琢磨范侍郎

甬上话

琢磨范侍郎

（据本人在首届范钦文化研讨会的发言整理）

甬上话

　　对于范钦文化，我完全是个“白丁“。承蒙范氏后人伟国老师邀请，参加了极有标志意义的“首届范钦文化研讨会”。听了范江会长的致辞和水银（楼稼萍）和微尘（桂维诚）两位先生所做的的学术报告，粗略地看了研究会赠阅的《天一潭》论文集，深受教育和启发，加深了对范钦文化现象以及范钦文化研究重要意义的认识。私下里也琢磨了几个与范钦文化相关的事情，形成了如下粗浅认知。

一、范钦文化研究的是什么

宁波是一座有着8000年灿烂文化的城市，有着以海洋文化、史学文化、商帮文化、海防文化为核心的各种具有浙东印记的多元文化体系。在这个体系中，藏书文化是不可或缺的一项具有地标性的符号，是宁波文化体系的重要组成部分。宁波城市形象推介口号“书藏古今，港通天下”，是在宁波各种文化现象中精选出来的两种代表性文化，非常精准了定位了宁波文化最主要的特征。而在这句推介口号中，不知是有意还是无意，把藏书文化又置于前面，这是有道理的。也充分说明了藏书文化在宁波文化中的重要性。从这个意义上讲，研究藏书文化就是研究宁波文化，藏书文化在宁波文化中的地位不言而喻。

常见的宁波藏书文化里面有三个概念：藏书文化、天一阁文化、范钦文化，原先我是将他们混为一谈的。但参加了这次研讨会，有了一些新的认知：藏书文化与天一阁文化、范钦文化虽然有一致性，但还是有一些区别。两者同属一个范畴，但有着不同侧重点。藏书文化的概念大一点，在这个大概念之下，包含有天一阁文化、范钦文化。

藏书文化泛指宁波历史上出现的诸多的藏书现象，天一阁文化则是宁波藏书文化中最核心的部分，侧重于天一阁形成的对书籍的收集、整理、收藏、管理、传承的文化。而范钦文化则侧重于研究的是范侍郎“这个人”，研究他的思想、生平、史实、故事和对天一阁文化乃至宁波藏书文化形成发展的影响。

三者之间有一个递进关系。最重要的是范钦文化，这属于“基石”层面的。道理很简单，先有范侍郎，再有天一阁，然后汇入宁波藏书文化的大江大河并成为主流。不知道这个认识对也不对。

二、如何定位范钦公这个人

无论是学术界、文化界，抑或还是民间，大都将范钦定位于官员、藏书家、诗人等等。研究专家范伟国、桂维诚两位老师的定位是“士大夫”。我觉得这都对，毕竟他最大的贡献与藏书有关，世人对范钦的了解也多是从天一阁和藏书入手的。久而久之，范侍郎就被打上了文人烙印。

正因为上述定位广为人知，反倒将其另一个最重要的定位忽略和掩盖掉了。这便是他的军事家属性。从一个军人的角度看，学术界对范钦公的历史定位还需斟酌。

从范公生平的发展轨迹看，从1532年中进士到“听勘致仕”的1560年，在职工作的时光拢共28年。期间有12年从政（一般认为是文官），从事军事工作的历史却长达16年之久。

也就是说，从1544年任九江兵备道（相当师级），到1558年以副都御史巡抚赣闽粤三省边界（相当正军或副军级），再到1560任兵部右侍郎（相当国防部副部长），军事是他职业生涯的主要经历。没点军功、军事素养、战略筹划和战役战术指挥才能，是不会一路晋升兵部去的。在这些位置上，有没有军籍，是不是军人不重要，文人掌军也是中国的一个传统做法，比如诸葛亮、王阳明、毛泽东等。

范公当不当得起军事家的称号？我以为可以的。有人说，当高官一凭才能，二凭关系，三凭机遇。能到这个位置，机遇是有了。但范钦宿以清廉刚直著称，在朝廷里没有铁的“关系”，又不肯送钱送礼，还不刻意巴结皇帝，那就只能凭才能和功绩了。如果他凭的是送钱送物建立的关系上位，也就不会在刚当上右侍郎尚未赴任，就“冠带闲住”去了。中国的“士大夫”一般不耻于结交权责，不愿意“为五斗米而折腰”，不结“朋党”，那就只能有一个解释：凭的是军事才能。

