见不可思议事不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不动。”《楞严经》：一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心。8.旷劫断出没：《韵会》：梵书以一世为一劫。谢灵运《山居赋》：“析旷劫之微言，说象法之遗旨。”三、赏析 李白一生曾多次游庐山，此诗究当作于何时，殊难断言。詹瑛《李白诗文系年》定此诗于开元十四年 (726年)，李白26岁第一次游庐山时作。 李白在思想上，除儒家之外，主要受道家的影响比较深，但于佛教也有相当的濡染，与当世佛教出家人也有来往。李白在这首诗中所表现的，就是对于佛教的浓厚兴趣。 首二句开门见山，直接点明此次到庐山的目的，是为了寻求佛教的静地“青莲宇”。著一“寻”字，表明是有意而往，并非是无心而偶至。下句著一“独”字，亦可看出去时心意之切。 辞别喧嚣的城市，寻求清静的佛寺，表明此时的诗人从内心厌弃尘世的骚扰，有意要从领会佛教寂静境界中，洗涤胸中的烦忧。 “霜清东林钟，水白虎溪月”二句，描绘出东林寺一片清幽静谧的环境。悠悠的钟声，在清冷的夜空中回荡；清朗的月色，洒照在溪水之上，微波粼粼，白光闪闪。 多么幽静的所在！正是佛家修身养性的好去处，与城市的喧嚣、尘世的纷乱，形成了鲜明的对照。虎溪是东林寺内小溪名。 “天香生虚空，天乐鸣不歇”二句，转从宗教角度，描绘出东林寺一片浓郁的佛教气氛。“天香”，谓来自天上的香气。《法华经·法师功德品》云： “如是等天香和合所出之香，无不闻知。”“天乐”亦谓音乐高妙，有如来自天上。 二句极力刻划东林寺环境幽美，不仅天香弥漫，空气祥和，且似有天乐暗奏，久鸣不歇，余音缭绕，回荡寺中。在如此幽静馨宁的环境之中，诗人的思想似乎也得到了深深的熏陶和静化。 “宴坐寂不动，大千入毫发。谌然冥真心，旷劫断出没。”结尾四句，照应题目“夜怀”，写诗人沉浸于如此浓郁的佛教气氛之中，不觉亦宴坐不动，静思熟虑，似乎于禅理的深邃奥妙有所领悟。“大千”即 “大千世界”，是佛教对客观世界的整体概括。 “宴坐”二句，是就整个客观世界来说的。“湛然”二句，从人生来说的。佛教认为世界众生莫不辗转生死于三界六道之中，如车轮回旋，循环不已。 作者涉笔佛理，即能湛然冥合于心，暗寓机锋，富于禅趣，也可谓慧根素著，禅悟而有得者。 四、作者简介 李白（701-762）字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都护府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。他一生绝大部分在漫游中度过。李白是屈原之后最伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称。有《李太白集》三十卷。 乙巳年四月初六吉祥（2025年5月3日）醒来背禅诗一、原文【明】吴宽《次韵沈启南僧斋夜坐》蹑云何处宿，古寺郭东偏。露下鹤初警，月低人未眠。安心元有法，不语即为禅。寂寂空堂夜，焚香绣佛前。二、赏析 这是吴文定用沈启南(周)《僧斋夜坐》诗的原韵写的一首五律。步着原韵作诗，谓之 “次韵”，带谦恭之意。 “蹑云”，走山路，仿佛踩着云朵走；“何处宿”，说明作者本无投宿的目标，不是信步登高，便是旅途随行随止，却意外地找到了古寺。 “古寺郭东偏”，是个倒装句，直言之，乃城郭以东偏僻地带的古寺。一个“宿”字，把前后两句很自然地联系起来，又把旅人 (或游客) 跟古寺联系了起来。 一方面，前句 “云”和后句 “寺” 暗联，云中古寺，寺之高、古，寺之所处山深地僻可见矣。另一方面，为作者由动入静作了有力的铺垫。寥寥十字，勾勒出旅人跋涉深山，寻觅住宿之处，偶尔来到古寺投宿的全过程，点出了偶然中所寓之必然，游足得歇，浮生得所，实在有缘。 由动入静，由凡入仙，首联是身临其境，颔联则心领其况。迎接诗人的是云房外面或露宿在暗隅的野鹤。 此处并未明言 “僧斋”，却用 “鹤”字隐射了僧人居处，益显得僧斋之幽闲自在，“红尘”之欲“飞不到”。此处亦未明言“夜坐”，却用“月低人未眠”予以点明。自高处向低处谓之“低”，月将堕，而僧人还未眠，那必定是通宵“夜坐”。当然，此月亮不是半夜里才升起的下弦月，也不是才亮起来便落下去的新月，而大约是初八至十五之间的月亮，方能当得一个 “低”字，方能说明夜坐之长久。此乃诗家常用的动词字眼。 自 “露下”而“初警”，至“月低”而“未眠”，时间间隔显得很不短。故而这一“低”，包含了数层意思，在此不仅道破了时间，而且渲染了古寺特有的意境。千锤百炼的字眼却出之自然，使人不觉其工，则真工也。 但“月低”若无“露下”来搭对，意境也就泛泛。你看，静得连“露下”都使野鹤有所警觉，更不用说叶落风响了，真可谓万籁俱寂，清极，幽极，以是烘托僧人心神之宁极，使作者如入无人之境，不安亦安，不宁亦宁。 再者，若是人都睡了，那也不算真正的心“安”神定；可贵的是夜坐蒲团，枯安长夜；而且并非得知吴公来此，山僧们才做出样子给他看，确实是檀越夜半偶然来临，足见常年一日，年复一年，不知昼夜，不问几何甲子也。真“禅心江上山”也。不惊一动，不交一语，僧人之入定，泰山不可移也。 于是来自下界红尘的大儒吴公身受宁静感染，心感像教之力，自己也入定参禅了。他不但体会到“安心元有法”，且感悟到“不语即为禅”。因为僧人的身教重于言教，“此时无声胜有声”，你问“法”，眼前便是法，你参“禅”，像老衲这样就是禅。无心，安心，方觉天地之大，倍感宇宙之宽，心胸既拓，尘念俱息。 “寂寂空堂夜”，承括了颈联之意。在“僧斋夜坐” 四个题字中，有三个不曾在诗句中出现，从力避题字的角度看，“夜”是个赘字，且第七句整句似乎也是赘句。其实不然。 因为前三联结构和层次十分密集，势必要在尾联上来个疏散。一方面使颔、颈两联的意思明朗化，加深一下意境；另一方面，五个字把个“空”字承托起来，意义上又深一层。 斋空堂空为形空相空之寓意，一如白露、幽鹤、素月之为枯寂淡漠之寓物寓境。眼前只有彩丝绣成的佛像尚有五色七彩，心中只有我佛之光，别无他色；况是空王，亦为无色。 作者既然心中只有佛光，自然焚香长斋。香烟袅袅，使空堂更显得空阔无垠，心境更显得宁静安坦。妙哉此合！ 全诗由动入静，欲宿而坐，自感至悟。知禅之不可着语，知法之不可言宣，尽在意境融会之中。诗人悟禅法，禅诗得诗禅，诗、禅浑然一体，诚禅诗之上乘也。 三、作者简介 吴宽（1435－1504），字原博，号匏庵、玉亭主，世称匏庵先生。直隶长州（今苏州）人。明代名臣、诗人、散文家、书法家。明宪宗成化八年（1472）明朝苏州第二位状元。后任翰林院修撰。曾侍皇太子朱佑樘，秩满进宫为右谕德。七十岁时，多次因病请辞，都被慰留，后于弘治十七年（1504年）七月十日（8、19）卒于礼部尚书任上。孝宗闻讯后，派官治丧，加祭二坛。追赠太子太保，谥号“文定”。 乙巳年四月初七吉祥（2025年5月4日）醒来背禅诗一、原文【宋】赵湘《赠水墨峦上人》讲余题小笔，深院竹修修。试墨应磨岁，思山忽写秋。静曾穷鹤趣，高亦近诗流。更拟缘清思，和云状沃洲。二、注释1.水墨峦上人：即水墨画师峦上人。峦上人，善作水墨画，故称。2.余题：剩余的题目，这里可能指未完成的写作任务或思考的主题。3.小笔：指小幅的画作或写作。4.修修：形容竹子修长、挺拔的样子。5.试墨：试着研磨墨汁，准备写字或作画。6.磨岁：消磨岁月，这里指长时间地研磨墨汁，仿佛在岁月中慢慢磨砺。7.写秋：描绘秋天的景色或意境。8.穷鹤趣：深入探寻鹤的情趣、意趣。9.诗流：诗人之流，指与诗人交往或接近诗人的境界。10.清思：清新的思绪、情思。11.沃洲：山名，在今浙江新昌东，是道家的第十二福地，这里代指仙境般的地方，晋代高僧支遁曾居于此。三、赏析 这首题赠诗着重表现的是峦上人善水墨画、特别是他那孤静高雅不俗的情性忘趣。 “讲余题小笔，深院竹修修。”讲，是讲经说法，一入题便切上人身份。讲经是上人“分内”的事，命笔作画则是上人余事；虽然作画只是余事，然其水墨画的成就却不可小觑，要不然，何以有“水墨峦上人”之称？ 僧院深深，绿竹修修，这是上人所居及其环境，也是上人作画的环境。院深，人迹罕至，言其居处幽静；竹修，环境幽雅，显其志趣高雅。 次联“试墨应磨岁，思山忽写秋”，具体写上人作水墨画。上人身居深深的僧院，一旦思山，便提笔作山秋之画，以寄托其情志怀抱，反映禅宗借人率性而行的情态。将上下句合观，那么上联无非是说研墨或作春景，或写夏意，或摹冬图。 “岁”，春夏秋冬之意。“思山”写秋是实笔；“磨岁”，于其余季节则为虚写。或许上人以山秋水墨画为最佳亦未可知。也可能是上人最为酷爱秋山，故诗人特拈出。 “写秋”前著一“忽”字，颇能状上人灵感之“来不可遏”、思山则情满于山意溢于山；亦足见上人早有幅幅秋山的笔墨在胸，一旦触动灵感，便形诸笔墨，轻车熟驾，笔到画成，非凡手所触到。 颈联宕开，用静、高二字写峦上人情性志趣。静，诗人以 “鹤趣”二字加以比拟。鹤以闲静称，不落嚣尘称 “鹤静”，心无杂念也可称“鹤静”，赵湘于“鹤趣”前更著一穷字，更见峦上人既离尘嚣、超凡脱俗、身心俱静之志趣。 上人不仅身心俱静，而且性情高雅，因而诗人以“诗流”二字加以形容。“诗流”而称“近”，则上人并非真正“诗流”可知。 我们知道，真正的“诗流”，世情未断，七情六欲，喜怒哀乐，其心境何以能静？唯其心境不静，故发而为诗。然而，又非用“诗流”二字难于状上人之 “高”，故曰 “近诗流”。 然而，上人也有“思”。不过，其思则为“清思”，是静与高的“清思”，绝不同于凡俗之思。上人“清思”什么？“和云状沃洲”。 此联是诗人设想之辞，峦上人未必真作沃洲支遁图。诗人有意以情韵俱高的高僧来比拟峦上人。 此诗虽以 “水墨峦上人”为题，但诗人却不去写上人画艺的如何超绝，也不写上人某画的具体画面如何及如何动俗。采用的是遗貌取神法。而这种神也并不是具体作品之神，而是水墨画师峦上人本人之神，虽不具体写画，而画之形神仿佛可见。真得画家三昧，诗家三昧！ 禅宗僧人中颇不乏画僧，画僧们援禅入画，别一番情趣，故本诗亦可聊备一格。 四、作者简介 赵湘（959-993），字叔灵，祖籍南阳（今河南南阳市），居衢州西安（今浙江衢州）。公元992年（宋太宗淳化三年）举进士第，授庐江尉。公元993年（宋太宗淳化四年）卒，年三十三。著有《南阳集》。其后以孙赵抃贵，追赠司徒。 乙巳年四月初八吉祥（2025年5月5日）醒来背禅诗一、原文【清】许南英《浴佛节过开元寺》 灵辰浴佛来随喜，呗响钟声礼法王。忏悔十年除慧业，通灵一瓣热心香。倚松习静含禅味，枕石清斋纳午凉。廿载重经香火地，傍人不解感沧桑！ 二、赏析 这首诗中，“灵辰浴佛来随喜，呗响钟声礼法王”，开篇点明在浴佛节这个吉祥的日子来到开元寺，听到寺院里的钟鼓梵呗之声，人们虔诚地礼拜佛祖，营造出一种庄严肃穆的氛围。 “忏悔十年除慧业，通灵一瓣热心香”，写出了诗人在佛前忏悔过去十年的种种，希望能消除业障，以一瓣心香通灵于佛，表达出对佛法的虔诚与敬畏。 “倚松习静含禅味，枕石清斋纳午凉”，描绘了诗人在寺院中倚靠着松树，感受着禅意，在中午时分枕着石头，享受着清斋带来的清凉，展现出一种宁静祥和、超凡脱俗的意境。 “廿载重经香火地，傍人不解感沧桑”，则是诗人感慨自己时隔二十年再次来到这充满香火气息的地方，心中涌起无限沧桑，而旁人却无法理解他的这种情感，增添了一份孤独与深沉的韵味。 太子降世日，众生觉醒时！浴佛，既是对佛陀的忆念，也象征我们自己内心这尊佛的出世。 三、作者简介 清代的许南英（1855～1917），字蕴白或允白，号窥园主人等，是中国台湾台南武馆街人，祖籍广东揭阳。是一位有着深厚文化素养和宗教情怀的文人，他的诗作往往蕴含着对人生、对佛法的深刻感悟，这首《浴佛节过开元寺》便是其代表作之一，通过对浴佛节在开元寺所见所闻所感的描写，展现了他对佛教文化的理解和对人生沧桑的感慨。 ‍‍‍‍ 今日正当立夏时节，立夏代表着夏季的开始，万物蓬勃生长，而在浴佛节这一天，人们在寺中礼佛、忏悔、修行，寻求内心的清凉和解脱。立夏的生机与浴佛节的清净形成一种对比与融合，在充满活力的季节里，人们也不应忘记内心的安和与净化，要在尘世的喧嚣中保持一份宁静与平和，让生命在成长的同时也能得到精神上的滋养。敬请常念南无本师释迦牟尼佛[合十][合十][合十] 乙巳年四月初九吉祥（2025年5月6日）醒来背禅诗一、原文【宋】邓宗度《黄山杂咏，祥符寺》云水最饶处，轮蹄无到时。夜蟾生佛面，春雪印僧眉。二、赏析 这是邓宗度游黄山时作的一首五言绝句，从表面上看，这仅仅是一首写景小诗，然而，如果对这首诗中简单明了的图画作些必要的理性分析，不难发现其中蕴涵有深刻的禅理。 诗中第一联“云水最饶处，轮蹄无到时。”直接描写祥符寺的外景，开门见山，点出祥符寺的风景美在“云水”。然而，下文却并没有继续描写它的山清水秀，而是笔锋一转，由写景而写人，却又是虚写。 