太谷行之二

曾经沧海

历史活化石，

古庙证辉煌。

——游阳邑村净信寺有感

四月五日太谷行，首站游阳邑村净信寺，虽未能进寺瞻仰，入村浏览，但经多方上网探究，乃知这个村和这座庙都是大有来头之古物遗迹。

一、村是名村，历史辉煌

1、以邑为名者乃都城、城市之意也。自春秋晋文公八年晋国赐其地为大臣阳处父食邑，阳邑之名己历2654年。大而言之，阳邑之名代表阳邑这片领地之名称，具体而言，它又是阳邑城之名。比如，今天说太谷，既可以代表今太谷区范围，也可以是太谷城的意思。只是现在的阳邑则仅指其狭意，只代表阳邑村这片土地了。

2、太谷建县由始皇帝二十六年（前221年）至2025年己历2246年，而以阳邑为县名长达819年。北周建德六年（577）年，县治由阳邑迁至白塔村，县名仍称阳邑，直至隋开皇十八年（598年）才更名为太谷县，阳邑之名又沿用了21年。由上可知，历史上，阳邑之名可是闻名遐迩，大是不凡。

3、作为历史上的都城、县治，阳邑古城也曾繁华辉煌过两千多年。老一代人见证：净信寺周边原有多处戏台、寺庙、祠堂、桥梁等建筑。时至今日，阳邑村还留有历史上闻名太谷的“十字商街”和封闭的阁门，形成城堡式布局，曾经的繁华集市，堡中店铺林立，涵盖四十余种行业，至今保留着青石铺就的街面和部分四合院建筑、砖雕、石刻、清代以前古戏台、祠堂、以及近现代无产阶级革命家杜润生旧居等等。以上情况与方志、碑刻、舆图等相关史料相比照，对于研究山西佛教寺庙选址，以及古代城镇建筑、布局、功能的历史变迁具有重要的参照价值。这些遗迹遗址虽因历史原因遭到损毁破坏，但仍能反映明清时的商业繁荣与防御功能。这些都体现了阳邑村的历史价值。

综上所述，阳邑村历史久远，不可小觑。

　　二、庙为国宝，内贮宝藏。

净信寺是国保单位，始建于唐开元年间（714年），历经金、元、明、清均有修复增建。它坐北朝南，由两进院落组成。山门南有影壁，中轴线上由南向北，依次有戏台、毗卢殿、天王殿。两侧有看廊、白衣殿、灰泉殿、钟鼓楼、碑廊、观音殿、地藏殿、关公殿等。其建筑展现出地方建筑风格，对研究佛教寺庙选址以及古代城镇建筑、布局、功能的变迁具有重要的历史地理意义。要而言之，净信寺有以下特色：

1、古戏台构建奇特，华美无比。

A、从形体上讲，它是一座结构奇特的复合体戏台，戏台分两部分：后台是主体，顶部为悬山式屋顶。前台是后台的抱厦，顶部为单檐歇山式卷棚顶。前台两侧有八字形音壁，具有收拢观者视觉与扩音的作用。这种复合体建筑工艺界称其为“勾连搭背式”，是古建中最常用的结构手法，充分显示了古人的智慧，令人叹为观止。

B、装饰精妙华美。前台与影壁檐下皆有繁复的斗拱。斗拱具有传递荷载、增大出檐、稳体抗震的作用，同时兼具装饰与美学价值，并是权力与等级的视觉符号。因而它不仅是建筑构件，又兼具美学价值与文化象征意义。净信寺戏台檐下的斗拱为如意形四层斗拱，层层叠叠地挑出，宛若盛开在天际线上的繁花，以优雅而有力的姿态伸向天空，构造出一个巨大的华盖，为戏台撑起一片天空，你说它美不美？

C、技艺超群的木雕工艺。

斗拱而外，更有檐下木雕工艺。额枋出头处及昂首皆精心雕琢为龙首模样，线条流畅生动，龙鳞纹理细致入微，雕龙似欲腾空而起，遨游天地。横梁上的雀替为二龙戏珠木刻，蜿蜒盘旋的龙身与精致的花纹相互映衬。而拱眼壁（斗拱间空隙处）的镂刻也毫不逊色，细密的图案与纹饰在在展示出工匠们的高超技艺。

D、戏台顶部是一种色似孔雀兰的琉璃瓦覆盖着，湛蓝亮丽，十分美观耀眼。抖音上有人说这不是孔雀蓝，而叫天空蓝，如今其工艺己失传，现代人己很难烧制出与它一样色泽的产品，因而它十分珍贵。

时移事迁，而今净信寺古建上的油漆彩画早己斑驳陆离，失去它崭新时的颜色，单凭它精湛的造型工艺和木雕、石雕、砖雕的工艺，净信寺戏台仍以它形体、花纹的造诣展示着骄人的魅力，傲立三晋大地，所谓国宝，非虚言也。净信寺定为国保单位，主因乃戏台也。

　　2、精美的彩塑、壁画展示了明清雕塑、绘画艺术的光华。

净信寺中共有明清彩塑78尊，壁画180余平方米。彩塑造形逼真，形态生动，眉目传神，生动塑造了神、佛的庄严宝象与和平宁静的心态；护法神将则威严雄猛，气势摄人；接生婆婆、送子娘娘慈祥和善，满面春风；仙童侍女则温婉妩媚，眉目传神；各色人物雕塑无不各具情态，栩栩如生，展示了明清雕塑艺术的风格水准。这些神佛泥塑、加上各殿中的神龛、莲台、须弥山、飞龙、怪兽的繁复悬塑，再经油漆彩画，遂幻化出五光十色，金碧辉煌的神佛世界，令人叹为观止。

