<p class="ql-block">“学海无涯苦作舟，书山有路勤为径”是唐代著名诗人、哲学家韩愈的作品。这句话出自韩愈的《古今贤文·劝学篇》，意在鼓励人们在学习上要勤奋刻苦，只有通过不懈的努力才能取得成功。</p><p class="ql-block">这句话的意思是：在无边无际的知识海洋中，刻苦学习就像一艘船，能够载你驶向成功的彼岸；在广博的书山中，勤奋努力就像一条路径，能够引导你到达知识的顶峰。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之称。韩愈的代表作有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。</span></p> <p class="ql-block">学习龙牙禅师的诗可以帮助我们理解人生无常、接纳变化，并在生活中找到平静和智慧。</p> <p class="ql-block">龙牙居遁禅师（835～923），唐代著名高僧，曹洞宗代表人物之一，俗姓郭，抚州城南人。他是洞山良价禅师的法嗣，以“龙牙西来意”公案闻名于世。</p><p class="ql-block">龙牙禅师14岁于吉州满田寺出家，后至嵩岳受戒。他遍访翠微无学、香严、临济义玄、德山宣鉴等禅师，虽参学多时却未得法。最终在洞山良价处悟道，随其八年参学后嗣其法。</p><p class="ql-block">龙牙禅师曾问翠微和尚“如何是祖师意”，未获解答；转问临济禅师时被以打蒲团的方式考验，仍未能领悟。后参德山宣鉴，以“头落也”的机锋得到德山微笑认可，再经洞山良价“待洞水逆流即道”的提示而豁然开悟。</p><p class="ql-block">后唐同光元年（923年），龙牙禅师受湖南马氏邀请，住持长沙龙牙山妙济禅苑，并授号“证空大师”，人称“龙牙居遁禅师”。其道场成为曹洞宗的重要道场之一，门下徒众达五百余人。</p><p class="ql-block">主张“无心道”，强调“无念”与“平常心”的修行理念。</p><p class="ql-block">留下大量偈颂与禅诗，如“若教求道似求名，世上无人道不成”“木食草衣心似月”。</p><p class="ql-block">其公案“龙牙西来意”成为五灯会元等典籍中的重要记载，对后世禅宗思想传播影响深远。</p> <p class="ql-block">龙牙禅师的《偈颂并序》现存完整数量为97首，但可能因文献散佚或版本差异存在不同统计方式。最权威的记载来自唐宋佛教典籍的97首合集。若需进一步考证具体篇目内容或版本源流，可结合《景德传灯录》《祖堂集》等原始文献深入查证。</p> <p class="ql-block">龙牙禅师的《偈颂并序》不仅在当时广为传颂，也对后世的禅诗创作产生了深远影响。龙牙居遁通过这些诗歌传达了禅宗的核心思想，即通过内心的修行达到心灵的纯净与自由。这种思想在后来的禅宗文学中得到了广泛的传承和发展。</p> <p class="ql-block">龙牙禅师的《偈颂并序》不仅表达了居遁对禅宗思想的深刻理解，也反映了他在修行过程中的体验和感悟。通过这些偈颂，居遁向读者传达了禅宗的核心思想：随缘、无为、清净心境。</p> <p class="ql-block">《偈颂并序》中最经典之一的一首诗是龙牙居遁的《偈颂并序》其四十四；</p><p class="ql-block">朝看花开满树红，暮看花落树还空。</p><p class="ql-block">若将花比人间事，花与人间事一同。</p><p class="ql-block">——龙牙禅师</p><p class="ql-block">译文</p><p class="ql-block">早上还在欣赏满树花开，姹紫嫣红，到了晚上，花落遍地，树枝犹空。人生亦如此，朝开暮谢是常态，在时间的长河里，若是把人和花相比也是一样。</p><p class="ql-block">通过花开花落的自然现象，比喻人生的聚散离合，强调了人生的无常和顺应自然的重要性。</p><p class="ql-block">这首诗的经典之处在于其深刻的哲理和广泛的共鸣。诗中通过描绘花开花落的自然景象，表达了人生如花的观点，聚散离合皆是缘，若能悟透人生，心静如树空明清。这种对生命本质的洞察和对人生无常的接受，使得这首诗具有普遍的共鸣和深刻的启示。因为花开花落恰恰预示着人生苦短，也清晰的揭示了生命的无常……</p> <p class="ql-block">龙牙禅师的诗《偈颂并序》：</p><p class="ql-block">木食草衣心似月，一生无念复无涯。