在一幅最美的山水画中，无车，无马，无行人游客，无世俗凡尘生活的喧闹和打扰，显示出一派幽静淡雅的情调和氛围。 在这明白如话的描写中，作者暗示祥符寺不愧为静坐悟禅的最佳之地。因为禅宗非常喜欢讲大自然，喜欢与大自然打交道，它所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常借助大自然来使人感受和领悟。它不是追求在急剧的情感冲突中，在严重的罪感痛苦中获得解脱和超升，而是在与平宁安静的大自然的交往欣赏中，获得一种超然万物，无我无心的感受，具有某种诗意的温柔和牧歌的韵味。 因此，幽静恬淡的大自然环境是悟禅的必备条件，它能促使悟禅者更快地领悟禅意，达到物我两忘的最高悟禅境界。 所以，这一句诗实则是通过幽静环境的描写来说明这一禅理，为下文直接写老僧悟禅创设一个必备的最佳环境。 第二联由远及近，通过细节，直接描写祥符寺的近景和老僧悟禅。 前半句“夜蟾生佛面”，写景，描写夜中祥符寺静谧深邃的景色。皓月当空，照着寂静的寺庙，大雄宝殿中的佛像在幽幽的月光下朦胧可见。 后半句“春雪印僧眉”，由景及人，以“春雪”来比印“僧眉”，点出悟禅和尚年岁之高，同时又暗示了另一幅图画：静谧的深夜，一老僧面佛而坐，静心悟禅。 “佛面”一词，禅趣甚浓，表面上写寺中佛像，实乃指老僧心中之佛，亦指得真禅之老僧。因为要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛，天真自性，人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。 “夜蟾”指“月亮”，有洁净吉祥之意，此诗暗指老僧已悟得真禅，胸中豁然开朗，如明月在天、瑞雪铺地，天、地、我溶为一体，彼此不分，刹那之间，能所两忘，内外脱然，真正达到“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。 此诗语言淡泊简洁，意境深邃明了，有景有人，互为映衬，构成一幅完美的图画，画面中又蕴涵有深刻的禅理，确为一首绝妙的禅诗。三、作者简介 宋代诗人邓宗度（生卒年不详），从其作品来看，他写有《黄山杂咏》组诗，包括《黄山杂咏·苍豹》《黄山杂咏·丹霞峰》《黄山杂咏·滴水岩》《黄山杂咏·石床峰》《黄山杂咏·石门峰》《黄山杂咏·桃花峰》《黄山杂咏·祥符寺》等。 这些诗作多以黄山的自然景观和人文景致为题材，通过生动的描写和细腻的情感表达，展现出黄山的独特魅力和诗人对黄山的喜爱与感悟。 乙巳年四月初十吉祥（2025年5月7日）醒来背禅诗一、原文【南唐】匡山禅师《白牛颂》我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头。二、注释1.白牛：这是《法华经》当中的譬喻，象征的是一佛乘境界，在禅宗中，也可以理解为象征清净自性。2.古坛：形容时间的久远，表示众生清净自性的觉性，自古以来就有，虽经历了从前世（诗中讲的父）到现世（诗中讲的子）的更替，但这种真性就藏在心中。一旦认识到本性，就如同在孤峰顶上高高耸立，达到了最高的境界，但达到这种境界之后，还是要回人间来下化众生，所以要回到虎溪来。3.孤峰顶：象征上求达到的最高境界。4.虎溪头：象征人间的众生之境。三、赏析 这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。 白牛即指觉性之心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，都是比喻佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。 当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。 匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路， 岩崖险峻人难措。 游人拟议隔千山， 一句分明超佛祖。”四、作者简介 匡山禅师（生卒年不详），吉州人，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。匡山禅师是五代南唐时的禅僧，也有资料认为是唐代人。 《景德传灯录》卷二十三有传，录存其诗偈2首，《全唐诗续拾》据之收入。他的诗作有《白牛颂》《示徒颂》。 乙巳年四月十一日吉祥（2025年5月8日）醒来背禅诗一、原文【宋】守璋禅师《晚春》草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。二、赏析 这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。 以禅入诗有不同的境界。以禅语、禅理入诗固堪称禅诗；以禅意、禅趣入诗更是高明的禅诗。 大约在六朝以前多只以禅语、禅理入诗，禅是禅，诗是诗，二者很难融合到一起。入唐后，更高级的以禅意、禅趣入诗的作品逐渐多了起来，王维堪称这方面的圣手。守璋的这首《晚春》诗表面上没有一字一词的禅语，但禅趣深妙，亦可谓禅诗中的上乘之作。 诗中的“草深”、“林茂”、“落花”、“飞絮”几重意象，已把“晚春”的特色点缀得十分充分了，但它的好处决不仅在这里。 诗的前两句包括两重巧妙的因果体验，由于“草深”，才显得“烟景重”，由于“林茂”，才显得“夕阳微”，显然“草深”、“林茂”在这里只是宾，而“烟景重”、“夕阳微”才是主。而只有有了这两个处于主位的意象才使全诗染上了第一重禅意：人们仿佛只有在这种环境中才真正感到了大自然的深沉、博大、神秘，体验到了它所充满的涵盖一切的宇宙力量；人们也仿佛只有在这种环境中才重新变得沉静、肃穆、纯净起来，重新呼唤起那早已淡漠了的宇宙意识。 总之，这两句从艺术构思到艺术效果，都可和王维充满禅悦之美的“人闲桂花落，夜静春山空”(《鸟鸣涧》)相媲美。 诗的后两句道出了第二重禅意，而且更浓。按常理描写，落花与飞絮都应因风雨而成，如孟浩然咏落花的《春晓》曰：“夜来风雨声，花落知多少？”苏轼咏柳絮的《水龙吟》曰：“晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。”而禅理精深的人又往往爱借助这些形象阐发禅意，如参寥(道潜)即云：“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。” ( 《口占绝句》) 其意境之深远，使苏轼都大为惊服。 而这两句一反常规，却说“不雨”花犹落，“无风”絮自飞，这就大有深意了。它向人们揭示了这样一个道理：花、絮因风、雨而落只不过是现象的偶然，而不因风、雨而落才是佛性的必然；花开也罢，花落也罢，都非偶然的外力使然，而是冥冥中的佛法在向人们昭示它无时不在、无处不在的力量，也是纷纷中的万物在本性中显示自己无时不有、无处不有的与之具存的佛法。 淡淡的十个字真如醒醐灌顶，当头棒唱一般使人彻悟佛法的普存与永恒。这又不禁使人想起了王维、王安石的类似描写：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”(《辛夷坞》)“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”(《北山》) 当年王安石因“细数落花”而“坐久”，他显然是由此而陷入了对冥冥宇宙的沉思；那么，守璋的这首诗虽然只写出花落、絮飞而未点出背后之人，其实不也能引发人产生同王安石同样的冥想吗？ 三、作者简介 守璋禅师（生卒年不详），绍兴中住临安（今杭州）天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。著有《柿园集》。 乙巳年四月十二日吉祥（2025年5月9日）醒来背禅诗一、原文【宋】韩大伯《偈颂》一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。二、赏析 这是一首充分表现禅的灵性与生机的禅趣诗，深得袁枚的赞赏。 这首诗偈，主要是希望我们把握时机，抓住时光，不要等事过境迁了，再来追悔。所谓“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”，要修行，要在年轻力壮时好好修行，莫待青春年华已过，老态龙钟了，哪还有力气修行呢？ “一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒”，一只兔子，横在古道路上，老鹰一见，倏然扑下便生擒了。 “后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”，老鹰一有机会就下手，没有灵性的猎犬跑到枯椿旧根去寻找兔子的踪迹，实在太迟钝了。 修行人要把握时机，即刻当下修行，不要等到机缘错失才空自懊恼。 在佛经里有个有趣的比喻：国王有两位大臣，特别喜欢甲大臣，对乙大臣不太重视。乙大臣常想：为什么国王不喜欢我呢？慢慢地追查、注意，终于懂了，原来每当国王吐痰时，痰一落地，甲大臣必赶快把痰擦掉！国王因此喜欢他。乙大臣心想：我也可以这么做呀！下一次，乙大臣看到国王咳嗽吐痰，正想去擦，稍一落后，又被甲大臣擦去了。乙大臣心头很懊恼，提醒自己一定要抢先。下次国王又在咳嗽了，乙大臣赶快飞起一脚踹出去，想先擦掉国王的痰，谁知一脚踢到国王嘴上，竟将国王的牙齿给踢落了！ 这就是说：不能认清时机，抓不住稍纵即逝的因缘，自然不能和合；机缘没有成熟，你就妄动，也不好。所以凡事要把握良机，当做时就赶快做，不要犹豫，这是非常重要的！ 总之，本诗以敏捷的苍鹰与缺乏灵性的猎犬为喻，说明颖悟大道重在当下顿悟。兔在诗中是禅心佛性的象征，它难以解悟，所以喻为“一兔横身当古道”，千古令人难解。可是生来灵敏的苍鹰，却能一见便能飞扑而下将它生擒，那些有善根的贤者能不为所惑，见机了悟。后世之禅者却如无灵性的猎犬一般偏向那枯树桩处寻觅，在字句上空寻，怎么能证得自性呢？三、作者简介 韩大伯（生卒年不详）宋代僧人。跟雪窦重显禅师（980-1052）同时代的人，韩雪二人是同参道友。 乙巳年四月十三日吉祥（2025年5月10日）醒来背禅诗一、原文【南宋】志南禅师《绝句》古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。二、白话 我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美丽的春光。丝丝细雨，淋不湿我的衣衫；它飘洒在艳丽的杏花上，使花儿更加灿烂。阵阵微风，吹着我的脸已不使人感到寒；它舞动着嫩绿细长的柳条，格外轻飏。三、注释1.系（xì）短篷：联接小船。篷，船帆，船的代称。2.杖藜：“藜杖”的倒文。藜，一年生草本植物，茎杆直立，长老了可做拐杖。3.杏花雨：清明前后杏花盛开时节的雨。4.杨柳风：古人把应花期而来的风，称为花信风。从小寒到谷雨共二十四候，每候应一种花信，总称“二十四花信风”。其中清明节尾期的花信是柳花，或称杨柳风。四、赏析 这是一首脍炙人口的七绝名诗。诗僧志南亦因这首描写二月春景的诗而名留千古。 首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。 一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。 在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！ “诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”（宋·姜夔《白石道人诗说》）不说理，也不说禅，却极有禅趣，本诗可谓是自然高妙!五、作者简介 志南禅师（生卒年不详），南宋初诗僧。朱熹爱其诗，为他写序云：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。” 乙巳年四月十四日吉祥（2025年5月11日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山德清禅师《母子铭》 母子之情，磁石引铁。天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火。木已被焚，火元无我。生而不恋，死若不知。始见我身，是石女儿。 二、注释 “母子之情，磁石引铁”：以磁石吸引铁来比喻母子之间天然的深厚情感，相互吸引，不可分离。 “天然妙性，本自圆成”：这种母子间的天性是自然而然、美妙圆满的，本来就存在且完美无缺。 “我见我母，如木出火”：把见到母亲比作木头生出火来，形象地表达了母子相见时那种热烈的情感。 “木已被焚，火元无我”：火从木头中生出，木头被烧尽，而火本身是没有实体的，自性本空，比喻母子关系在本质上也是空性的体现，不应执着。 “生而不恋，死若不知”：意思是活着的时候不要过于贪恋世间的情感，面对死亡时也不要有恐惧和执着，要以一种超脱的心态看待生死。 “始见我身，是石女儿”：“石女儿”指不孕的女子所生的孩子，是不存在的，这里表示彻悟到自身的体性如同石女儿一样，本来就是虚幻不实的。 三、赏析 这首诗以生动的比喻和深刻的禅理，将母子之情与佛教的空性思想相结合。前四句肯定了母子之情的天然美妙，是一种本能的情感体现。接着通过“木出火”的比喻，进一步说明这种情感虽然热烈，但在本质上是虚幻不实的，如同火从木出，木尽火空。 最后四句则是从禅修的角度，教导人们要超越对生死和情感的执着，认识到自我和世间万物都是虚幻的，从而达到一种超脱自在的境界。 整首诗既饱含着对母亲的深情，又体现了佛教的智慧和超脱，展现了憨山德清大师深厚的禅学修养和对人生的深刻感悟。 四、作者简介 憨山德清大师（1546 -1623）是明代“四大高僧”之一，法名德清，字澄印。他十二岁出家，曾刺血书写《华严经》，主张禅净双修、三教合一。 明神宗万宗元年，他游历四方，来到五台山，沉醉其中、乐而忘返，遂以“憨山”自号。憨山大师在佛教修行和理论上有很深的造诣，通过教育和文化活动，如编订佛教经典和弘扬佛教教义，对佛教的复兴和发展起到了重要作用。 《佛说父母恩重难报经》：“第一、怀胎守护恩； 第二、临产受苦恩； 第三、生子忘忧恩； 第四、咽苦吐甘恩； 第五、回干就湿恩； 第六、哺乳养育恩； 第七、洗濯不净恩； 第八、远行忆念恩； 第九、深加体恤恩； 第十、究竟怜愍恩。” 详细阐述了母亲生育、养育子女过程中的十大恩德，展现了母爱的伟大与无私。 [玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] [福][福][福][福][福][福][福] 愿所有母亲福寿康宁 乙巳年四月十五日吉祥（2025年5月12日）醒来背禅诗一、原文【宋】正觉禅师《新妇骑驴》新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。堪笑学颦邻舍女，向人添丑不成妍。二、注释1.新妇：指新娘，刚结婚的女子。2.阿家：此处指婆婆。“家”读“gū”，是古代对婆婆的称呼。3.体段：身段，体态。4.风流：这里形容姿态优美动人，有韵味。5.堪笑：可笑，值得嘲笑。6.学颦：模仿别人皱眉。出自“东施效颦”的典故，这里指盲目模仿。7.添丑：增添丑态。8.妍：美丽，好看。三、赏析 这是一首广为宗门引用的禅理诗。 新媳妇骑在驴身上，婆婆在前面牵着，一切都那么和谐自然。的确，这是一幅其乐融融的画面。它象征着禅门崇尚悟道应自然天成之理。 诗人劝诫世人切勿东施效颦，矫饰强为。正所谓爱美之心，人皆有之；习佛之性，人亦自足。只要一切顺其自然，潜心守寂，自然能成正果。 正觉禅师倡导的默照禅视静坐守寂为明心见道的唯一途径。默照禅与话头禅的出现，标志着那段“拈花微笑”的心迹，自达摩传承而至东土，经过“一花开五叶”的辉煌，走过英雄棒喝与风流艳诗的灿烂，在中华大地上开始步入死水一潭。四、作者简介 正觉禅师（1091—1157），宋隰州（今属山西）人。丹霞子淳法嗣，明州（宁波）天童寺住持，创“默照禅”。其后嗣天童如净，授法衣宝经于日本僧人道元，创立日本曹洞宗。正觉禅师向有诗名，颂偈甚众，为时士向子谩所重。谥号宏智。有《宏智禅师广录》九卷传世。 乙巳年四月十六日吉祥（2025年5月13日）醒来背禅诗一、原文 【宋】无著禅师《绝句》一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。二、注释1.一叶扁舟：即指泛舟江海，比喻修行历程。2.呈桡舞棹：桡（ráo），指船桨；棹（zhào），指摇船的橹。这里以此比喻自己修行佛道的出世行为。3.宫商，古代音律中的宫音与商音，后人用其泛指音乐。这里泛指弹琴一类的闲适生活。4.庄周蝶梦：《庄子·齐物论》讲到庄周曾梦到自己化作蝴蝶，又梦蝴蝶化作庄周。后人常以“庄周梦蝶”来代指物我两忘的超然精神境界。比喻参禅悟道之结果，都显得贴切而生动自然。三、赏析 这是一首情感真切、语句优美的言志绝句诗。此诗以海中泛舟比喻参禅修行之艰苦历程与最终达到悟道之目的。 首二句写尼僧无著告别宫商闺阁的优裕生活，誓志泛舟江海，舞棹弄桨，出世为尼，表明了她对红尘无奈、世事无常的觉悟。 尾二句诗人大胆抒怀，表白了诗人誓与风花雪月、山海云雾的人生自然彻底绝缘，只求彻底解脱，抵达如梦如幻的灵虚佳境，可谓烟霞物外人。 正所谓：“好梦因凉得，闲愁到水忘。” 诗中大量地运用借代手法，较为真切地表达了女诗人的思想感情，是一首催人警醒的佳作。 诗中说，自己驾起一叶扁舟，漂泊于汪洋无际的大海之中，这是比喻自己已经出家，步入佛教求大道的途径。 诗人本来是宋朝丞相苏颂的孙女，按常规应过着养尊处优的生活，然而此时她却与琴棋书画告别，而与船舵、船桨打起交道来。 第三句所谓“云山海月都抛却”，即是不仅告别“宫商”，而且世间一切色相全部置之度外，一切世事皆不顾及，一心一意地参禅悟道，出家修行。只有这样完全彻底地抛却尘世，最终方能赢得“庄周蝶梦长”的结果，达到物我两忘的禅悟境界。四、作者简介 无著禅师（生卒年不详），宋尼，丞相苏颂之孙女，三十岁开始修行，遍见诸方尊宿。皆蒙印可。但她真实畏生死苦故（心中并不踏实）。要理会本命元辰下落去处。特来径山度夏。向宗杲禅师参扣。住山中“不动轩”，日中一食，长坐不卧。因本次法会因缘开悟，一时名闻四方，号妙总禅师。 安居策修祈祷文： 我弟子众等，既随佛出家，誓行出家法。尽其形命，尊法护教。九旬安居，一心祈祷：伏愿诸佛菩萨，慈悲垂慈；护法龙天，加被我等。一切障缘遣消，一切魔障远离。如此祈祷，诸佛贤圣必当临加，龙天必当护持，诸愿必当满足。[合十][合十][合十] 乙巳年四月十七日吉祥（2025年5月14日）醒来背禅诗一、原文 【南宋】大慧宗杲禅师《寄无垢居士》上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，常忆毗邪杜口人。二、注释1.无垢居士：是张九成的别号。张九成，字子韶，临安（浙江省杭州市）人，南宋名臣与学者，宗杲与张九成志同道合，感情深厚，即使因为秦桧专权，两人都受到打击，友谊仍持之如恒。2.上苑：皇家园林。3.玉池：池塘的美称。4.垂青：本意为青眼相看，得到重视，受到优待。这里仅取字面意义，为显露出青绿色，指柳树发芽现出青绿了。5.山堂：山中的房屋，指寺庙。6.毗邪：又作毗耶。地名，即古印度毗耶离城，维摩菩萨居处。译作毗萨尔，在印度恒河北岸干达克河东岸。7.杜口：闭口不言。意谓法之玄妙，不可言传，只好杜其口而止。杜口人指杲公自己。宗杲在怀念无垢居士并寄此诗时，亦望无垢居士也忆念自己。三、赏析 这是一首简洁精炼的寄友抒怀诗。这首绝句就写于这种受压抑的情形之下。 作者看到冰雪解冻，杨柳报春，因而深情地怀念朋友。诗写得平易朴实，亲切感人。 首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开。 常恨春归无觅处， 不知转入此中来。” 山上的春天要比山下的春天来得迟，然而既然春光已至，友人之间本应踏春互访才是。 可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人，尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字，活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禅念经，证取佛的大智慧。 作为看话禅的一代宗主，他的《赠别》一诗同样禅意飞扬：“桶底脱时大地阔， 命根断处碧潭清。 好像一点红炉雪， 散作人间照夜灯。”四、作者简介 大慧宗杲禅师（1089—1163），南宋诗僧，安徽宣城人。参圆悟克勤而悟，临济宗传人。创“看话禅”（话头禅），世称大慧派，也称径山派。曾因触怒秦桧而遭放逐。大慧禅师为宋孝宗赐号。有《大慧普觉禅师语录》30卷与《大慧普觉禅师宗门武库》等传世。 乙巳年四月十八日吉祥（2025年5月15日）醒来背禅诗一、原文【明】恕中无慍禅师《参禅行赠荷藏主》参禅乎，参禅乎，参禅须是大丈夫。当信参禅最省事，单单提个赵州无。行亦提，坐亦提，行住坐卧常提撕。蓦然打破黑漆桶，便与诸圣肩相齐。所以懒瓒不受黄麻诏，芙蓉不受紫衲衣。既是参禅了生死，谁肯逐物成自欺。近代参禅全不是，尽去相师学言语。纵然学得言语成，恰似雕笼养鹦鹉。鹦鹉随人巧调舌，白日千般万般说。问渠所说事若何，随问随言怎分别。劝后生，宜猛烈，著手心头便须瞥。三乘教典米中沙，百千诸佛眼中屑。参禅乎，参禅乎，丝毫系念非良图。堪叹神仙张果老，灼然不爱药葫芦。二、注释1.赵州无：禅宗著名的公案。赵州和尚问前来参禅的僧人：“狗子还有佛性也无？”僧人回答：“有。”赵州说：“无。”这里的“无”并非简单的否定，而是一种引导参禅者打破常规思维、体悟禅机的话头。2.提撕：提醒、警觉，这里指在日常行为中时刻提起对禅的体悟和思考。3.黑漆桶：比喻人的无明状态，内心如同被黑漆桶笼罩，昏暗不明，一旦打破，就意味着开悟。4.懒瓒zàn：即懒瓒和尚，唐朝著名高僧，曾拒绝唐德宗的征召，体现了他不慕名利、一心向禅的境界。5.黄麻诏：古代皇帝的诏书用黄麻纸书写，这里指皇帝的征召。6.芙蓉：可能指芙蓉道楷禅师，他曾拒绝朝廷赐予的紫衣和师号，坚守自己的禅修之道。7.紫衲衣：紫色的僧衣，在古代常被朝廷赐予高僧，代表一种荣誉和地位。8.三乘教典：佛教指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种教义，这里说三乘教典如同米中的沙子，意为不要执着于文字经典，而要直探禅的本质。 三、赏析 禅宗一法，本来是"直指人心，见性成佛"，没有公案可参。到了后来，学禅的人根基越来越浅薄，要契入禅门，要直指人心有一定的困难。在不得已的情况下就产生了种种公案，用参公案的办法达到明见佛性。 在诸多公案中以赵州和尚的"无"字公案最著名。 僧问赵州："狗子还有佛性也无？"州云:"无"。 在宋朝有一位宗杲禅师，他一生专门提倡赵州的“无”字公案。“无”字公案成了禅门的一关，所以又叫做“无门关”。这一关突破了就能够明见佛性，就能够彻底打破我们无始以来无明烦恼的根本。 当我们坐下来的时候参一个“无”字，就在“无”字上下功夫。“无”！此一“无”字，不著有无会，不著虚无会，不能在这里找注脚。不能在“无”字上想来想去，想找出一个道理来，这个“无”字没有道理。参这个“无”字的时候，就好像口里含着一个铁球，没有任何一种滋味。咬住这个没有滋味的铁球，看住它，紧紧看住它，不著第二念。看来看去，时间久了自然有一个入处。 请各位用此方法看这个"无"。看这个"无"字，把我们全身心都放在当下这一念上，不思过去，不想未来，把整个身心性命都放在此时此地，就在每个当下这一刻盯住“无”字不放松。 这个“无”字是一副清凉剂，能把我们烦恼的热恼化为清凉；这个“无”字是一颗澄水的明珠，使我们心底的这一盆浊水能够澄清；这个“无”字是一阵清风，能把我们心头的迷云障雾一扫而空；这个“无”字是一把智慧的火炬，能把我们的烦恼之心烧成灰烬；这个“无”字是一轮红日，能把我们心底的冰山融化。扫清了一切障碍, 佛性自然显现。就在这"无"字上盯住不放，使尽全身的力量看住这个“无”字。（净慧老和尚开示）四、作者简介 恕中无愠禅师（1309-1386），俗姓陈，字恕中，号空室。浙江临海人。少时有出世之志，后从径山元叟行端禅师落发，并于昭庆律寺受具足戒。明洪武十七年（1384），应弟子居顶禅师之请，归宁波翠山养老，两年后圆寂。世寿七十八岁。有辞世偈云：“七十八年，无法可说。末后一句，露柱饶舌。”生前著有《二会语录》、《三庵杂录》和《净土诗》行世。 乙巳年四月十九日吉祥（2025年5月16日）醒来背禅诗一、原文【唐】齐己禅师《自觉》了然知是梦，既觉更何求？死入孤峰去，灰飞一烬休。云无空碧在，天静月华流。免有诸徒弟，时来吊石头。二、白话 彻底明白了人生只是一场幻梦，既然已醒还有什么好去索求？死了以后埋进孤零零的峰峦，如同灰烬随风而去一把火，也就算化作乌有。云朵不见了天，才会有空旷的碧蓝，寰宇静下来，月亮的光华更如水倾流。免了吧各位徒弟们，不必再时常到这里凭吊禅师石头。三、赏析 首联“了然知是梦，既觉更何求?”是说明自己已经参破生死根本，彻底明白人生不过一梦。如今，既然大梦已醒，还有什么欲望和追求呢? 因此他接着写道：“死入孤峰去，灰飞一烬休”。这可以做两种解释。一是死了施行出家人的火葬，化做灰烬，埋进孤坟。一是死后埋葬到孤零零的山中，如同火尽灰扬一样，都是同样一个空空的结局。 李白有诗句，曰：“道人制猛虎，振锡还孤峰。”