溯源潘氏耕读堂：文化传承与家族脉络交织的历史

潘世远

溯源潘氏耕读堂：

文化传承与家族脉络交织的历史

作者：潘世远

潘氏耕读堂，作为潘氏家族文化传承的重要象征，承载着深厚的历史底蕴与人文价值，其由来与发展和中国源远流长的耕读文化息息相关。

耕读文化：历史长河中的璀璨明珠

耕读文化起源可追溯至先秦。彼时，半耕半读、耕读相兼的生活模式初现。孔子秉持 “君子谋道不谋食”，将耕读分属不同阶层；农家学派许行却主张 “贤者与民并耕而食”，为耕读文化开辟出一条独特路径。若把 “读” 从广义理解为知识学习，而非局限于文字诵书，那耕读文化的源头甚至能上溯至史前。中华民族先民在神农之世迈进农业文明，尧舜时期崇尚人伦道德，夏商周三代以 “明人伦” 为宗旨的学校教育兴起，二者交融，成为中华民族耕读传统的萌芽。

春秋战国，百家争鸣，农家学派提出 “耕读” 主张，为这一文化发展筑牢思想根基。西汉扬雄提出 “耕道而得道，猎德而得德” 的 “耕学” 观点，促使耕读观念在士人阶层逐步兴起。魏晋南北朝，战乱频仍，士人归隐山林，躬耕自食、读书自娱，陶渊明 “晨兴理荒秽，带月荷锄归” 的田园生活成为这一时期耕读的生动写照和文化符号。隋唐时科举制确立发展，打破门阀士族对仕途的垄断，“朝为田舍郎，暮登天子堂” 成为可能，耕读文化也得以进一步发展。

宋代，是耕读文化发展的重要时期。统治阶级推行 “重文轻武” 政策，大力提倡儒学和科举，社会崇文氛围浓厚。随着社会生产力的提升和文化的繁荣，“耕读” 作为专有词汇正式出现，半耕半读的生活方式成为众多家庭的常态。朝廷推动农家子弟科举，颁布劝读政策，大量落第士子沉淀乡村，带动乡村读书热潮，读书识字成为 “识字农” 生活必需，耕读生活被视为人生乐事，渐成一方风俗与民间常态。

明清时期，科举鼎盛，官办社学、民办义学和家塾遍布，乡村教育发达，耕读文化愈发兴盛。“耕读传家” 理念深入人心，被刻入门匾、写入家谱，成为践行儒家 “修齐治平” 理念的主要途径。许多家族以 “耕读传家” 为祖训，如朱熹的《朱子治家格言》及《朱子家训》，子孙在这种熏陶下传承耕读精神，家族科举中第者不断涌现，形成文化、政治与经济的良性循环。

潘氏家族：耕读文化的传承者

潘氏家族在历史进程中深受耕读文化熏陶。其姓氏起源多元，一支源自周文王第十五子毕公高之子季孙，受封潘地后以地为氏；一支是楚国公族华姓之后裔，以字为氏，远祖为潘崇；还有北魏破多罗氏改姓而来 。潘氏家族在不同历史时期不断发展迁徙。潘崇后裔受楚王恩宠，发展迅速，足迹遍布楚国各地，后散居山东、江苏、浙江、河南等地 。汉献帝时尚书左丞潘勖的后裔，形成荥阳郡望，其裔孙潘才任广宗太守，落籍广宗，发展成广宗郡望。北宋初年，潘日宝徙居茂林，开枝散叶形成 “茂林古溪潘村”。

在潘氏家族的发展中，有诸多人物和事迹彰显着耕读文化的影响。如苏州礼耕堂，清乾隆五十二年徽商潘麟兆所建，规模宏大，屋宇高峻，装修精致 。大厅额 “礼耕堂”，源自潘氏祖训 “诗礼继世，耕读传家”，由清代书法家梁同书所书匾额高悬厅堂，彰显家族对耕读文化的尊崇与传承。鼎盛时期，“富潘” 家族商号众多，生意拓展到多地。铺前老街的潘玉声实力雄厚却心系百姓，扶贫济困，最早在村中办私塾家庭学堂义务助学，还资助族兄潘存创建溪北书院，捐建南冈公园、民众教育馆和凉亭等，为村里培养出不少人才，其尊师重教传统影响深远 。

