<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昵称：元梦之星</p><p class="ql-block">美篇号：74580874</p><p class="ql-block">图片：致谢网络</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王若曰:“猷！大诰尔多邦，越尔街事。弗吊！天降割于我家不少。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧日其有能格知天命？ </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">大谐:语，上对下所说的话。大语，记载周公对诸侯和官们所说的话。 王:指周公。 弗吊，指很不幸。 割:灾害、灾难。幼冲人:未成年人，指成王。冲，稚嫩。 大历服:伟大久远的事业，指王业。 矧:况且，何况。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">周成王这样说:“啊！现在我要郑重地告诫你们各国诸侯以及各国管事的大臣。不幸啊！上天降下灾祸给我们周朝，一直没有间断。我是个年轻人，虽继承了庞大的王业，但却没有遇到明智的人，引导民众走向安康，何况说知道天命的人呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲， 敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">攸济:攸，所。济，渡。 贵:三足龟。 宁王:指文王，“宁”是“文”的讹字。 天明:即天命，天意。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“唉！我年纪轻，好像将渡深渊的人，我必须去寻求渡过深渊的方法。把神龟占卜的卜兆给人们看，再把先王接受天命的事说出来，这样才不会忘记先王的功业。我不敢隐藏上天的威严意旨， 用文王遗留给我们的宝龟进行占卜，通过占卜，我们就可以明白天命了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“即命曰:有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰:予复！反鄙我周邦，今蠢今翼。日民献有十夫予翼，以于敉宁、武图功。我有大事，休朕卜并吉。</p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">即命:用龟占卜。 小腆:指武庚。纪其叙:组他们的残余。纪，组织。叙，余。 天降威:威，通“畏”，可怕的事。老天降下可怕的事，指武王逝世。 疵:毛病，这里指成王年幼，周公被疑。 今蠢今翼:指现在发动叛乱。翼，通“翌”，翌日。 大事:战事。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">"卜辞说:上天把很大的灾难降到我们国家，周朝人内部也不安静。有谋逆之心的人此时蠢蠢欲动。殷的后代武庚竟然组织残余势力试图恢复他们的统治。上天降灾给我们，知道我们国家国内有困难，人民也不安宁，居然说要光复商朝。他们瞧不起并反叛我们周朝。现在他们已经发动叛乱，响应他们的人很多。但只要有十位贤士作我的助手，我就可以平定叛乱，去实现文王和武王统一国家的功业。我要出兵东征了，这样做究竟好不好呢？ 我的占卜都是吉兆！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰:‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。’尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰:‘艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子考翼，不可征，王害不违卜。' </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">尹氏:史官。 逋播臣:指禄父。 予小子:诸侯们的谦称。考:父亲，这里指长辈。翼: 思考。 害:通“何”，为什么。</p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“因此，我要告诉我们友邦的国君以及各位官员:‘通过占卜我得到的都是吉兆，我要率领你们，一起去讨伐殷商的叛乱和逃亡的叛臣。’可是，你们这些国君和各级官员，都反对我征讨叛乱， 说:‘困难太大，民众也不安宁，参加叛乱的人里面，有很多王室和诸侯公室的人，这些人很多是我们的长辈和至亲，我们不应当去讨伐他们。王啊！你为什么不违背占卜呢？'</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“肆予冲人永思艰，曰:呜呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君， 越尔多士、尹氏、御事绥予曰:‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">予冲人:周成王自称。 允:信，真。鰥寡:鰥，鰥夫，丧妻的男人；寡妇，丧夫的妇女。 崁:操劳。 宁考:即武王。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“现在我慎重地思考了这些困难。唉！确实是这样，一旦发动战争，就要惊扰千家万户，甚至包括鳏寡孤独，这是多么悲哀啊！ 我们遭到天灾，上天把灾难降临到王室身上，我不能只为自身的安危忧虑。各位国君和各国的官吏们，也应当这样劝告我:‘不应当过分地关注自身的安危，应当去完成你的父亲武王和文王所力图成就的功业。'”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。 鸣呼！天明畏，弼我丕丕基！”</p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">休:嘉奖。 丕:大。基:事业。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">"唉！我这个年轻人，不敢不听上天的命令。 上天嘉文王. 使我们小小的周国兴盛起来，武王遵循占卜的旨意，所以能够继承天命。现在上天命令臣民帮助我们，况且也是按照占卜的旨意行事。啊！天命威严，辅佐我们成就一番功业吧！”