只有这样无牵无挂，才有可能领悟自性，达到第三联所描绘的境界： “云无空碧在，天静月华流”。云彩消失了，才能露出碧蓝的天空；天宇平静了，月亮才能洒下清辉，宛如排除一切杂念，自性妙道才能显现一样。有了“无”才有“在”；有了“静”才有“流”；有了一无所求，才有自性妙道的呈现，其中体现的是禅家的般若智慧。 “天静月华流”一句，实在是神来之笔。古代诗中常有“月光如水”的描写，已经非常形象地道出了月光的清凉可爱，而“月华流”则又进了一步。它形象生动地描绘出月亮的清辉洒向天地时的景象。这动态的美，抓住了。“月光如水”这个“水”字的特征，比他人更胜一筹。 末尾两句：“免有诸徒弟，时来吊石头”。“石头”，指盛唐时著名禅师石头希迁和尚，死后门人为之建塔。 人死后不过就是一个荒冢孤坟一堆，这是谁也改变不了的自然规律；其实，到最后什么也留不下，不如让自己一把火烧得干干净净，不要留下什么恩恩怨怨、是是非非。 纵观天下，回首历史，看那个是所谓的英雄？那个又是所谓的凡夫？一切都是过眼的烟云，一切都成历史，一切都成梦幻，一切都灰飞烟灭。金刚经里有首偈语说得好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”古云：纵观历史皆梦幻，灰飞烟灭终成空。 禅宗有一句话，“高高山顶立，深深海底行。”山顶很高，但我们作人的姿态，要站在高高的山顶之上，对自己在德行、涵养等方面的要求，比任何人都要高；而对他人、对社会却没有任何的要求，只能要求自己，自己是人世间最平凡的人，最普通的人，行他人所不能行，忍他人所不能忍，心胸开阔一些，豁达一些，也多一些包容和坦荡，也就让我们的人生多一些光明和磊落。四、作者简介 齐己禅师（864—937），湖南益阳人。俗名胡德生，晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。 乙巳年四月二十日吉祥（2025年5月17日）醒来背禅诗一、原文【宋】吴可《学诗诗》【一】学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。【二】学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。【三】学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。二、赏析 苏轼以其对禅学和诗学两方面的深刻造诣，曾提出“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”的看法。 其后，引起诗坛的普遍注意，渐成一时之风气。他并把自己对这一问题的见解写成诗，开了宋代以这种形式论诗的先河。 第一首诗揭示了学诗和参禅的相似之处在于“了”。“了”字在禅家看来，是修行的最终目的。“了”的过程是北禅宗所谓的“渐悟”，需要坐在蒲团上参禅打坐无数年。“了”字在诗家看来，是诗悟的最高境界，是彻底明白了作诗的各方面的规律，达到了“自如”的程度。就变得当把那些最基本的东西运用自如以后，作诗简单，性情的自然流露，随手拈来，就是好诗。 禅家的“了”和诗家的“了”虽然归趣不同，但“了”的过程却是惊人的相似，都是在经过苦苦的追寻之后，达到的豁然顿悟的境界。 第二首诗强调学诗要注重自己参悟，不要因袭前人。参禅讲究明心见性，这个过程往往需要个体的亲身体验。 诗歌是个性化很强的东西，个人的禀赋、性格、学识、经验、构思方式、着眼角度等等方面的不同，造成了诗歌取意造境的不同。王夫之在《姜斋诗话》中说：“身之所历，眼之所见，是铁门槛。”都强调了亲身体悟的重要性。 “头上安头”，比喻事情重复。比如人本来已经有头，如果在头上再安一个头，那是多余的，没有这个必要。这里的“头上安头”与悟佛理无关，仅采用它字面的意思。诗歌是诗人的个性化创造，不必要在别人创作的形式、内容之上进行再创造，而是以个性化的本心直接体悟生活，创造出独得我心的诗歌。 由于人与人之间的生活经历不同，性格禀赋不同，思考领悟不同，做诗的意境和风格也不同。因此，不能因袭前人，要自己思考、领悟。 宋代，诗人学习杜甫蔚然成风。最著名的有江西诗派，他们的“一祖三宗”奉杜甫为“祖”。诗法讲究“夺胎换骨”、“点铁成金”。其中就有因袭的成分，该诗认为这样的作诗之法不足为传。 其实，江西诗派的这种主张也有一定的可取之处，继承前人的经验，在前人创造的意境上加以改造，也会形成一些新的东西。还是严羽说得好：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至。”江西诗派的学习杜甫，就是在“多读书、多穷理”，学习前人。然而，做得太过，也难免招来诟病，被诗人讥为“头上安头”。“跳出少陵窠臼外”，是说反对因袭杜甫，事事处处以杜甫为最高标准。应该跳出这种僵化的窠臼，张扬自己独特的创造。 “丈夫志气本冲天”，这里的“志”，可以理解为“情感”；“气”可以理解为“性情、禀赋”。诗人本来有这种独特的“志气”，就应该让诗从本真的性情中自然地流露出来。 第三首诗吴可把“圆成”看作诗歌的最高境界，包含着自然、完整、不假斧凿、浑然一体，似鬼斧神工，天然工巧等等诸多不可言传的妙处。然后，诗人举了一个例子，谢灵运的“池塘生春草”，说是达到了“圆成”的境界，并且夸张地赞美为“惊天动地”。这和参禅是一样的，神会讲参禅时说：“但莫作意，自当悟入。”（《神会语录》卷一）也是讲在不经意中，受到某种契机的触发，就会突然领悟。 这三首学诗诗深得诗禅精髓，抓住了诗禅的“浑似”之处，引导读者领悟作诗之道。 三首诗从三个不同的侧面蕴含了作诗的道理：第一首讲诗禅相似之处，第二首说不要因袭前人，第三首举具体例子，形象地告诉人们，什么叫“圆成”。 三首诗层层深入，由一般到具体，虽然是诗，倒也不乏论说文的精密。不过，这三首诗一味的强调“自家了得”也并非学诗的最理想的门径，它容易把初学者导人歧途。三、作者简介 吴可（生卒年不祥），字思道，虢藏海居士。宋金陵（今江辣南京）人，一锐瓯宰（今福建建甄）人。 乙巳年四月二十一日吉祥（2025年5月18日）醒来背禅诗一、原文【宋】韩驹《赠赵伯鱼》学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。二、赏析 这是一首著名的引禅入诗的理趣诗。 在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。 韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为：“学诗浑似学参禅， 头上安头不足传。 跳出少陵窠臼外， 丈夫志气本冲天”。其二为：“学诗浑似学参禅， 竹榻蒲团不计年。 直待自家都了得， 等闲拈出便超然”。其三为：“学诗浑似学参禅， 自古圆成有几联？ 春草池塘一句子， 惊天动地至今传”。 其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。三、作者简介 韩驹（1080～1135）北宋末南宋初江西诗派诗人，诗论家。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（治今四川仁寿）人。写诗讲究韵律，锤字炼句，追求来历典故，写有一些反映现实生活的佳作，有《陵阳集》四卷，今存。 乙巳年四月二十二日吉祥（2025年5月19日）醒来背禅诗一、原文【唐】祖可禅师《绝句》坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。二、赏析 这是一首风格清新的写景诗，有唐人绝句风韵。 人生在世，如身处荆棘。心不妄动，身无妄行，不动则不伤。自然妙理，原在人心，只是人们尚未感悟。一切向外的努力都将枉然，越是执著不放，就越是南辕北辙，唯有善于变换思维角度，善于观察和超越二元对立的思维模式，才能体悟其中的禅机妙理。 你看哪！禅者静坐斋前，一叶飘零，这是秋天的脚步声；小山深处，玉桂丛丛，依然苍郁，鸟声点缀着生命的静美。这静美属于禅者的。夜来疏雨，清晓时令花枝匝地，花红乱流，是那般绚烂，生命消失得如此匆匆，这是无常的生命永恒的规律。叶落花流，生命不再，然而又是何等的幽寂!花红乱流，如此绚烂，生命消失得如此匆匆，无常的生命遵循着永恒的规律。 他每天在禅房参禅念经，虽然日子过得简单枯燥，生活也很清苦，但出家人早已习惯了这样的清净和困苦。禅者在闲暇时也经常在山林里走走，既能观赏竹林风光，也可感受大自然中的各种情趣。 有一天，禅者正在茅斋静修，忽然微风吹来一片飘零的落叶。诗人走到近前捡起这片枯黄的叶子。他缓步走出户外，只见山岭中一丛丛苍郁的桂树，都散发着阵阵的清香；鸟儿们清脆的啼鸣，更增添了山间的幽静。 茅斋、落叶，小山、丛林，花香、鸟鸣，作者用几个简单的意象组合，就为读者生动地勾勒了山林里的秋景图。 “坐见”二字，显得诗人很从容；一个“幽”字，更是体现了山林中的静谧，以及诗僧安于清净的心态。 花香鸟语虽迷人，但禅者并未心动，在屋前盘桓了一会，又回到屋里继续参禅。风更大了，呼啸着拍打着窗帘，高僧又起身关起门窗，继续静坐。果然夜间天气突变，重峦叠嶂的山间一夜风雨，清晨时分，离枝的石楠花纷纷追逐着山溪和涧水匆匆流逝。 在文中未提半点深理，只将所见所闻质朴地叙说出来，但在觉者心目中，却在唱诵着佛陀美妙的教法，那么博大精深，可意会而难以言传。在一个悟了自心本性的禅者看来，潺潺的清溪流水声，正是佛在宣说美妙的佛法；青山绿树和鸟语花香，也是佛陀清净法身的显现。三、作者简介 祖可禅师（生卒年不详），字正平，俗名苏序，京口（今江苏镇江市）人。苏坚之子，苏庠之弟。出家之后，常住庐山，身患癞疾，号病可，又号癞可。与陈师道、谢逸等结为江西诗社。气骨高迈，刘克庄誉之为“僧中一角鳞”。著有《东溪集》、《瀑泉集》。 乙巳年四月二十三日吉祥（2025年5月20日）醒来背禅诗一、原文 【元】王冕《墨梅》吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。二、白话 洗砚池边生长的一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗笔后，淡墨留下的痕迹而没有鲜艳的颜色。它并不需要别人去夸许它的颜色，在意的只是要把清淡的香气充满在天地之间。三、赏析 此诗约作于元顺帝至正九年至十年期间。王冕在长途漫游以后回到了绍兴，在会稽九里山买地造屋，名为梅花屋，自号梅花屋主。此诗就作于梅花屋内。 此时正值元末农民大起义爆发前夕，作者面对现实生活中无法解决的矛盾，感慨之下作此诗。 此诗赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。 开头两句“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。画中小池边的梅树，花朵盛开，朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。“洗砚池”，化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故。 三、四两句盛赞墨梅的高风亮节。它由淡墨画成，外表虽然并不娇艳，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质。它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。这两句正是诗人的自我写照。 王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而且能诗善画，多才多艺。但他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，作画易米为生。 “不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，不求功勋的品格。 在这首诗中，一“淡”一“满”尽显个性，一方面，墨梅的丰姿与诗人傲岸的形象跃然纸上；另一方面令人觉得翰墨之香与梅花的清香仿佛扑面而来。从而使“诗格”、“画格”、人格巧妙地融合在一起，有境界，有气魄，淡中有味，直中有曲，在元诗中别具特色。四、作者简介 王冕（1287－1359），字元章，号煮石山农，亦号“食中翁”、“梅花屋主”等，浙江绍兴诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。性格孤傲，鄙视权贵，诗作多同情人民苦难、谴责豪门权贵。 乙巳年四月二十四日吉祥（2025年5月21日）醒来背禅诗一、原文【唐】王梵志《天理为百姓》天理为百姓，格戒亦须遵。官喜律即喜，官嗔律即嗔。总由官断法，何须法断人。一时截却头，有理若为申?