潘氏耕读堂：家族文化的象征

关于潘氏耕读堂的由来，虽无确凿资料表明是皇帝赐封，但民间有此传说，或因潘氏先祖对社会发展贡献重大，后人为纪念先祖功绩、传承家族文化而自建。潘氏耕读堂作为家族文化的重要载体，蕴含着丰富的内涵。它不仅是族人祭祀祖先、缅怀先辈的场所，更是传承耕读精神、培养家族子弟的教育基地。在耕读堂中，家族子弟接受着农耕与读书的双重教育，体悟生活的艰辛与收获，汲取知识的力量与智慧。

甘肃潘氏耕读堂有着六百多年历史，始祖是明朝从扬州迁徙到甘肃戍边的潘氏将军，与江苏六合仪征一带的潘氏耕读堂有血缘关联，这体现了潘氏家族在明清时期的迁徙历史，也见证了耕读文化在不同地域的传播与发展。南京市六合区金牛湖街道长山社区潘云组潘氏耕读堂举行祭祖典礼，延续多年，旨在祭奠祖先，缅怀先辈，继承潘氏姓氏文化遗产，弘扬潘氏文化精神，促进亲情交流，共享亲情资源，报团发展经济。

在时代的变迁中，潘氏耕读堂所承载的耕读精神始终闪耀。它激励着潘氏子孙以耕读为基，修身齐家，为家族繁荣和社会发展贡献力量 。如今，虽传统耕读模式因时代发展有所改变，但耕读堂所蕴含的文化价值依然深远，它是中华民族优秀传统文化传承发展的生动见证，为后世留下了宝贵的精神财富，让潘氏子孙乃至更多人从中汲取力量，不断前行 。

潘氏耕读堂的传承与发展

在当今时代，潘氏耕读堂依然在潘氏家族的发展中扮演着重要角色。在南京市六合区金牛湖街道的潘徐村庄，潘氏耕读堂承载着数百年的家族历史。这里最初由潘姓家族定居，后徐姓及其他姓氏陆续加入，形成了多元共生的局面 。潘氏家族秉持耕读传家理念，每逢清明祭祖，潘氏耕读堂的家谱和堂联成为连接家族情感、传承祖宗教诲的纽带，照亮子孙前行的道路。

在江苏苏州，有着“贵潘”“富潘”两个潘姓世家。“富潘”家族的礼耕堂，系清代乾隆五十二年徽商潘麟兆翻建，耗资30万两白银，历经12年扩至13亩，五路六进 。其名源自潘氏祖训“诗礼继世，耕读传家”，大厅高悬的“礼耕堂”匾额为乾嘉时期与刘镛齐名的书法家梁同书手迹，这座建筑浓缩着家族对耕读文化的尊崇，是苏州古城内留存不多的清代前期建筑，也是江南水乡自乾嘉以来民居中的杰出代表。

而在浙江缙云县双溪口乡的姓潘村，同样有着浓厚的耕读文化氛围。这个拥有800多年历史的古村落，近七成的人姓潘 。村庄依山傍水，生态环境优美，素有“博士村”“杏花村”之称。从宋代开始，这里就崇尚文化、重视教育，渔夫樵夫都会作诗唱和。据村史记载，曾出过户部尚书1人，江浙巡抚1人 。新中国成立以来，这个仅2000多人的山村走出了18位博士，70多位教师 。村口的“博士山”上有“博士亭”，记载着18个博士的求学故事；周围的“博士林”里，18棵桂花树郁郁葱葱，寓意着博士们蟾宫折桂，这些都激励着村子里崇学尚学的人。从2011年开始，姓潘村每年对上重点线的本村高考生给予奖励，田汉勤博士还专门设立“田深教育基金”，奖励、帮助优秀学生和困难学生 。双溪口乡党委政府还将这里的耕读家风与乡村休闲旅游深度融合，开展“寓教于游、寓教于乐”的活动，如举办“杏花节”，推动乡村振兴高质量发展。

潘氏耕读堂面临的挑战与机遇

然而，随着时代的快速发展，潘氏耕读堂及其所承载的耕读文化也面临着诸多挑战。现代化进程中，传统农业文化逐渐被边缘化，乡村教育资源短缺，外部文化的冲击使得年轻一代对传统文化产生疏离感，这些都影响着耕读文化的传承 。应试教育的压力、知识与劳动的割裂以及乡村教育改革的滞后性，也使得传统耕读文化在现代教育体制下难以充分展现其内涵 。乡村文化传承的弱势，如文化自信的缺乏、代际传承的断裂、文化载体的匮乏，以及社会环境的制约因素，如农民生计问题优先、社会观念转变滞后、政府支持力度不足等，都给潘氏耕读堂文化的传承与发展带来阻碍 。在信息化时代，传统文化的数字化传播滞后、虚拟文化的泛滥、信息技术教育资源的不平衡，也对耕读文化的传播与教育产生了负面影响 。