3、不一样的牌匾

一般古建上的牌匾大多为木刻、石刻、铜版锲刻，净信寺有三块牌匾却比较少见。一块是古戏台檐下的“神听和平”牌匾，它是生铜铸造的，这与一般铜版锲刻的牌匾有所区别，特别是神听和平四个大字，它取意于《诗经.小雅.伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤……神之听之，终和且平”。其中神之听之：指神明听闻或感知人间行为；终和且平：“终”表示最终、才会，“和且平”：指和睦与安宁的状态。整体意思为：神明若听到（人间善行或和谐之音），便会赐予和平。深刻反映了“天人感应”思想，强调人与神的互动关系，人间行为的和谐会通过神明干预转化为社会整体的和平。体现了道德行为与宇宙秩序的联系。

此外，在钟、鼓二楼檐下有“鲸鼓”、“鹭栖”两块明代烧制的琉璃牌匾。该匾书法精妙且工艺精湛，被载入《中国琉璃大观》。“鲸鼓”指鲸鱼在海上翻腾如鼓声，象征磅礴力量与神秘。“鹭栖”则描绘白鹭栖息时的静谧优雅，象征纯洁与超脱。二者结合形成动与静、巨与微的对立统一的和谐共存。这三块牌匾以其才质与制作方法和书法的精妙，故享誉三晋。

4、净信寺还是一座佛道结合的庙宇，寺中有两座小殿：“灰泉殿”和“白衣殿”，两殿中供奉的神祇是道观、神庙中才有的。

灰泉殿中供奉的是春秋时晋国名臣“德谷将军韩厥与其夫人”。韩厥其人，说他的名字一般人不知晓，但要说到他的故事，那就天下皆知了，他就是《赵氏孤儿》故事中忠臣韩厥。晋景公时，奸臣屠岸贾制造冤案，惨害大臣赵盾全家，当时，韩厥已官至“三军司马”（军中管司法的官）。为了挽救赵氏一脉，他与赵氏心腹门客“程婴”和“公孙杵臼”一道，用“李代桃僵”之计，救下了赵氏遗孤“赵武”。当时，程婴舍却自己的亲儿子交给公孙杵臼，并举发公孙带赵氏孤儿逃匿，公孙慷慨赴义，与程婴之子一并被杀；程婴得奸臣信任，故能抚养真正的赵氏孤儿。及赵武长大，韩厥在政局有利的时机，向晋景公举发了赵氏一门冤案，并将赵武推荐给晋景公，奸臣屠岸贾一门被族灭。（事见《赵氏孤儿》故事）

韩厥公忠体国，作战勇猛多智，历晋国五朝，为一代贤臣良将。春秋末，其后代与赵、魏三家分晋，立韩国，其皆因韩厥之阴德。但灰泉殿中供奉韩厥夫妇并非上述原因。而是因为韩厥曾在太谷灰泉山兴修水利，有益于太谷人民，故太谷人尊其为水神，在净信寺中筑殿以祀之。水神崇拜与历史人物祭祀相混合，这是净信寺的又一特点。

此外，白衣殿中供奉的是云霄、碧霄、霞霄三位娘娘，均与民间祈子习俗有关。此三位神仙皆属道教系统，佛庙中有道教内容，体现了民间信俗与佛教信仰相混杂的特点，体现了封建社会末期佛教信仰日益世俗化的体现。也是山西乡土社会信仰多样化的例证。

以上是净信寺有别于其它寺庙的特点，也是净信寺被评为国家文物保护单位的原因。

　　阳邑村历史上本是一座县城，历时700余年，后来虽然废县为村，但也是太谷乡村大镇，特别是明清时成为晋商名镇。虽然时移事迁，但也留下了诸多历史痕迹。这也是在县治迁徙到别处后还能在此建一座大庙的原因。

阳邑村牌楼

村中旧商贾宅院

净信寺全景图

庙景（局部）

　　倒坐戏台是净信寺以其独特的建筑特色和工艺被列为国宝文物单位的主因。有人说它与北京颐和园大戏台雷同，我认为它与介休后土庙戏台大同小异，二者可视为山晋古戏台精品双璧。以下诸图展示净信寺戏台特点，并附颐和园大戏台与介休后土庙戏台以供诸者品赏。

净信寺戏台正面

　　戏台45度角视角图片，可明显看出前台与后台二体合一，后台为主体，前台为其抱厦，前台两侧有八字音壁。（本图中看到的是戏台左面的音壁）三者组合形成了一座无比华美绚丽的建筑。

　　本图突出前台与八字音壁檐下的四层斗拱。

　　前台横梁上的雀替与雕刻，无不精美。

　　此为颐和园大戏台，可看出它与净信寺戏台风马牛不相及，颐和园中也许另有一座与净信寺雷同的戏台，但网上搜不到。

　　介休后土庙戏台看起来与净信寺戏台相仿，但其华美复杂之处犹有过之，它们都是三晋大地的宝物。

　　以下十几张图片，都是净信寺诸殿中的人物雕塑，殿堂上部与周围的悬塑、须弥山、莲台等雕塑和壁画十分精美，体现了明清时的雕塑、绘画、雕刻的艺术水准。可惜图片不大，也不够清晰，请大家细细品赏吧。

　　灰泉殿中韩厥夫妇的塑像。

　　这是白衣殿中三娘娘之一，我也无法知道她是哪位娘娘。