二、赏析 此诗揭露了封建社会法律的本质，是又一首惊世骇俗的奇诗。 当官当为民作主，应是法断人，而不应是“官断法”，可是法治让位给了人治，以致有冤无处诉，有理难得申。 全诗的揭露与质问，可以说是痛快淋漓，一针见血，是古代诗苑中的一朵带刺的玫瑰！ 元代高僧祖柏禅师也做过一首极具傲骨的讽刺诗《赋盖》。诗云：“百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯。一朝撑了马前去，真个有天无日头。” 大概意思是说：车盖由百来根伞骨组成，一根线来收合，构成一个葫芦金顶，盖住了那些作威作福的官侯。一朝撑到马前去，坐在里面真个是有天没日头。“有天无日”，正是一手遮天的代言词，用来形容当政者的横行霸道与穷凶极恶。 据传这是祖柏和尚乞食时撞官驾时所作，既体现了僧人立地即吟的诗才，也毕现了他不畏权贵的傲骨。可见僧中也必有傲骨在！ 总之，王梵志除了劝世诗，还有一首揭露封建社会法律本质的诗，在那个封建时代，从来权大于法，天理并不能使官遵守规则，所以“官喜”以下四句口气斩钉截铁，不容反驳。这些当官的任意妄为，草菅人命，为了贪赃可以践踏任何法律，“断榆翻作柳，判鬼却为人”，简直比指鹿为马还为荒唐。 而结句更是指出，一旦被杀了头，有理也无法申诉啊！这种简截明快的笔法的批判力量，使得任何正统的诗文都为之失色，其锋芒可以令现实中人都可以感到它的锐利，真是痛快淋漓。三、作者简介 王梵志（约590－约660）：唐代著名诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人。早年经历坎坷，只好遁身佛门，出家为僧。其诗语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并长期为禅师们引用。其诗多类似佛家五言偈语，大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状，并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚，敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。 乙巳年四月二十五日吉祥（2025年5月22日）醒来背禅诗一、原文【唐】李白《山中问答》问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。二、注释1.余：我，这里指诗人自己。2.栖：居住。3.碧山：山名，在今湖北安陆市境内，山下桃花洞是李白读书处。4.窅（yǎo）然：深远的样子。 三、赏析 这首诗以问答形式展开。首句“问余何意栖碧山”，有人询问诗人为何栖居在碧山之中。“笑而不答心自闲”，诗人笑而不答，内心却闲适自在，这“笑而不答”不仅体现出诗人的洒脱，也增添了一份神秘色彩，引发读者的好奇心。 后两句“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，诗人以景作答，描绘了桃花随着流水悠然远去的景象，营造出一种清幽、静谧的氛围，表明这里有着不同于人间的独特天地，是诗人心灵的栖息之所。 全诗语言简洁明快，清新自然。通过对碧山景色的描写，展现出一种超凡脱俗的意境，表达了诗人对自然山水的热爱以及对隐居生活的向往。诗中“笑而不答”的神态描写，生动地刻画了诗人的形象，而“桃花流水窅然去”的景色描绘，更是充满了诗意和禅意，让读者仿佛置身于一个与世隔绝的仙境之中，感受到诗人内心的宁静与自在。 四、作者简介 李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代著名诗人。他性格豪放，热爱自由，其诗歌风格豪放飘逸、意境奇妙，充满浪漫主义色彩。李白一生渴望入仕以实现抱负，又追求自由不羁的生活，在游历名山大川中留下了大量脍炙人口的诗篇，对后世诗歌发展产生了深远影响，被后人誉为“诗仙”。 乙巳年四月二十六日吉祥（2025年5月23日）醒来背禅诗一、原文【唐】杜甫《谒真谛寺禅师》 兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。问法看诗妄，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。二、注释 1.观身：佛教四种观行之一，即观因缘、观果报、观自身、观如来身中之观自身，此观行乃观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑暗所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也。2.割：此处为“离断”义。3.卜宅：选择住宅。 三、赏析 这首诗也是在大历中寓居夔州时期所作。又是一次寻寺访僧，又是一次心灵的洗礼。像往常一样，受儒学熏陶极深的杜甫，要进入到一个禅境，颇费功夫。他穿云破雾、翻山越岭，终于来到了山高处的兰若。 此处景象果然别样：冰霜已结冻，然而清泉仍然在细石上静静地流淌；白日高升，然而飞飞扬扬的雪花仍飘落在青松上。杜甫的这两句诗特别为人所称道。它是高山之上的自然景观，它是真实的又是反常的。在这反常的真实之中，似乎蕴含着某种奥义。 为什么清泉不怕霜冻?为什么白雪不怕晴日?这高山之上究竟有一股怎样的力量?在这样一个超常之境，杜甫向真谛寺的禅师问法，而他获得了超常的心得。禅师对他怎样说法我们不知晓，但杜甫自身观念的变化却记载了下来。 杜甫本是一个以为“诗乃吾家事”，对诗歌创作很看重且又有着“语不惊人誓不休”的创作精神的诗人，但在问法之后，他再看诗，却将诗看作了虚妄。 佛法阐述诸法本空，禅又不立文字，既如此，诗自然为妄。酒亦是杜甫的喜爱之物，但当他听禅师讲观身的修行之后，知道自身本有灵觉之性，而酒亦为乱性之物，于是便不再想喝酒。 饮酒赋诗是文士必不可少的生活内容，在禅师说法之后，杜甫对他一生中最为倚重的生活方式有了回然有别的看法，可见禅法影响之深。 不过，杜甫仍有不可割舍的妻室儿女之亲情。禅法吸引着他，亲情也难舍弃，他便在靠近真谛寺的山峰前选了一处屋址，居住下来。这样，既可参禅问法，又可不离妻小。有许多中国文士都是这样满足自己出世不离世的双层心理需求的。四、作者简介 杜甫(712—770)：字子美。出生于“奉儒守官”之家。早年遍读群书并漫游吴越、齐赵。大宝五载(747)到长安，困顿近卜年才被任为河西尉，旋改授右卫率府兵曹参军。 安史之乱爆发，杜甫流亡北地、漂泊江南。任左拾遗时，因上疏救房琯事而被贬为华州司功参军，最后客死潭州孤舟之中。 人称杜诗为“诗史”，其主导思想是儒家，然亦颇受佛教影响。杜甫有诗句云；“余亦师灿可，身犹缚禅寂。”“身许双峰寺，门求七祖禅。” 杜甫的佛学信仰当属禅宗北宗。 乙巳年四月二十七日吉祥（2025年5月24日）醒来背禅诗一、原文【宋】程颢《题淮南寺诗》南去北来休便休，白蘋吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。 二、注释1.淮南寺：寺名，在今江苏扬州。淮南，道名。治所在扬州（今属江苏）。2.休便休：有休息之处就随遇而安地休息。3.白蘋（píng）：开白花的水上浮萍。4.楚江：长江中下游的别称。5.道人：作者的自称。6.一任：听凭。7.晚山：即秋天黄昏时的山。8.悲秋客：为秋天感到悲哀的旅人。三、赏析 诗的起笔突兀，一开始就指出：不论是南去北来，还是北去南来，总是想去就去，想休息就休息，无优无虑，恬然适意。 第二句紧承首句写道：“白蘋吹尽楚江秋。”诗人象是回答说，正是在萧萧秋风把白蘋都吹落了的深秋季节才如此这般说来。他身处秋气潇杀、万物凋零的深秋季节，丝毫没有悲哀凄凉的感觉，反而无优无愁，安然处之。诗人得休便休已经够洒脱了，再有后一句萧瑟景象的衬托，就更显示出超尘脱俗的气质。 作者能如此逢秋而不悲，随遇而安、怡然自得。前两句在叙述诗人不寻常的举止同时也留下了一个问号。 第三、四句紧扣首二句之意、“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”在此诗人以道人自比，表现出诗人对闲适味道，飘逸、淡泊无求境界的向往。 诗人之所以能“南去北来休便休”，是因为他不是见秋生悲的“悲秋客”，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，当众人对秋生悲时，诗人自然无悲可言。 “一任晚山相对愁”。此时，远远望去，楚江两岸山脉凄清寥落，像是在飒飒秋风中相对发愁。晚山本来不会悲愁，在超脱淡泊的道人看来，晚山也不会悲愁。只有在悲秋人眼里，晚山连同周围的一切才看上去象是都在悲叹哀伤。 在此，诗人没有直接去写愁容满面的“悲秋客”，而是通过“悲秋客”眼里所看到的秋暮中凄凉悲伤的景物来写“悲秋客”，这样写，更显示出诗人超然物外的潇洒飘逸。 程颢是北宋有名理学家，此诗有谈禅的味道。但诗人并不是那么旷达，真的能超凡脱俗。 其实他写要“休便休”，恰恰说明他对“南去北来”已经感到疲倦，渴望守着家人过宁静安逸的生活；他写“白蘋吹尽楚江秋”，可见他对秋天的到来是敏感的；他写“晚山相对愁”，恰恰反映了他内心深处的忧愁。四、作者简介 程颢 (hào)1032—1085 ：字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。 二程早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。 二程的著作有后人编成的《明道先生文集》、《伊川先生文集》等，二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为程朱学派。 乙巳年四月二十八日吉祥（2025年5月25日）醒来背禅诗一、原文【宋】觉海法因庵主《开悟诗》岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。二、注释三台：指唐代官吏处理政事之府衙。“舞三台”是比喻治理国家大政的自在境界，这句话呈现出禅者悟道的风光。三、赏析 又是一个因桃花而悟道的例子。在《东坡志林·卷二》中记载说：“世间的人，知道古德见桃花而悟道的事情后，争先恐后的歌颂桃花，甚至还将桃花煮在米饭里，做桃花饭。” 可见，不是世人不知道修道的好处，而是怕修道艰苦。也别笑他们了，因慕道而吃桃花饭，其实也是能得度的，但度他的不是桃花饭，而是慕道的这份心。 有一日，慧日文雅禅师举出灵云禅师的桃花悟道诗，用机锋语问他：“山岩上桃花盛开，这桃花到底是从哪里来的啊？”法因庵主拟了好几个对答，慧日禅师都说：“不是！不是！”忽然之间，法因庵主福至心灵，契合禅机，一下子顿悟了，随即占得此偈。 第一、二句“岩上桃花开，华从何处来”，山岩边上桃花盛开，这桃花到底是从哪里来的呢？这是慧日文雅禅师启发法因庵主觉悟的问题。此问极富禅意，微细思维，这花，又不仅仅是花，它还代表了宇宙间的万事万物。 桃花作为宇宙万事万物之一，若知道桃花从何处来的，是不是也就明白了宇宙间万事万物的来源，是不是从而也就明白了宇宙人生的真相？若明白了宇宙人生的真相，是不是也就意味着解脱自在啦？这问题真是太妙了。 第三、四句“灵云才一见，回首舞三台”，“灵云”是指灵云志勤禅师。“三台”是指唐代官吏们处理政事的府衙。灵云禅师仅仅看了一眼桃花，回过头来就可以自由自在的在府衙里跳舞了。 这句话挺有趣的。虽然说的是灵云禅师，实际上说的也是法因庵主自己。如果将这三台（府衙）比喻作世间法，那么“舞三台”体现了法因庵主此时已经将出世间法和世间法圆融了起来，可以自由自在地在世间行走，能够“从心所欲而不逾矩”了。 这个“舞”字也很妙。它不仅表达了自在舞蹈于世间的含义，同时也传达出了法因庵主开悟后通体舒泰、轻盈喜悦的身心感受。 慧日文雅禅师印证了法因庵主的开悟，同时也进一步的勉励说：“子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。”这正是古大德说的“悟后起修”的道理。 什么是“悟后起修”呢？就是明心见性，大彻大悟之后，继续在这个世界上做弘法利生的事业，主要是利他行。 打一个简单的世俗比喻。有一个人喜欢骂人，在他没有觉悟到骂人不对之前，他有没有可能改掉骂人的恶习啊？肯定没有这种可能。但是，如果有一天，有人劝他，使他终于觉悟到骂人不对，这时他就会在随后的岁月里，努力改掉自己骂人的习惯，对不对？这是肯定的。这就是世间法的“悟后起修”的道理。 但是，修行人所追求的开悟，不是这种世间小法所能比拟的。修行人所追求的开悟，是对宇宙人生真相的开悟，一旦明白宇宙人生真相是怎么回事，修行人的修行，将步步走向更为广阔、更加自在的境界，直至圆满成佛。 