湖南印象l 桐溪古寺 曾国藩墓

江边

　　桐溪寺位于长沙市岳麓区桐溪村境内的伏龙山下，始建于公元791年（贞元7年） 。几经唐、宋、元、明年代多次损毁与重建，至清代有应适禅师亲自领众收拾废墟，重建寺院，重塑佛像金身，且正式将寺名更名叫桐溪寺。终于使本寺名副其实与伏龙山神妙的人文地理景观相辉映。清同治十三年，曾国藩迁葬于寺后，并建大型石墓。

2025年3月22日与友相邀游览了桐溪寺。

　　长沙地铁高效串联了许多古城的核心景点，不少地铁站点直接以景点命名。我们乘坐地铁3号线到桐溪站下车，出站步行约十分钟即到达桐溪寺，方便了我们深度融入城市文化，沉浸式体验湖湘风情。

　　桐溪所在的大王山片区被定位为“文旅+科创”双引擎，已经建成了湘江欢乐城、华谊兄弟电影小镇等项目，与岳麓山景区的联动，形成“泛岳麓山-大王山文旅圈”，走出地铁站处处感受到了城市文旅氛围。

　　前往古寺途中可以看到，通过“欢乐云巴+地铁3号线”接驳，串联起近郊田园休闲游与都市消费场景无缝衔接 ，“四园一街”全季候体验，彰显一座城的诗与远方，探索“山水洲城”理想生活的生动实践。

　　桐溪此处的地名还直接源于桐溪寺。据史料记载，唐代振朗禅师见伏龙山（今大王山）一带“桐林茂密，流水潺潺”，遂在此结庐修行，初名“兴国寺”。因寺周遍植油桐树，春季花开如雪，秋日落英缤纷，与溪涧清流相映成趣，故民间习称“桐溪寺”，地名由此演化 。

　　寺前有大幅壁画介绍桐溪寺正在迎来千年历史上的再次复建，新建后的桐溪寺延续唐代建筑风格，沿中轴线左右对称,建筑间用游廊连接。建筑结构形式均为木结构体系，天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、配殿、游廊、客堂等。

　　桐溪寺背倚伏龙山，前临桐溪水，通过“框景”手法将远山、溪流纳入庭院视野，营造“深山藏古寺”的意境 。其建筑风格是唐代建筑技艺的活态博物馆。从斗拱的精妙到彩画的绚丽，从山门的庄严到园林的幽深，每一处细节都诉说着千年前湖湘大地的文明高度。

　　寺门前方有塑金佛像结跏趺坐于须弥座上，以盛唐气象为骨、禅宗法相为魂，面如满月，双目微垂似含悲悯；手作无畏印，掌心托莲花，象征“清净无染”的禅宗心法；金身常在，照破山河影；法雨长施，润泽草木心。

　　重建的桐溪寺分作两期规划，第一期2015年只建到大雄宝殿及前面部分。第二期还没开建第一期的建筑却巳开始重新修缮。全部建成后桐溪寺将成为湘军文化园的一部分，湘军文化园由湘军文化广场、桐溪寺、曾国藩墓三个主要部分组成，总占地面积约150亩。

　　桐溪寺的山门与天王殿合二而一，面阔五间、进深三间，采用抬梁式木构架，正脊鸱吻高耸，檐角飞翘如翼。殿基下发现唐代地宫，出土开元通宝、青瓷净瓶等文物。地宫墙壁刻有梵汉对照《心经》，其中“无挂碍故无有恐怖”八字以金粉填嵌，与西安大雁塔地宫经文形制相似，印证桐溪寺唐代皇寺地位 。

　　桐溪寺延续着禅宗法脉 。大雄宝殿作为寺院主殿，历经多次修缮，现存建筑虽为2015年复建，至今已有近十年时间现在又开始修缮。在脚手架的缝隙间仍可看到其唐代风格的飞檐斗拱，忠实传承了古寺的法相庄严 。殿前两株千年罗汉松与白果树，枝繁叶茂，仿佛在无声诉说着千年梵音流转的故事 。

　　寺内桃花与青松的相映成趣，是自然造化与人文禅意交织的绝妙画卷。春风拂过古寺，看桃花灼灼点燃禅院，青松默默守护法脉，作为与湘军创建者曾国藩有着深远渊源的古寺，也将随着这一段尘封历史的重启，而复香火鼎盛。

　　寺内罗汉松与银杏历经战火与重建，始终与寺院共生共荣。其根系深扎伏龙山地脉，枝干虬结如佛陀手印，见证禅宗法脉的绵延不息。

　　桐溪寺角楼如同一部立体的《大唐西域记》，以榫卯为笔、彩画为墨，在湘楚大地上书写着盛唐气象。当暮色浸染飞檐，钟鼓声漫过伏龙山涧，游人或可顿悟：这些建筑不仅是凝固的历史，更是流动的文明基因，在千年轮回中，始终为华夏大地注入精神的永恒脉动。

　　角楼下的竹林，是千年禅意与自然灵韵的完美交融，其清幽之境暗合佛理，其苍翠之姿承载文脉，构成了一幅动静相宜的东方美学画卷。竹林作为寺院“天人合一”理念的实践载体，其根系固土护坡，枝叶净化空气，与唐代建筑共同构成微型生态系统。竹筒引泉灌溉的古老智慧，至今仍在滋养这片山林，见证着中华文明对自然的敬畏与共生 。

　　寺后门出来的这一片空地是桐溪寺重建二期藏经楼等建筑的用地，身后的山岗上即埋葬着中国近代史上的风云人物曾国藩。曾国藩（1811年—1872年）是晚清中兴四大名臣、湘军统帅。毛主席读书时曾评价曾国藩说：愚于近人独服曾文正。