但同时，也存在着许多机遇。在乡村振兴战略背景下，耕读教育被赋予新的时代内涵 。各地积极开展耕读教育实践，潘氏耕读堂可以借此东风，与乡村振兴紧密结合，发展特色乡村文化旅游，将家族文化展示给更多人，促进文化与经济的融合发展 。随着社会对传统文化的重视程度不断提高，越来越多的人开始关注和研究耕读文化，这为潘氏耕读堂文化的传承与发展提供了更广阔的社会空间和群众基础 。现代科技的发展，如数字化技术、互联网等，也为潘氏耕读堂文化的传播提供了新的手段和平台，可以通过线上展览、虚拟讲解等方式，让更多人了解潘氏耕读堂的历史与文化 。

传承与创新：潘氏耕读堂的未来之路

为了让潘氏耕读堂在新时代焕发出新的生机与活力，需要在传承的基础上进行创新。在教育方面，可以将耕读文化融入现代教育体系，开发具有特色的耕读课程，让潘氏子弟以及更多人在学习中体验农耕的乐趣与意义，培养知农爱农的情感和劳动实践能力 。在文化传播方面，利用现代媒体和技术，制作关于潘氏耕读堂的纪录片、短视频、文创产品等，扩大其文化影响力 。同时，积极开展文化交流活动，与其他地区的耕读文化、姓氏文化进行交流与合作，互相学习借鉴，共同推动传统文化的传承与发展 。

在建筑保护与利用方面，加强对潘氏耕读堂建筑的修缮与保护，遵循“修旧如旧”的原则，最大限度地保留其历史风貌和文化价值 。可以将其打造成文化活动中心、博物馆、乡村图书馆等，使其成为传承家族文化、开展文化活动、丰富村民精神文化生活的重要场所 。例如，南京江宁区佘村社区修缮以潘氏宗祠、潘氏住宅为主的古建筑群，修建佘村村史馆，并借此发展乡村旅游，带动了农民增收致富，这为潘氏耕读堂的保护与利用提供了很好的范例 。

潘氏耕读堂作为潘氏家族文化的瑰宝，历经岁月洗礼，见证了家族的兴衰变迁。在未来的发展中，只要潘氏子孙以及社会各界共同努力，以传承为基，以创新为翼，潘氏耕读堂所承载的耕读文化必将在新时代绽放出更加绚烂的光彩，为中华民族优秀传统文化的传承与发展贡献独特的力量 。

新时代语境下的潘氏耕读堂：传承与创新

步入新时代，潘氏耕读堂所承载的耕读文化在社会发展的浪潮中经历着传承与创新的深刻变革。在文化复兴的大背景下，耕读文化作为中华民族传统文化的重要组成部分，正逐渐被重新审视和重视，潘氏耕读堂也迎来了新的发展机遇。

许多潘氏聚居地积极开展与耕读堂相关的文化活动，将传统的祭祖仪式与文化传承、教育活动相结合。例如在一些地区，祭祖仪式不仅是对祖先的缅怀，还融入了耕读文化的讲解与展示环节。通过讲述祖先们的耕读故事，展示古老的农耕器具和书籍，让年轻一代直观地感受耕读文化的内涵，激发他们对传统文化的兴趣和热爱 。一些潘氏家族还组织开展农耕体验活动，让子孙们亲自参与到农业生产中，体验耕种的艰辛与收获的喜悦，增强他们对土地的情感和对劳动的尊重 。

在教育领域，潘氏耕读堂的文化价值也得到了进一步挖掘。部分地区的潘氏家族与当地学校合作，将耕读文化纳入校本课程。通过开设与农耕、读书相关的课程，如传统农业知识讲座、经典诵读活动等，让更多的学生了解和学习耕读文化 。一些潘氏聚居地还利用耕读堂的建筑空间，设立乡村图书馆、文化活动室等，为当地居民和学生提供了一个学习和交流的场所，促进了乡村文化的繁荣和发展 。

从社会影响来看，潘氏耕读堂也在发挥着独特的作用。它不仅是潘氏家族的精神纽带，更是连接乡村与外界的文化桥梁。随着乡村旅游的兴起，一些具有特色的潘氏耕读堂吸引了众多游客前来参观，成为展示当地历史文化和民俗风情的重要窗口 。游客们在参观耕读堂的过程中，不仅可以领略到古老的建筑艺术和丰富的家族文化，还能感受到耕读文化所蕴含的质朴与和谐，这对于提升乡村的知名度和文化影响力具有积极意义 。