所以，修行人的这种开悟，就是打开了一扇通往解脱的大门，而这一刻，值得全宇宙都为他祝福。四、作者简介 法因庵主，俗姓朱，是平江府嵎山（今浙江德清）人，居住在觉海。是临济宗慧日文雅禅师的法嗣。居庐阜三十年，被尊为庵主。 南宋建炎年末，东下住持平江府觉海寺，僧俗前往问道者众。晚年放浪自若，人称五松散人。 乙巳年四月二十九日吉祥（2025年5月26日）醒来背禅诗一、原文【唐】王梵志《偈颂》我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。二、注释1、方便：即方便慧，此处意为处世法宝。2、练：指白色的熟绢。3、相打：相互殴打，打架之意。4、伏：即“服”，服气，甘愿。5、县：县衙。三、赏析 此诗创作于唐朝初年，作者生于隋末，家道中落，50多岁时过着四处募化求斋，漂泊不定的流浪生活，这一时期是他诗歌创作的高潮，该诗即创作于这一时期。 王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言，这类诗较少文学价值。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗。 这首诗录自敦煌卷子本《王梵志诗》卷第三。诗用第一人称语气写来，类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世法宝，这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。 “与世无争”的概念并未直接说出，而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉，宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”，连“忍无可忍”的意气也没有。 诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印，散发着生活气息（“相打”、“伏弱”、打官司都来自生活）。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵，自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。 通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象。真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。 这首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的，又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅，作反面理会则妙不可言。如作劝人忍让看便浅，作弱者的处世哲学之解剖看则鞭辟入里。 此诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情。但是，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。 而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的。它本身不惟真实，而且典型。 当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论，这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和灵活性。当从全新的、更高的角度来观察它时，就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。 王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。四、作者简介 王梵志（590～660），卫州黎阳（今河南浚县）人。《桂苑丛谈》和《太平广记》卷八十二《王梵志》都说他生于隋代，为黎阳城东人王德祖从枯树中发现收养的，“七岁能语”，“作诗讽人，甚有义旨”。 敦煌写本《王道祭杨筠文》又说他是“通玄学士”。约可考知他的创作活动主要在初唐。其诗以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能。某些诗篇具有讽刺世态人情的积极意义。 诗风浅显平易而时带诙趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。 乙巳年五月初一吉祥（2025年5月27日）醒来背禅诗一、原文【唐】南台守安禅师《偈颂》南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。二、注释凝然：形容禅定的状态，专注而毫无散乱！三、赏析 “南台静坐一炉香”：守安禅师在南岳衡山的南台禅院内，每次点香、禅坐。 “终日凝然万虑忘”：一天到晚都无所挂怀，心无所住，一切东西都不在萦怀于心了。 心禅达到“凝然”的状态，自然万虑偕忘。什么是与非，有与无，菩提与烦恼，佛与魔，生死与涅粲，所有如一切念头都已不起。 正如《圆觉经》云：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。” “不是息心除妄想”：这种万虑皆忘的境地并不是禅者硬把心息下去，而故意不起妄想。 有心息妄即为妄，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦梦电，应作如是观”。妄想本来无所从来，亦无所去，若一定要息灭妄想，则反成妄念，这不是禅者的境界。 禅者功夫在于“只缘无事可商量”。本来就了无一事！何饶妄想？更何来息灭？此处正显无心境界。所谓“熏风自南来，殿阁微生凉“矣。四、作者简介 南台守安禅师，唐末五代禅师，住南岳衡山，罗汉桂琛的弟子，法眼文益禅师的师兄。 乙巳年五月初二吉祥（2025年5月28日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《赵州颂一》斜阳芳草正萋萋，漫把王孙去路迷。多少迷中留宿客，五更梦破一声鸡。二、赏析　 赵州禅师在启发学徒时常常以―些透露玄机的法语来引导。憨山大师依据赵州从谂禅师的公案故事作了颂文，颂扬了赵州禅师的高深的悟境。 大师所作颂文共有三首，现对颂文其中一首分述如下： 憨山大师的这首颂文是根据赵州禅师勘验婆子的公案而作。在理解这首颂文之前，我们先来了解一下“勘验婆子”公案。 有僧游五台，问一婆子曰： “台山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好个师僧又恁么去。”后僧又举是于师，师曰： “待我去勘过。”明日，师便去问： “后山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰： “台山婆子为汝勘破了也。”　　 憨山大师这则颂文开篇采用景物描写的方法引起下文。郁郁葱葱的芳草充塞前路，王公贵族到此都迷住了去路。有多少人因为迷路在此留宿，待到五更一声鸡鸣划破长空，唤醒了那些因迷途而沉睡在睡梦中的人。　　 憨山大师表面是在写世俗人眼中所说的迷路，其实是在暗喻赵州禅师勘破婆子的公案。 一般僧人听了老婆子的“蓦直去”的话并没有多想，只认为“蓦直去”三字，表面上是说上山的路一直去，同时又含有“直心是道”， “当下即悟”的禅理。他们对老婆子敬佩不已，都认为她是一个很有见地的修行人。　　 后来人把台山婆子莫测高深的话，告诉赵州和尚。赵州听过僧人的话，说道：“让我去勘验一下那个婆子，看看功夫到底怎样？” 第二天，赵州来到台山脚下，看到婆子，就问： “老婆婆，上后山的路该怎么走？”婆子见有僧人问路，又搬出那句老话： “一直去。”赵州回来对僧众们说：“这个老太，不懂禅法，被我验出破绽来了。” 赵州禅师认为禅门应对，机锋灵活，真是千变万化，因时因地因人，各有不同。然而那个婆子，只知道机械地重复着那一句话，所以赵州亲自勘过以后，下结论道：“台山婆子，旧话重复，不知应变，是个外行。”　　 由此，憨山大师认为，那么多的僧人都被婆子的话所迷惑，独有赵州禅师看破婆子是外行之人，并将此事告诉了迷途的僧人。这就像五更一声鸡鸣，划破长空，使那些迷梦之人猝然梦觉。　　 了解公案是理解这首颂文的基础。只有将两者结合起来，才能更好地理解这首颂文。三、作者简介 憨山大师（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽），明末四大高僧之一，不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。 他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。 乙巳年五月初三吉祥（2025年5月29日）醒来背禅诗一、原文 【唐】寒山禅师【偈颂】 重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡几年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定无益。 二、赏析 这首诗写：重岩是我心，他人走不到，群鸟飞不至，只有我能临。心中本无物，方可体道心，白云抱幽石，吾心揽天地。一念悟万年，万年是一念，春去春又来，生灭亦如是。寄语世间人，富贵如黄花，功名似流水，一点留不住，一片带不走，早早悟无常，一切尽虚名，此生不再迷，当下悟无生。 第一、二句“重岩我卜居，鸟道绝人迹。”世俗人梦寐以求的是人间富贵，想住的是琼楼玉宇，雕樑画栋金屋。我却独自选择，居住重岩洞窟，山高鸟绝，人烟稀少之地。 第三、四句“庭际何所有，白云抱幽石。”庭院的地上，空无一物，只有天上的白云，怀抱著幽石。正如我寒山，心无一物可牵挂，如同幽人隐士，与大自然融为一体，已忘了自我。 第五、六句“住兹凡几年，屡见春冬易。”所谓：山中无甲子，寒尽不知年。我住此重岩，不知几载。只是常见春去冬又来，年复一年的变化。忘了时间，亦忘了岁月。 最后二句“寄语钟鼎家，虚名定无益。”送给世间人的话：名利使人贪婪，富贵让人沉沦，不要盲目去追逐这些虚名，此对自己定是无所益处。 三、作者简介 寒山禅师（691-793），居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。 常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说他是文殊菩萨的化身，与丰干禅师（弥陀化身）、拾得禅师（普贤化身）号称“三圣”。 又以三者都隐栖在天台山国清寺，所以也称“国清三隐”。有《寒山子集》三卷。 乙巳年五月初四吉祥（2025年5月30日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《赵州颂～二》赵州一味澹生涯，但是相逢请吃茶。若问梅花探春色，一枝墙外过邻家。远来经涉路迢遥，垒块填胸气正娇。不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。二、赏析　　这首颂文是根据赵州吃茶的公案而作。 公案曰：师（赵州）问新到（僧）： “曾到此间么？”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又问僧，僧曰： “不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰： “为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰： “吃茶去。”　　 赵州从谂禅师是一位很有修为的禅师，他认为，平常心是道。禅是平易亲切的，而院主和新弟子将禅神秘化、神圣化了。因此赵州禅师让他们吃茶去，提醒他们不要把禅当作艰难而沉重的事业。禅如三月的风，如春日的阳光，禅又如长途跋涉后喝到的茶，顺乎自然与人情，超然怡然。　　 颂文首两句说，赵州禅师一生淡泊名利，凡是遇到前来求法的人他总会以“吃茶去”一句作为接引学人的方法。 接着颂文以一枝梅花过墙探春色为喻，借此比喻那些前来寻求赵州禅师指点迷津的禅僧。颂文又讲述了那些远道而来的禅僧，他们怀着满腔的傲气来找赵州禅师验证一下自己的悟性。出人意料的是，赵州禅师并不是告诉他们修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打发了学徒。　　 自赵州禅师“吃茶去”的公案故事出来以后，后世禅子多以“茶禅一味”来阐释佛理禅意。