</p><p class="ql-block">时人若问居何处，绿水青山是我家。</p><p class="ql-block">这首诗通过描述禅师简朴的生活方式和对自然的亲近，传达了平常心的境界。禅师以木食草衣、心似明月，表达了对物质生活的淡泊和对内心清净的追求。他将自己居住的环境描述为绿水青山，强调了自然与内心的和谐，进一步体现了平常心的理念。</p> <p class="ql-block">龙牙禅师的诗《偈颂并序》是龙牙禅师的一首静心之作：</p><p class="ql-block">扫地煎茶及针把，更无余事可留心。</p><p class="ql-block">山门有路人皆到，我户无门那畔寻?</p><p class="ql-block">这首诗通过描绘僧人日常的劳作——扫地、煎茶和做针线活，传达了内心的宁静和对世俗纷扰的超脱。诗中提到“扫地煎茶及针把，更无余事可留心”，意味着僧人通过这些日常琐事来平复心情，达到心无杂念的境界。最后一句“我户无门那畔寻?”则表达了僧人超脱世俗，不为外界所扰的境界。</p><p class="ql-block">这首诗不仅展示了龙牙禅师对日常生活的深刻理解，也体现了禅宗通过日常行为达到内心平静的理念。</p> <p class="ql-block">关于“龙牙西来意”这一禅宗公案，结合参考内容中的权威解析，可归纳如下：</p><p class="ql-block">对话场景</p><p class="ql-block">龙牙禅师先后问翠微、临济两位禅师：“如何是祖师西来意？”（即达摩祖师从印度来中国的根本意旨）。</p><p class="ql-block">翠微答：“与我过禅版来”，接过禅版便打龙牙；</p><p class="ql-block">临济答：“与我过蒲团来”，同样接蒲团后打龙牙。</p><p class="ql-block">龙牙均回应：“打即任打，要且无祖师意。”</p><p class="ql-block">后续参悟</p><p class="ql-block">龙牙后来参访洞山禅师并开悟，但仍坚持“明即明矣，要且无祖师意”的观点，表明祖师西来意不可言说，亦不在棒打等外在形式中。</p><p class="ql-block">禅机解读</p><p class="ql-block">不可执著文字：祖师西来意是禅宗终极追问，但答案超越语言逻辑。翠微、临济以“棒打”截断龙牙的思虑，直指本心。</p><p class="ql-block">自性圆满：洞山、翠微的回应（如“嫌个什么？”“争怪得老僧”）暗示“道在平常”，无需外求。龙牙最终领悟到“祖师意”不在他人开示，而在自身觉悟。</p><p class="ql-block">雪窦禅师的评价：批评翠微、洞山“被穿却鼻孔”，认为法眼文益的回答（“祖师来也”）更契合龙牙的机锋，体现禅宗“直指人心”的活泼性。</p><p class="ql-block">关键结论</p><p class="ql-block">龙牙西来意公案的核心在于破除对“祖师意”的执着，揭示禅法不可言传、不落窠臼的本质。</p><p class="ql-block">“无祖师意”：既否定固定答案，也否定棒打等形式的权威性，强调自证自悟。</p><p class="ql-block">后世影响：此公案成为禅宗“不立文字”的典型例证，启发学人超越二元对立，回归当下本心。</p> <p class="ql-block">关于“龙牙西来意”为何成为一桩禅宗公案，结合参考内容分析如下：</p><p class="ql-block">1. 公案的核心矛盾</p><p class="ql-block">龙牙禅师（龙牙居遁）反复追问“如何是祖师西来意”（即达摩祖师西来传法的真意），但多位禅师（如翠微无学、临济义玄）均以“打”回应，拒绝直接回答。这种看似矛盾的行为凸显了禅宗“不立文字、直指人心”的宗旨——真理无法通过语言传达，需超越概念性思维。</p><p class="ql-block">2. 公案的典型特征</p><p class="ql-block">非逻辑性：禅师用“打”或“待洞水逆流”等反常规回答，打破学人对“西来意”的执着，暗示第一义谛不可言说。</p><p class="ql-block">教学手段：通过动作（如递蒲团后挨打）迫使学人放下分别心，直面自性。龙牙最终在洞山良价“待洞水逆流”的提示下开悟，说明公案旨在引导实践而非理论探讨12。</p><p class="ql-block">3. 公案的流传与意义</p><p class="ql-block">此公案被收录于《碧岩录》等禅宗典籍，成为经典案例。