潘氏耕读堂的数字化传承与未来展望

在数字化时代，潘氏耕读堂的传承也融入了新的科技元素。通过数字化技术，如虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等，对潘氏耕读堂进行全方位的记录和展示，让更多人可以通过网络远程了解其历史和文化 。一些地区利用VR技术，打造了虚拟的潘氏耕读堂，游客可以通过手机或电脑，身临其境地参观耕读堂的建筑结构、内部装饰以及展示的文物等，这种全新的展示方式极大地拓展了耕读堂文化的传播范围 。

此外，社交媒体的发展也为潘氏耕读堂文化的传播提供了新的平台。潘氏家族成员和文化爱好者们通过微信公众号、微博、抖音等社交媒体平台，分享关于潘氏耕读堂的历史故事、文化活动、家族传承等内容，吸引了大量网友的关注和参与 。一些潘氏家族还利用社交媒体开展线上文化交流活动，如线上祭祖、文化讲座直播等，让分散在各地的家族成员能够跨越时空的限制，共同参与到家族文化的传承中来 。

展望未来，潘氏耕读堂将继续在家族文化传承和社会文化发展中扮演重要角色。随着社会对传统文化的重视程度不断提高，以及科技的不断进步，潘氏耕读堂有望在传承传统耕读文化的基础上，不断创新发展，与现代社会相融合 。它可能会成为一个集文化传承、教育实践、旅游观光、乡村振兴等多种功能于一体的综合性文化载体 。在家族内部，它将继续凝聚家族成员的情感，传承家族的精神和价值观；在社会层面，它将为弘扬中华民族优秀传统文化、促进乡村文化振兴贡献独特的力量 。潘氏耕读堂所承载的耕读精神，也将在新时代焕发出更加耀眼的光芒，激励着一代又一代的潘氏子孙以及更多的人，在追求知识与劳动的道路上不断前行 。

附文：

潘氏耕读堂：溯源历史，传承精神

姓氏文化，作为中华民族传统文化的重要组成部分，源远流长，承载着深厚的家族记忆与民族精神。潘姓，这个古老而富有底蕴的姓氏，在历史的长河中历经沧桑，其起源与发展脉络与诸多历史事件和文化传统紧密相连。潘氏耕读堂，作为潘氏家族文化传承的重要象征，背后蕴含着丰富的历史渊源和文化内涵。

潘姓起源：多元脉络，汇聚成流

潘姓的起源可追溯至遥远的古代，其源头呈现出多元的态势。其中，较为主要的有姬姓、芈姓、姚姓这三大起源。

1. 姬姓之源：姬姓潘氏源于周文王姬昌。周文王的第十五子毕公高，被封在毕地，建立毕国。毕公高将其子季孙封于潘地，建立潘国，依附于毕国。此后，潘国的子孙以封邑为氏，姓潘，尊季孙为得姓始祖。在周朝时期，潘国位于陕西长安、咸阳北部一带，建国约四百年后，被西戎所灭。潘氏族人由此开始了由西向东、由北向南的迁徙发展历程。

2. 芈姓之脉：芈姓潘氏出自春秋时楚国公族“芈潘崇”之后。楚成王时，大夫潘崇辅佐楚穆王继位，立下大功，被封为太师，掌管国事。因其家族受到楚王的特别恩宠，发展迅速，后裔子孙足迹遍布楚国各地。在古籍记载中，春秋时代的潘氏名人大多为楚国人物。如今，山东、江苏、浙江、河南等地，皆有该支潘氏的后裔。潘崇也因此被众多潘姓族人认作始祖之一 。

3. 姚姓之根：姚姓潘氏是上古舜帝姚重华的后裔。舜帝生于姚墟，故而姓姚，建都于潘地（今北京延庆），后将潘地移至今陕西省兴平。商王朝时期，舜帝后裔建立潘子国，到殷商末期被周文王所灭，其子孙便以国名为姓氏，姓潘 。

除了这三大主要起源，潘姓还有其他来源。北魏孝文帝汉化改革时，将鲜卑破多罗氏改为单姓潘；清康熙末年，台湾岸里大社（今台湾省台中市神岗）酋长阿穆归顺清廷，被赐姓为潘；光绪时，台湾高山族相率归化清廷，也被赐姓潘，这也是台湾高山族人大多姓潘的重要原因。此外，在水族、京族、土家族、彝族、瑶族、仫佬族、回族、壮族、布依族等少数民族中，也有潘氏族人分布，他们大多是在民族融合汉化过程中改姓为潘 。