细细品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。 于是，后世有许多文人墨客在诗文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶与禅于是就有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。　　 故此，颂文最后两句说“不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。 参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。　　 憨山大师的这首颂文赞扬了赵州禅师以“吃茶去”这种简单生活化的方法来启发禅子，促进他们“明心见性”，同时，也是对赵州禅师开导学徒所采用善巧方法的赞叹。三、作者简介 憨山大师：（1546―1623）名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽），明末四大高僧之一，不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。 他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。 乙巳年五月初五吉祥（2025年5月31日）醒来背禅诗一、原文【南宋】兜率慧照禅师《端午》端午龙安亦鼓钹，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。二、注解 1.龙安：指龙安寨，兜率禅寺所在地，今属江西省修水县渣津镇。2.鼓钹：鼓与钹，此处指赛龙舟时的锣鼓声，形容热闹的氛围。3.锦标：为裁定龙舟比赛名次，人们在水面上插上一根长竿，缠锦挂彩，鲜艳夺目，当时人们称之“锦标”，亦名“彩标”，后成了冠军的代名词。 三、赏析 这首诗展现了作者超然物外的心境。端午佳节，龙安寨处锣鼓喧天，人们举行龙舟大赛，一片热闹景象。但作者却不为所动，选择在青山白云间享受逍遥自在的生活，以“饥餐渴饮”为乐，认为这种简单质朴的生活充满无穷乐趣，不屑于去追逐赛龙舟中的锦标。 诗中体现了作者深厚的禅学修行和定力，传达出一种远离世俗纷争，追求内心宁静、自在的思想境界，同时也提醒人们不要被外界的声色所诱惑，要专注于内心的修行。 从这首诗中可看出，禅师倡导人们远离世俗的喧嚣和竞争，如在青山白云间那般逍遥自在，以简单的生活为乐，追求内心的宁静，不被外界的功名利禄所诱惑，体现出一种超脱世俗的禅境。倡导安于自然与内心宁静。 慧照禅师的禅法不脱离生活实际，其法语中提及“一盏菖蒲茶，数个沙糖粽”，将端午节吃粽子、喝菖蒲茶等习俗融入其中，表明禅并非高深莫测，而是蕴含在日常生活的点滴之中，世间的一动一静无不是悟道的因缘，引导人们从生活琐事中领悟禅机、体会禅意、领悟佛法。 四、作者简介 兜率慧照禅师是南宋时期禅僧，南安郭氏子。其禅法思想蕴含于诸多上堂法语及诗作中，《续传灯录》记载了他与张商英等士大夫交往论禅等事迹，展现出其禅学造诣和影响力。 乙巳年五月初六吉祥（2025年6月1日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《赵州颂～三》大千经卷剖微尘，腊尽阳回大地春。拈出庭前柏树子，西来祖意又重新。二、赏析　　 憨山大师的第三首颂文是根据赵州禅师“庭前柏树子”公案故事而作。　　 颂文前两句，憨山大师赞叹佛教经典阐释道理的深刻圆满，凡是大千世界的一切事物，佛在经典中都有所论述。 佛教经典中最主要讲说了使众生脱离苦海的方便法门，这对苦海众生来说就好像经历了冰天雪地的严冬磨练，迎来了阳光明媚的春天。　　 颂文的后两句讲述了佛教传入中国以后，产生了“不立文字，以心印心”的禅宗，禅宗以其独特的接引学徒的方法，成为中国佛教的一大特色。 憨山大师又以赵州禅师“庭前柏树子”启人开悟的独特方法告诉人们，赵州禅师给达摩祖师西来的本意又注入了新的内涵。　　 在这里，要了解颂文就必须对“庭前柏树子”的公案有所了解。 僧问（赵州）：“如何是祖师西来意？”师（赵州禅师）曰： “庭前柏树子。”曰： “和尚莫将境示人？”师曰： “我不将境示人。”曰： “如何是祖师西来意？”师曰： “庭前柏树子。”　　 祖师指东土禅宗初祖达摩。禅门中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。 在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想。因为赵州曾说： “至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。 所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。三、作者简介 憨山大师1546～1623，名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽），明末四大高僧之一，不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。 他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。 乙巳年五月初七吉祥（2025年6月2日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《赵州颂～四》长江一望渺寒烟，极目中流思惘然。可惜夜深明月下，更无人问渡头船。二、赏析　　这首颂文是针对赵州禅师狗子有无佛性而起。赵州因僧问： “狗子还有佛性也无？”州云： “无。”　　 “狗子有无佛性”这个问题，是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。 狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说： “无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。 一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。 这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。　　 憨山大师颂文首两句设想身处长江之中，四周寒烟笼罩，虽然极目远望，却目无所见。再遥望滚滚的长江水，不禁思绪惘然。 这是借指赵州所说狗子没有佛性，弄得弟子满头雾水，不知所措，因而思绪也乱了。 接着憨山大师以“可惜夜深明月下，更无人问渡头船”为喻，说明赵州禅师的回答斩断了禅子们的执着的思路，使他们当下产生疑情，从而能够认真地参究，达到明心见性的目的。三、作者简介 憨山大师（1546～1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽），明末四大高僧之一，不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。 他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。 乙巳年五月初八吉祥（2025年6月3日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《赵州颂～五》路到悬崖没处寻，转身一步脚头轻。要寻挂角羚羊迹，有眼饶君亦似盲。二、赏析　　这首颂文有感于赵州禅师的颂文而发。 赵州因僧问： “万法归一，一归何处？”师曰： “老僧在青州，做领布衫重七斤。” 禅宗启人开悟的方式很独特，不是言语的指点，也不是具体的修持实践，而是通过答非所问的禅语来打断禅子的执著思维，使他们言语道断，思维路绝，从而当下醒悟禅师风马牛不相及禅语的深意，达到见自本性的目的。 在赵州这则公案中，赵州对弟子提出的问题以顾左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思维来理解，就觉得滑稽可笑，可赵州禅师正是以这种方式来斩断禅子的疑情，促使他们觉悟。　　 所以憨山大师在颂文前两句指出，那些一直在一个问题上钻牛角尖的禅子，会把自己引到绝路上去，只有像赵州禅师这样的方式来引导他们，才会使他们看破疑情，回头是岸，从而觉悟。 接着憨山大师在颂文中引用了“羚羊挂角”的故事：传说羚羊夜眠防患，挂角于树，脚不着地，故无迹可寻。旧时多比喻诗的意境超脱。 比如宋•严羽的《沧浪诗话•诗辨》： “盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。” 颂文后两句以“羚羊挂角”的故事为喻，说明禅子如果不理解赵州禅师所作回答的深意，便会走上歧路，终无所成。 总之，憨山大师的《赵州颂》五则，是分别针对赵州禅师引导禅宗学徒开悟时所使用的不同禅语，而作的赞颂偈语。 这几则颂文既表达了对赵州禅师高深道行的称赞，也是对赵州接引禅子善巧方式的赞叹。认真领会这些颂文，不仅有助于我们深入领会赵州的有关公案，而且对指导我们的修持实践都有着重要意义。三、作者简介 憨山大师（1546～1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽），明末四大高僧之一，不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。 他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。 乙巳年五月初九吉祥（2025年6月4日）醒来背禅诗一、原文【宋】死心悟新禅师《悟新诗》六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。二、注释 1.倩人：请人，托人。“倩”有请求、央求之意。2.书壁：书写在墙壁上。这里指六祖慧能请人将自己的偈语写在寺院的墙壁上。3.分明：清楚明白，显然。4.偈：即偈语，是佛教中一种短小精悍、蕴含佛理的诗句或话语。5.他家：他人，这里指五祖弘忍。6.钵盂：是和尚吃饭用的器具，在佛教中常被视为一种重要的法器或信物。这里的“一钵盂”指代五祖传给六祖的衣钵，象征着禅宗的法脉传承。三、赏析 没有悟新禅师的这首诗，估计这么想的人也不会很多。但既然悟新禅师提出来了，似乎就还真是这么一回事。 关于这首诗，说得最为精当的就是大慧宗杲禅师了：“且道钵孟是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫，若道非物，争奈钵孟何？” 意思是，主要是看人们怎么看待这个钵盂，如果认为钵盂是物件的话，死心叟也不能算丈夫；如果认为钵盂不是物件的话，争不争钵盂，也就无所谓了。 从禅理来讲，若看客认为钵盂是物件，是有无的“有”，而六祖偈子里说“本来无一物”，显然言行有相矛盾的地方，当然就不丈夫了。 那么，悟新禅师写这首诗，也并不地道，他自己的眼里也是“有”是非的。也就是说，如果看客认为钵盂是物件，则六祖也好、悟新也好，都不能算是丈夫。 但如果看客认为钵盂不是物件，是虚幻之物相，六祖受不受衣钵的行为，也只是幻相而已。 那么，悟新禅师关于六祖不丈夫的言论，也就是不实之语了。这样的话，六祖还是丈夫，悟新却还是不能算是丈夫。 这样一来，六祖、悟新是不是丈夫，其实不取决于六祖、悟新本身，而是取决于看客的一念之间。但是，无论看客怎么看，到此为止，现在悟新里外都不是人了，禅师也是聪慧之人，为什么要写这首引发矛盾和争论的诗呢？ 其实，悟新禅师写下这首诗，是借由六祖“本来无一物”这一段公案，来提醒学人参究禅理：缘生缘灭，本无自性，当体即空。本来无物，钵孟是空，六祖是空，故受钵孟亦是空，无所受之人，无被受之人，亦无受之过程，三轮体空，本无所得。 悟新禅师能从一个耳熟能详偈子，找出悖谬，作为参究的话头：“分明有偈言无物,却受他家一钵盂”，且机锋犀利,引人注意，显示了禅师超凡的智慧。四、作者简介 死心悟新禅师（1044-1115），北宋黄龙一派著名禅师，自号死心叟，俗姓王，韶州人。 出家悟道，继席黄龙，与黄庭坚等人交好。学人云集，多所成就。著有《死心悟新禅师语录》传世。 乙巳年五月初十吉祥（2025年6月5日）醒来背禅诗一、原文 【唐】寒山禅师《偈颂》 可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。 二、译文 可笑的是通向寒山的道路，没有车马的踪迹。连绵不绝的溪水，记不清多少弯曲幽深的地方；层迭的山峰，不知道有几重。露水凝结在千种花草之上，像花草泣出的泪珠；一色的松树林，在风中吟唱。