　　右手边有石道走上伏龙山，道中有大型石牌坊。牌坊为清代官式石坊典型形制，采用三间四柱三楼结构，通高约6米，面阔12米。主体以花岗岩砌筑，柱头浮雕蹲狮，额枋施以高浮雕云纹与麒麟图案，寓意“麒麟才子”与“青云直上”。牌坊上方额“勋高柱石”四字为同治皇帝于1870年（同治九年）曾国藩六十寿辰时御笔题写。

　　沿着神道走上山岗，脑海中浮现着曾国藩的故事。曾国藩与桐溪寺的缘分最早来自于靖港水战，他拉起了一支水陆师共达一万七千人的队伍在靖港与太平军交战一败涂地，全军覆没。曾国藩羞愧难当，两次悲愤投水，幸为手下救起，并被送到桐溪寺“疗养”，结识了桐溪寺当时的住持宝月老和尚，经常得到宝月法师的开示，大受启发。后来他在回湘守孝的两年中“大悔大悟”，以至于最后他选择这里作为他百年安息之地。

　　墓前神道旁还立有唯一完整的石翁仲通体高约3米，花岗岩材质表面布满苔藓与裂痕。文官服饰的云纹褶皱已模糊不清，右手持笏的指节处有明显断裂痕迹，左手托举的玉笏仅存半截。据清代《工部厂库须知》记载，曾国藩墓神道应设石翁仲、石马、石狮、石虎、石羊各一对，其中石翁仲头戴七梁冠，身着麒麟补服，手持朝笏，象征曾国藩属文官体系。

　　曾国藩墓前的阙门，是清代高级官员墓葬规制的重要遗存，承载着历史、建筑与礼制的多重密码。这对现存于墓园东西两侧的青石阙门，以沉默的姿态诉说着晚清重臣的荣光与沧桑。阙门通高3米，采用湘南特有的青灰色花岗岩砌筑，整体呈仿木构牌楼式造型。原墓园应有四对石阙，现仅存东西双阙。

东阙门旁有“曾太傅墓东阙”石柱，柱上字阴刻，字径45厘米，采用馆阁体书写，笔画间残留金粉痕迹，推测为同治年间原刻。背面浅浮雕“麒麟衔芝”“仙鹤云游”等祥瑞图案，其左侧刻有“光绪三年仲秋吉旦立”的纪年铭文，与墓庐重建时间吻合 。

　　靖港兵败后，曾国藩在此与桐溪寺住持宝月禅师论道，宝月所赠“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”十二字箴言，成为其后期修身处世的核心哲学 。曾国藩将墓园选址于此，实为对这段禅宗启蒙的终极致敬。

　　曾国藩墓占地约300平方米，墓碑刻着「皇清太傅大学士曾文正公、一品侯夫人欧阳夫人之墓」。墓前有石香炉。“皇清太傅大学士”是清代对功勋卓著之臣的至高荣誉封赠，太傅位列三公（太师、太傅、太保）之首，专职辅佐皇帝、教导储君，属荣誉性虚职，正一品官阶。大学士原为皇帝秘书，雍正后成为内阁首脑，主持机要政务，起草诏令，参与决策，称“宰辅” 。

　　站在墓前月台上朝下看前面就是桐溪寺。墓地四周山脉围住伏龙山，在风水中有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的格局，墓地东面是湘江，西边是靳江。所在的山坳形似“聚宝盆”，湘江与桐溪水系在此交汇，形成“背山面水、俯瞰湘江”的独特气象，暗合《葬书》中“藏风聚气”的终极理想 。

　　墓地四周古木参天，枝叶繁茂。墓庐、御碑亭及牌坊等建筑虽部分损毁，但通过修复工程已部分重建。整体环境融合自然山水与清代皇室墓葬规制，兼具历史厚重感与静谧氛围，现为全国重点文物保护单位 。

　　曾国藩墓曾遭三次盗墓。第一次五十年代时村民需大量石材修建房屋，地表建筑遭大规模拆毁。第二次六十年代末受政治运动影响，部分激进试图通过炸墓破坏其“象征意义” ，仅炸毁部分封土，核心墓室仍保持完整 。第三次1989年文物盗墓者夜间使用炸药轰开墓侧，形成直径约30厘米的盗洞，盗墓者试图钩取随葬品，仅得灯草等小件。随后专家勘察后认定墓室未遭大规模破坏，决定永久封闭盗洞并加固 。

　　曾国藩生前亲自勘察过自己的安葬之地，山脚下的桐溪寺址虽在其神道应修建的位置，当时位极人臣的曾国藩本可利用权力，将寺址迁走后，独享此风水宝地，但他却选择了以侧出神道的形式避让其寺址所在，可以看出其生前精修儒家思想主张融合礼让的修为境界。

　　桐溪寺与曾国藩墓同为“湘军文化园”核心，寺内曾设粮仓供养湘军孤儿，墓园则铭刻湘军收复新疆的铁血功绩。漫步其间，既能想象湘军“湖湘子弟满天山”的豪迈，亦能体会曾国藩“大悔大悟”后对传统文化的反思 。

　　游览桐溪寺与曾国藩墓，仿佛穿越千年时空，在禅意与历史交织中感悟了湖湘文化的深邃与沧桑。桐溪寺的钟声与曾国藩墓的松涛，交织成一部跨越千年的湖湘史诗。来此游览，或可暂离尘嚣，在禅意与史思中，寻得一份对生命、文化与时代的澄明感悟。