迁徙传播：足迹遍布，开枝散叶

在历史的发展进程中，潘姓族人不断迁徙，足迹逐渐遍布全国各地。

春秋战国时期，潘姓主要在今湖北省境内发展，此后，有少数潘姓人向山东、湖南迁徙 。

汉时，有潘姓北迁至荥阳中牟（今属河南省），至三国时，此地的潘姓发展兴旺，成为荥阳郡的一大望族，以东汉献帝时尚书左丞潘勖为始祖。东汉灵帝时期，潘乾因仕宦而迁江苏溧阳，此地便以潘乾为始祖。吴国时期，右将军潘璋由发干（治在今山东省冠县）迁至建康，吴国还有浏阳侯潘濬，为汉寿（今湖南省常德）人，孙权妻潘夫人为浙江会稽人，这表明在三国以前，潘姓已播迁到上述地方，其中以中牟潘姓最为兴旺 。

晋时，潘勖之裔孙潘才因担任广宗太守，而落籍广宗（今河北省威县），后又发展成为潘姓历史上的第二大郡望。此期，也有潘姓人播迁到广东 。

北魏时，破多罗氏改汉姓潘，并逐渐在洛阳形成潘姓的第三大郡望，其开基始祖为潘威。唐初，陈元光父子开漳，有河南固始人潘节随其入闽。此期，潘绍业的曾孙潘求仁因任杭州刺史而定居当地，其间，移居陕西的潘勖的后人也兴旺发达起来。而江夏（今湖北省武昌）的唐秘书监潘肃仁自称是汉寿潘濬的后裔。由此可见，自东汉末至唐朝，潘姓从中牟望族中又衍分出许多支脉，而潘威的后裔则从洛阳望出，又兴盛播迁于怀朔（今内蒙古自治区固阳）、陕甘等地 。

唐宋时期，潘姓族人已迁徙到福建、浙江、湖北、内蒙、陕西、甘肃、广东、云南等地。宋代，潘美携家眷由大名迁至河南开封，接着又分迁到山西、江苏、浙江、山东等地，山东一支不久后转迁湖南。福建莆田有一支迁到了韩国，南唐端明殿学士潘佑的后裔有一支迁到了高丽巨济，成为韩国和朝鲜的潘姓开祖 。

元明清时，潘姓已广泛分布于全国各地 。

郡望堂号：彰显荣耀，传承精神

在潘姓的发展历程中，逐渐形成了多个郡望和堂号，它们不仅是家族荣耀的象征，更是家族精神传承的标志。

1. 郡望之地：

- 荥阳郡：三国魏正始三年（242年）始置郡。古荥阳在今河南荥阳东北，北魏移至今县。曹魏曾置荥阳郡，北齐为成皋郡，隋唐为郑州荥阳郡。此支潘氏为汉献帝时尚书左丞潘勖之族所在 。

- 广宗郡：东汉永元五年（93年）置县，治所在今河北威县东。隋仁寿元年（601年）避太子广讳，改名宗城。十六国后赵为建兴郡治，北魏为广宗郡治。此支潘氏，出自潘勖之后，其开基始祖为晋代广宗太守潘才 。

- 河南郡：汉高帝二年（205年）改秦三川郡治。治雒阳（今河南省洛阳市）。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。此支潘氏，多出自鲜卑破多罗氏之后，其开基始祖为潘威 。

- 豫章郡：楚汉之际始置郡。治南昌，辖境大致同今江西省。后世所辖渐缩为南昌附近一带。又隋改南昌县为豫章县。唐后期改钟陵县，又改为南昌。此支潘氏为潘崇之后 。

2. 堂号之意：

- 黄门堂：西晋潘岳曾任河阳令、著作郎、给事黄门侍郎等职，故以其黄门侍郎之职称为堂号，又因其为荥阳中牟（今属河南）人，也称为“荥阳堂” 。

- 耕读堂：虽关于潘氏耕读堂的由来并无确切资料表明是皇帝赐封，但民间有此传说，或许是因为潘氏先祖对社会发展作出重要贡献，后人为纪念先祖功绩、传承家族文化而自建。潘氏耕读堂承载着潘氏家族对耕读文化的尊崇与传承，激励着后人在耕作中体悟生活的艰辛与收获，在读书中汲取知识的力量与智慧。在历史的长河中，潘氏耕读堂成为连接家族情感、传承祖宗教诲的纽带，照亮子孙前行的道路 。此外，潘姓还有“承志堂”“如在堂”“花贤堂”“笃庆堂”“优肃堂”“永言堂”“司谏堂”“春茂堂”“花果堂”“世德堂”等堂号 。

