沈家河、青云寺半日游

王继军

绿树掩映中的青云寺，莫向外求。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下秀。

儒、道、佛学说为中国文化之国粹命脉，其根本核心是：倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。 儒、道、释学说各成体系，博大精深；三家学说并不对立，好学者如能融会贯通，兼容并取，就更能在实际社会生活中，得舍有度，成全自己，建功立业。

佛教自从汉代传入中国后，给中国人带来了全新的、超验的生死观，中国人才有了死后来生、轮回转世这些观念。

佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等，善者入天堂，恶者下地狱。

佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。更着重转向内心的探索、转换和提升，把心性修养看作人生解脱的必由之路,明心见性，超脱修心。

佛教以“牺牲”为教义，“牺牲”就是奉献。地藏王菩萨说：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。佛家讲布施，讲诸恶莫作，众善奉行，都是奉献精神的体现。

佛家讲“明心”，“明”的这个“心”就是慈悲心、平常心、虚空心、清静心，也就是人的本心，所以叫“明心见性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不会纠结了，就能很聪明地应对各种生活，幸福感就提高了。

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难

如何化解心中的怨气呢？佛学上说要“看破，放下。”看破，放下就会心中无事，就会心中无物，更别提区区怨气了。“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。

佛家处理的则是人与超自然的关系，讲生命的超越。从中可以看到我们和其他生命最深的因缘，我们跟宇宙大化最深的连接，乃至直接地了生脱死，这是佛家修行要你观照的地方。人类是地球上唯一会问“生从何来、死向何去”的动物，在这里就有人与超自然的连接，而它关联着终极的关怀。

佛教的人生观是普世的人生观，它关注一切生命，而不仅仅局限于人类本身，把世间一切有灵性的生命都作为考察和关怀的对象。同时，佛教的人生观既联通现世，又承接过去，指引未来。

人生苦短，处处的无常和苦难困扰着我们，作为人本身要重视当下的自我完善，从当下的自我做起，做到心灵的和谐和生命的升华，扬善除恶，用“慈悲喜舍”、“悲智双运”的佛教思想，充实自己，实现自己的人生价值。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有需，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

青云寺，位于山东省淄博市淄川区岭子镇槲林村西北，佛教寺院，为淄邑二十四景之一。

青云寺旧名上泉庵，建于明代正统年间，明、清两代多次重修。原为一宏大庙宇建筑群，张中发、蒲松龄等撰文之石碑达70余方，“文化大革命”期间庙宇被拆，碑林被砸，仅存天王殿、祖师殿。1997年，岭子镇重新修复庙宇群，并对外开放。

在青云寺人口的地藏王菩萨塑像 。

地藏王菩萨是佛教四大菩萨之一，被尊称为“大愿地藏王菩萨” 。据佛教经典记载，他发下“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿，以慈悲愿力救度地狱及六道中受苦的众生。在汉传佛教寺院中，常能见到其形象，通常为比丘相，左手持宝珠，右手执锡杖 。 地藏信仰在民间影响深远，信众常通过供奉、礼拜地藏王菩萨祈求平安、超度亡灵等。

暮春时节，乙巳三月二十一日，绿树掩映中的青山寺

沈家三和文化广场，三和大舞台

沈家河村隶属淄川区岭子镇，在岭子村以西 3 公里处。明嘉靖初年，居住在沈家古城村的沈文刚迁至村南 6 里处建村，因三面临河，故取名沈家河。至今村民绝大多数为沈姓。

沈润故居现为市级重点文物保护单位。

沈 润（1618—1677），字静澜，其父沈三变，沈文刚之孙。沈润于明崇祯十五年（1642）考取举人。次年中进士，授潞安府推官。入清后升任礼部主事、员外郎、郎中，后任典试河南正主考，升浙江宁绍台道参议。在任期间遭遇灾荒，沈润捐俸赈济，救活数万人。著有《越州赈史》。

沈润任职浙江时，适值清廷用兵东南，攻占郑成功抗清义军在舟山的根据地。沈润参加了这一战役，事后论功得到大批赏银，并奉旨在青阳河北岸辟地 30 亩，建起规制宏敞、气象雄伟的观察府第，即所谓“道台府”。整个道台府分三进二处，雕梁画栋。大门上悬顺治帝御书“观察第”鎏金大匾。后辟花园，遍植花木。另有瞻宁居、草厅、敬棠乐群、书斋及私塾等建筑。现部分建筑保存完好。

后沈润辞官家居，与世无争。每当寒食节或十月一，他都祭祀附近那些无主的孤坟，又在孤坟四周各留出一尺宽的空地。他孝顺父母，被视为典范。继母刘氏病故后，他回家奔丧，十分悲痛。许多人不知死去的是他的继母。沈润对弟弟十分友爱。他做秀才的时候，家里还没有多少财产，三兄弟只好分家各糊其口。后来，沈润仕途腾达，所购置的田产、房舍及奴仆必让弟弟们先取。其二弟沈澄生病。他焚香祷告，祈求神灵保佑弟弟快快痊愈。后来，听说人肉可以治疗弟弟的病，便瞒着家人割下自己大腿上的肉煮熟让弟弟吃。当时的文化名人高坛写了一篇《割股辨》，对沈润此举给予高度评价。沈澄没儿子。他死后，沈润把自己的次子沈凝祥过继给沈澄为嗣子，使弟弟香火有继。沈润的事迹被载入《山东通志》和《济南府志》，政绩被载入《平心录》，其名字也被刻在县城的四牌坊上。

沈润娶妻王氏，系附近苏李村（今属周村区王村镇）人。苏李村王家为明清淄川著名望族，短短数十年间曾出过四名进士及举人、秀才多人。王氏的父亲王所须就是一名举人，曾任应州（今山西应县）知州。王所须的儿子王昌荫，即蒲松龄《聊斋志异·鬼哭》中的“王学使七襄”为明朝进士；王鼎荫为清朝进士；另一个儿子王新荫为清朝武进士。王氏之妹为西铺村毕际有的原配妻子。王氏为沈润生了两个儿子，即沈天祥与沈凝祥。

蒲松龄与沈润一家交谊深厚。有专家考证，蒲松龄曾在沈府做塾师，教授沈润的孙辈；同时代沈润作一些应酬性文字。康熙三年（1664），与沈润同年考中举人的翟文贲（博山西河人，今属淄川区）父母合葬，由蒲松龄捉刀作《代沈静老祭翟夫人文》。康熙十五年，沈润募捐重修淄西名胜玉溪庵（即今文昌湖旅游度假区商家镇地铺村普云寺）。工未竣而沈润即逝。康熙三十一年，蒲松龄再次捉刀代毕际有撰《重修玉溪庵碑记》，对沈润表达了深切的缅怀之情。