此时我在山里迷路的地方，问着我的影子为什么跟随着我呢？ 三、赏析 第一、二句“可笑寒山道，而无车马踪。”寒山大士，人颠心不颠。世人笑他，他笑世人。众人不解寒山，嘲笑他为一疯僧；寒山反笑众人，不知人生如梦幻一样，何必千般计较，万事去求。人人都去追逐名利，又有谁会骑车马来寻寒山呢？ 第三、四句“联谿难记曲，叠嶂不知重。”寒山所居之处，是高峰险峻，常人难以到达。要走过弯曲的溪水，却使人难以记忆；又要爬重重的高山，让人难以数清。在修行的道路上，要不畏艰辛，去参访明师。 第五、六句“泣露千般草，吟风一样松。”一路走来，只见到地上的草，山上的松。露珠如同哭泣的眼泪，洒片千般的青草；微风如同诗人吟咏，吹在满山的苍松。正如修行之人，受到善知识法雨滋润，身心如沐春风，已入了大道。 第七、八局“此时迷径处，形问影何从。不知走了多久，此时却迷在小径中。四下无人，只能自问自答，用我的形体，来问影子，接著该往何处走？佛不能度众，唯有众生自度，不可只依赖外面的善知识，而要向内在的大善知识参悟才是啊！ 总之，真人不露相，露相非真人。时时都有明师，处处皆有善士。若能恭敬求法，必遇菩萨指点，大士现身。所谓“迷时师度，悟了自度。”一切还须自悟、自行，自成佛道呀！四、作者简介 寒山禅师，又称寒山子，唐贞观时人。居丰县（浙江天台）寒岩。有《寒山子诗集》。 乙巳年五月初九吉祥（2025年6月4日）醒来背禅诗一、原文【宋】死心悟新禅师《悟新诗》六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。二、注释 1.倩人：请人，托人。“倩”有请求、央求之意。2.书壁：书写在墙壁上。这里指六祖慧能请人将自己的偈语写在寺院的墙壁上。3.分明：清楚明白，显然。4.偈：即偈语，是佛教中一种短小精悍、蕴含佛理的诗句或话语。5.他家：他人，这里指五祖弘忍。6.钵盂：是和尚吃饭用的器具，在佛教中常被视为一种重要的法器或信物。这里的“一钵盂”指代五祖传给六祖的衣钵，象征着禅宗的法脉传承。三、赏析 没有悟新禅师的这首诗，估计这么想的人也不会很多。但既然悟新禅师提出来了，似乎就还真是这么一回事。 关于这首诗，说得最为精当的就是大慧宗杲禅师了：“且道钵孟是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫，若道非物，争奈钵孟何？” 意思是，主要是看人们怎么看待这个钵盂，如果认为钵盂是物件的话，死心叟也不能算丈夫；如果认为钵盂不是物件的话，争不争钵盂，也就无所谓了。 从禅理来讲，若看客认为钵盂是物件，是有无的“有”，而六祖偈子里说“本来无一物”，显然言行有相矛盾的地方，当然就不丈夫了。 那么，悟新禅师写这首诗，也并不地道，他自己的眼里也是“有”是非的。也就是说，如果看客认为钵盂是物件，则六祖也好、悟新也好，都不能算是丈夫。 但如果看客认为钵盂不是物件，是虚幻之物相，六祖受不受衣钵的行为，也只是幻相而已。 那么，悟新禅师关于六祖不丈夫的言论，也就是不实之语了。这样的话，六祖还是丈夫，悟新却还是不能算是丈夫。 这样一来，六祖、悟新是不是丈夫，其实不取决于六祖、悟新本身，而是取决于看客的一念之间。但是，无论看客怎么看，到此为止，现在悟新里外都不是人了，禅师也是聪慧之人，为什么要写这首引发矛盾和争论的诗呢？ 其实，悟新禅师写下这首诗，是借由六祖“本来无一物”这一段公案，来提醒学人参究禅理：缘生缘灭，本无自性，当体即空。本来无物，钵孟是空，六祖是空，故受钵孟亦是空，无所受之人，无被受之人，亦无受之过程，三轮体空，本无所得。 悟新禅师能从一个耳熟能详偈子，找出悖谬，作为参究的话头：“分明有偈言无物,却受他家一钵盂”，且机锋犀利,引人注意，显示了禅师超凡的智慧。四、作者简介 死心悟新禅师（1044-1115），北宋黄龙一派著名禅师，自号死心叟，俗姓王，韶州人。 出家悟道，继席黄龙，与黄庭坚等人交好。学人云集，多所成就。著有《死心悟新禅师语录》传世。 乙巳年五月十一日吉祥（2025年6月6日）醒来背禅诗一、原文【唐】王梵志《偈颂》他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。二、注释较些子：差不多，过得去。些子，一点儿，少许。三、赏析 该诗创作于唐朝初年，作者生于隋末，家道中落，50多岁时过着四处募化求斋，漂泊不定的流浪生活，这一时期是他诗歌创作的高潮，该诗即创作于这一时期。 这首诗录自费衮《梁溪漫志》卷十。与《我有一方便》一样，这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。 “骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾。他比上不足，颇有些不满（这从“独”字的语气上可以会出），但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来。 诗人这里运用的手法是先平列出三个形象，末句一点即收，饶有情趣。章法也很独到。诗中真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。 本首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的，又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅，作反面理会则妙不可言。作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画象看，则惟妙惟肖。 王梵志这首诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情。但是，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的。 它本身不惟真实，而且典型。当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论，这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和灵活性。 当读者从全新的、更高的角度来观察它时，就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。四、作者简介 王梵志：（590～660）唐代著名诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人。早年经历坎坷，遁身佛门，出家为僧。 其诗语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并长期为禅师们引用。诗多类似佛家五言偈语，大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状，并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚，敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。 乙巳年五月十二日吉祥（2025年6月7日）醒来背禅诗一、原文【宋】五祖法演禅师《偈颂》祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。二、赏析 “祖师遗下一只履”这一句是讲达摩祖师只履西归的故事。传说达摩祖师在千圣寺得重病圆寂之后，他的弟子们就将他葬在了熊耳山，并且起塔定林寺以作纪念。 当时魏国使臣宋云，正奉命出使西域，所以并不知道达摩已经圆寂了这件事情。当他归国途经葱岭的时候，在官道上遇见了达摩祖师，很高兴，还和达摩祖师交谈了几句，当时祖师赤着双脚，手里还拿着一只鞋。 回到京城以后，宋云谈起在葱岭遇见达摩祖师的事情，众人觉得很奇怪。于是，魏孝静帝派了一位很信任的大臣到熊耳山，将达摩祖师的棺木打开，达摩的尸体不见了，只有一只鞋子留在棺内。 明明都已经圆寂的人，怎么后来又在葱岭出现了呢？这个神奇故事让人们对达摩祖师更加有了信心。“千古万古播人耳”。达摩祖师只履西归的故事，千万年来都在众人中口耳相传。 “空自肩担跣足行”。要知道啊，即使能修到像达摩祖师一样有“只履西归”的神迹，也不过是白忙乎一场。“肩担跣足行”是使臣宋云看到达摩祖师时，祖师示现的样子。肩上扛着锡杖、赤着双脚，由东向西而来。 “何曾踏着自家底”。哪里踏在了自家的底呢？这里的言下之意是，即使有达摩祖师这样”只履西归”的神迹，也并不意味着就已经明心见性，踏到了真如自性这个自家的底了。 法演禅师这首诗的意思是，有神通与开悟是没有关系的。神通一直是修行界中一个比较重要的话题。有很多人修法，并不是为了明白宇宙人生真相，而是为了开神通。 佛法中通过入定等方法的修法，的确可以开发出人体本身就具有的五种功能，也就是所谓的五神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（身如意通），做一些普通人做不到的事情。但是，关于修神通，这里有几点是需要清楚的。 第一，为了显示本事而修神通，实际上是一种我慢，他要做人上人。 第二，神通再大，与能否出离生死轮回，是两回事。该怎么生死还是怎么生死。 第三，即使不修神通，当人没有肉身障碍的时候，五种神通自然现前。鬼神都有五种神通（神通亦有大小之分）。 第四、神通是修行过程中自然附带的“副产品”，以解脱生死轮回为目的的真正修道之人，一般不会去刻意追求神通，这样容易“误入歧途”。 法演和尚在这首诗里，一方面是感慨众生口耳相传、只关注达摩祖师只履西归的故事, 而忘记了达摩示现神迹的本意是为了让人们坚定对佛法的信心。 第二方面，和尚写这首诗，也是是提醒各位修行者，生死事大，要努力参悟宇宙人生真相，不要把难得的人身浪费在修神通上。三、作者简介 五祖法演禅师（1024～1104），俗姓邓，今四川绵阳人，少年出家，35岁时落发受具，住成都习唯识学，后游方各地，历时十数载。最后经浮山法远禅师指点，得法于白云守端禅师，言下契悟，最后成为杨歧派法嗣。 先后住持安徽舒州白云山和湖北蕲州五祖寺等处。北宋徽宗崇宁三年(1104)示寂，春秋八十岁。座下著名弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人，时称“三佛”。 乙巳年五月十三日吉祥（2025年6月8日）醒来背禅诗一、原文【宋】俞紫芝《宿蒋山栖霞寺》独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。二、注释1.蒋山：即今南京紫金山。汉末秣陵尉蒋子文葬于此，后被尊为山神，故称蒋山。2.栖霞寺：在栖霞山，不在蒋山。此处蒋山当指代南京。也可能是蒋州(南京)之讹。3.衾(qīn)：被子。“衾袍”就是把长袍当被子。三、赏析 王安石晩年居住在钟山半山园，对俞紫芝特別爱重，曾作诗把俞紫芝与六朝的陶渊明和谢灵运、唐朝的元棋和刘禹锡相提并论，评价不可谓不高。如下：公诗何以解人愁？初日芙蓉映碧流。未怕元刘争独步，不妨陶谢与同游。 俞紫芝写夜宿栖霞寺，夜里与山僧围着燃烧的碧松簿火，谈论佛理。虽然簿火烤得暧和，但谈佛理久了，感觉累。此时夜已深沉，诗人并未睡去。 诗人看着随来的伴童已然熟睡，唤不起来。正当此时，寺外传来一声虎啸。诗人抬眼向外望去，只见山月升得更高了。 诗写得极为平常简单，却有弦外之音。佛教中常用狮子吼来比喻佛祖说法时震慑一切歪道邪说的神威。 此处的猛虎啸亦是如此。佛法如猛虎啸，能使众生烦恼睡醒。但是也有众生因缘不契，即使虎啸声声，也不能唤醒他们，就如同伴童一样。 根据文献记载，古代栖霞山附近的确有老虎出没。俞紫芝的诗既关合佛家禅理，又切合栖霞名胜，自然高妙。 难怪王安石特别推重本诗末二句，并称赞他“新诗比旧仍增峭，若许追攀莫太高”。 总之，深山独坐，或与人清谈，久之便有些疲劳。碧绿的松树下，燃烧的柴火温暖了衾袍。夜深人静，诗人轻轻叫唤童子，沉眠不醒。却闻猛虎一声啸，山巅明月高。这是清寂的隐士日常，不同俗流的诗人常在深林古刹清修，或游于山谷之间，爱好以诗述志。 此诗最精彩之处在第四句“猛虎一声山月高”，万籁俱寂，猛虎一声，忽从天降，出门一看，山月高高，就仿佛醍醐猛然灌顶，而后一切又归于寂然。 禅者的自在，不是故作潇洒，而是已然放下诸般牵绊束缚，故得自在；禅境之高远清幽，不在于山高林密，而是洞彻万法无忧惧，慧月常明照大千。四、作者简介 俞紫芝（？～1086）字秀老。金华（今属浙江）人，寓居扬州（今属江苏）。少有高行，笃信佛教，得其心法，终身不娶不仕。 王安石晚年居江宁（今江苏南京），俞紫芝与其弟俞子中（字清老）从游，颇得赏识。王安石自称晚年门下多佳客（李之仪《书俞秀老诗卷后》），俞氏二兄弟便是代表。