潘氏耕读堂：历史溯源，文化传承

在众多潘氏堂号中，耕读堂独具特色，它与潘氏家族的发展以及中国传统的耕读文化紧密相连。

1. 传说与起源：民间传说潘氏耕读堂是皇帝赐封，源于其祖先为皇室祖先开基立业有功，但这一说法缺乏确凿的历史记载。不过，从潘氏家族的发展历程来看，其对耕读文化的重视由来已久。在潘氏家族的迁徙与繁衍过程中，耕读传家的理念逐渐深入人心，成为家族传承的重要精神支柱。无论是在中原地区，还是在迁徙至江南、岭南等地后，潘氏族人始终秉持着耕读并重的生活方式，将农业生产与文化教育相结合 。

2. 家族文化传承：潘氏耕读堂不仅是一座建筑，更是潘氏家族文化传承的重要载体。在堂内，通常会供奉着祖先的牌位，记录着家族的世系传承和重要事迹。家族成员会定期在此举行祭祖仪式，缅怀先辈，传承家族的精神和价值观。同时，耕读堂也是家族教育的场所，长辈们会在这里教导晚辈读书识字，传授农耕技艺，培养他们的品德和才能 。许多潘氏家族会制定严格的家训家规，强调耕读的重要性。例如，要求子孙勤奋耕种，以维持生计；鼓励他们努力读书，通过科举考试进入仕途，光宗耀祖。在这种家族文化的熏陶下，潘氏家族人才辈出，为社会的发展做出了重要贡献 。

3. 与地域文化的融合：随着潘氏家族在不同地区的定居和发展，潘氏耕读堂也与当地的地域文化相互融合，形成了各具特色的文化风貌。在江南地区，潘氏耕读堂的建筑风格往往具有典型的江南水乡特色，白墙黛瓦，古朴典雅。周围常常环绕着农田和溪流，展现出一幅宁静祥和的田园生活画卷。在这里，潘氏族人在耕作之余，注重文化艺术的修养，诗词歌赋、书法绘画等艺术形式在家族中得以传承和发展 。而在岭南地区，潘氏耕读堂则可能融入了当地的建筑特色，如镬耳屋等，具有浓郁的岭南风情。家族成员在传承耕读文化的同时，也吸收了岭南地区的商业文化和海洋文化，形成了独特的家族文化氛围 。

甘肃潘氏耕读堂：迁徙传承，血脉相连

在潘氏耕读堂的发展历程中，甘肃潘氏耕读堂有着独特的历史渊源。其始祖是明朝从扬州迁徙到甘肃戍边的一位潘氏将军。这位将军肩负着守卫边疆的重任，带领着家族来到甘肃，从此在这片土地上扎根繁衍 。

甘肃潘氏耕读堂与当今江苏六合仪征一带的潘氏耕读堂有着血缘关联。这种血缘联系，见证了潘氏家族在不同地区间的迁徙和文化传播。在历史的长河中，虽然两地相距甚远，但家族的血脉亲情始终将他们紧密相连。每逢重要节日或家族活动，两地的潘氏族人仍会相互往来，交流家族事务，共同传承和弘扬潘氏耕读文化 。

甘肃潘氏耕读堂在当地传承着耕读传家的理念。家族成员们在这片土地上辛勤耕耘，同时重视教育，培养子弟读书成才。他们在耕作中，适应了当地的自然环境和农业生产方式，发展出了具有地方特色的农耕文化。在教育方面，通过设立私塾、聘请教师等方式，为子弟提供学习的机会，培养了许多优秀的人才 。

潘氏耕读堂的由来，与潘姓的起源、迁徙以及家族文化的传承息息相关。它是潘氏家族在历史发展过程中，对耕读文化尊崇与传承的象征。无论是传说中的起源，还是与地域文化的融合，亦或是在不同地区的迁徙传承，都展现了潘氏耕读堂丰富的历史内涵和文化价值。在当今时代，潘氏耕读堂依然承载着家族的记忆和精神，激励着潘氏子孙以及更多的人，传承和弘扬中华民族优秀的传统文化 。