它体现了禅宗“以心传心”的教学方式，强调顿悟而非知解，后人通过参究此类公案突破思维局限。</p><p class="ql-block">总结：龙牙西来意公案之所以著名，因其集中展现了禅宗“否定语言、直指本性”的核心思想，并通过戏剧化的师徒互动成为后世参禅的典范。</p> <p class="ql-block">《人若无心处处闲》：</p><p class="ql-block">“粉壁朱门事甚繁，高墙大户内如山。莫言山林无休士，人若无心处处闲。”</p><p class="ql-block">这首诗通过对比朱门富贵之人的繁华生活与山林修行之人的清净悠闲，劝诫人们不要执着于外物，做到“无心”，即不计较是非恩怨，不在意名闻利养，心境自然悠闲自在。</p> <p class="ql-block">布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。世传为弥勒菩萨或弥勒佛之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故这和尚又名“契此”。早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为“弥勒圣地”。</p><p class="ql-block">在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。</p><p class="ql-block">由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为财神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作为七福神之一。</p><p class="ql-block">“布袋和尚传说”先后列入宁波市和浙江省非物质文化遗产，又于2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。</p> <p class="ql-block">布袋和尚的诗歌多取材日常生活，语言质朴却暗含佛理，对后世禅宗文化影响深远，其形象亦与弥勒信仰融合。</p><p class="ql-block">布袋和尚的形象和故事不仅是中国佛教文化的重要组成部分，更是对宽容、乐观、智慧、慈悲等价值观的生动诠释。他的精神在现代社会中依然具有深刻的启示意义，鼓励人们以豁达的心态面对生活，追求内心的平和与自由。</p> <p class="ql-block"> 《退步》 一一 布袋和尚</p><p class="ql-block">手把青秧插满田，低头便见水中天。</p><p class="ql-block">心底清静方为道，退步原来是向前。</p><p class="ql-block">布袋和尚的这首诗表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。 “手把青秧插满田”中的“田”实际上是指人们的心田也即所有众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明。 农夫插秧是边插边后退的，正因为后退这种方式，才能把秧田全部插好，退步就是前进。 行不通时，退一步就有路了。</p><p class="ql-block">花开半夏，锦绣未央，在人生这条路上，我们越走越会明白，它充满了失意、孤独和彷徨。当你看到眼前的黑暗，别怕，那是因为你的背后有阳光！ 纵然生活充满烦恼，但心宽就是解药。做人越简单，生活就越宁静！</p> <p class="ql-block">《空携空满袖》</p><p class="ql-block">原文节选：</p><p class="ql-block">千峰顶上无拘束，万象丛中得自由。不向人间争宠辱，只将心事付沙鸥。</p><p class="ql-block">核心思想：描绘超脱世俗的自由境界，主张远离名利纷争，将心境寄托自然。诗句“千峰顶上无拘束”体现了布袋和尚洒脱的人生态度。</p> <p class="ql-block">《颂平常心是道》</p><p class="ql-block">原文节选：</p><p class="ql-block">春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。</p><p class="ql-block">核心思想：通过四季景致阐释平常心的珍贵，强调放下杂念即得自在。后两句“若无闲事挂心头”成为后世推崇的生活哲理。</p><p class="ql-block"> （资料来源于网络）</p>