有限的资料也表明，在16年间，范钦曾有过抗倭平叛等经历。无论胜败如何，仅凭参与过东南沿海的抗倭，即使不能被称为军事家，至少也担得起军事指挥官的名号。他与胡宗宪、俞大猷、卢膛、张经、戚继光等抗倭名将大致是同一时期的人物，或许还有一些交集和并肩作战的经历。不过这方面的史料比较少，期望研究会挖一挖这些事。

三、当下的研究有哪些成果

关注了研究会成立以来发布的主要信息。真心佩服这一群有情怀的人。他们自发组织起来，以一己之力为弘扬范钦文化做了不少实事，对范钦文化的史实和历史价值的研究初具规模。

以范钦第十六代后裔范江先生为会长的“范钦文化研究会”于2021 年 6 月宣告创立。这是宁波首个民间研究范钦文化的社团。

由研究会牵头编撰的《范钦诗文选》在天一阁博物院、保国寺古建筑博物馆的支持下于2021年12月出版。一批专题研究成果也于2025年4月以《天一谭》之名结集。

一本《红楼梦》催生了一门“红学”。天一阁所蕴含的深厚文化同样构成了一门专门的学科。由范氏后人伟国先生首倡设立“天一阁学”的事情，我以为对宁波很重要。这是专属宁波的独一无二的地标性学问。

在研究会的呼吁和推动下，官方于2023年投资整修了天一阁创始人在茅山的长眠之地。这是宁波人民感谢范钦，弘扬天一阁文化的实际举惜。不过还要继续加把劲，能将此处纳入天一阁及天一阁文化体系之中最好，让更多的人在品味天一阁的同时，能直接与范侍郎的在天之灵有个隔空感应。

与桃园书院一拍即合、旨在弘扬天一阁模式的“新天一藏书”项目于近日开张启动。研究会开办的“范钦文化研究会”公众号的设计独特，尤其是发布在微信平台上的Logo与众不同，很是漂亮，辩识度极高。

研究会还专程赴湖北襄阳邓城遗址及范家台村探访，追踪范钦家族的根脉，追溯确认范氏祖先至南宋时襄阳籍的宰相范宗尹。

毛主席领导革命成功的诀窍是“发动群众”。在研究会的大旗下，越来越多的人关注了范钦文化研究，逐渐形成了一个核心研究的骨干队伍，还有一个被许多人围观的外围圈子。本次研讨会吸引了百人参加，表明研究有了好的开局，热度不断上升。

四、深化研究还能做些什么事

范钦在许多地方工作过，其仕途覆盖湖广、江西、广西、广东、云南、福建、陕西、河南、云南等地，并曾在中央担任要职。宦迹遍布大半个中国，每到一地均注重文献搜集，为其创建天一阁藏书楼奠定了基础。这些地方，都可以系统完整地寻找一下如今尚存的遗迹遗址和故事，“软”“硬”结合同步推进，完善范钦文化体系。

从当前范钦文化研究的现状看，民间自发组织研究的积极性高于官方。但民间的研究主要依靠不多的同道中人，凭借的是志向、兴趣、志愿、友情。此非长久之计。

我在想，能不能打通官方与民间研究的通道，使研究有可靠的依托。民间研究社团可以与宁波市社科联、文化遗产研究院、天一阁博物院等有官方背景的文化研究机构加强联系，由社科联或天一阁博物院牵头成立一个“范钦文化研究联盟”，把民间各种自发的范钦文化研究社团和人员纳入联盟，统一制定长期研究规划和年度研究计划，定期举办联席会议，申报研究课题，筹措研究经费，组织研究实施，交流研究成果，出版研究报告，发掘和培养研究人才，使对范钦文化的研究由民间自发提升到民间与官方相结合，让范钦文化研究搭上官方的“这辆车”和保障体系，这是行稳且致远的长久之计。本土的大学可不可以设立“天一阁学”？似也可以斟酌一下。

办好“新天一藏书”项目，也是新时期传承天一阁文化的重要举措。期望在热心的宁波人广泛支持和参与下，在四明大地能出现一个“新版天一阁”。

（2025年4月18日）

临机写就的发言提纲