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这几段文本出自《尚书·大诰》，是周公在平定三监之乱（管叔、蔡叔联合武庚叛乱）时发布的诰命，展现了周初统治者面对危机时对天命、人事的深刻思考。这段诰命展现了早期中国"巫史传统"向"德政传统"过渡的复杂面相。周公既用占卜维系宗教权威，又以"敷前人受命"强调政治传承，这种双重话语策略，与《周易》革卦强调的"文明以说"（文德教化使人悦服）形成互文 ，共同奠定了华夏文明"旧邦新命"的变革哲学。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、历史语境与政治智慧</p><p class="ql-block"> ·危机意识与天命观</p><p class="ql-block">文本开篇以"若涉渊水"喻指周王朝初创期的政治危机 ，强调"天降威"（上天降下威罚）与"民不康"（民生动荡）的双重困境。周公通过"宁王遗我大宝龟"的占卜仪式，将东征平叛的决策与天命捆绑，既继承了殷商"尊神"传统，又赋予"天命"新的内涵——"天休于宁王，兴我小邦周"的表述，将周取代殷的合法性建构为天命转移 ，这与《革卦》中"汤武革命，顺乎天而应乎人"的思想一脉相承 。</p><p class="ql-block"> ·政治博弈的修辞策略</p><p class="ql-block">面对诸侯"不可征"的反对声浪，周公采用"双重归因法"：一方面将叛乱归咎于殷遗民"反鄙我周邦" ，另一方面暗示内部反对者（"在王宫邦君室"）违背先王遗志。这种话语建构既规避了统治集团内部矛盾，又将东征塑造为继承"宁考图功"（文王、武王的功业）的必然选择，暗合《革卦》九四爻"有孚改命"的变革智慧 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文学表达与情感张力</p><p class="ql-block"> ·复沓修辞的悲壮感</p><p class="ql-block">四次重复"予惟小子"，通过自我谦称强化年轻执政者的如履薄冰；"呜呼！允蠢鰥寡，哀哉！"等感叹句的叠加，将个人忧思升华为对苍生的悲悯，与《革卦》九五爻"大人虎变"的雷霆手段形成情感张力 。这种悲天悯人与杀伐决断的矛盾统一，正是周公主政人格的文学镜像。</p><p class="ql-block"> ·占卜叙事的戏剧性</p><p class="ql-block">"朕卜并吉"与"矧亦惟卜用"构成叙事闭环，通过占卜吉兆的反复申说，将军事行动神秘化为神意展演。值得注意的是，此处对龟卜的强调不同于《革卦》"未占有孚"的自信，反而透露出周初政权尚未完全摆脱殷商巫政传统的时代烙印 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、思想史意义</p><p class="ql-block"> ·天命观的革新</p><p class="ql-block">文本在"绍天明"（继承天命）的表层叙事下，暗藏"民献十夫予翼"（贤人辅佐）的人本意识。这种将天命与民心相勾连的思想，可视为《革卦》"己日乃孚"（变革需得民心）命题的政治实践 ，也为后来儒家"天视自我民视"（《尚书·泰誓》）的民本论埋下伏笔。</p><p class="ql-block"> ·忧患意识的滥觞</p><p class="ql-block">"予造天役，遗大投艰于朕身"的表述，将个体命运与王朝使命熔铸为沉重的历史责任感。这种"不敢替上帝命"的敬畏与"不卬自恤"（无暇自怜）的担当，恰如《革卦》大象传"君子以治历明时"——在时空剧变中把握规律、负重前行 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王曰:“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！ 天网毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，曷其不于前宁人图功攸终？ </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">旧人:文王和武王时的老臣。 闷:慎重。毖:艰难。 极:通“亟”，快速。 棐:辅助，帮助。 考:成就，功业。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“你们中有些人是文王武王时期的旧臣，你们能详尽地回顾一下遥远的过去吗？你们知道武王是如何的勤劳吗？上天慎重地传授给我们取得成功的秘诀，我不敢不尽一切努力来完成武王所力图成就的功业。所以，我劝导各位诸侯国君，上天诚恳地辅助我们，为的是要成就我们的民众，我为什么不去谋求武王所力争实现的最终的功业呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">瑟:给，向。 休:善，美。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">“因此上天向我们发出命令，好像要去掉自己自身的疾病那样迫切，我怎么敢不努力完成武王从上天那里所接受的神圣的事业呢？”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王曰:“若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑,厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼，其肯曰:予有后弗弃基？肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">若昔:从前。 底:定。 畜:翻土除草。 越卬:越，在。越卬，在我自己。枚:结束。 考:死。 民养:这里指诸侯和官员。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“像过去我曾有过跟随武王到东方讨伐殷国的经历一样，我天天在思考着出兵东征的困难。譬如父亲要盖房子，已经制订了方法，可是他的儿子却不肯去打地基，何况是盖房子呢？ 好比父亲开垦了田地，儿子却不肯播种，何况去收获庄稼呢？这种情况，他的父亲或者会说:“我有后人，不会废弃基业。所以， 我怎敢不在执掌王位期间去讨伐叛乱，实现武王所受的天命呢？又好比为人父兄，有邻国来讨伐他们的子弟，难道那些统治他们的侯王就不站出来劝阻和救助吗？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">王曰:“呜呼！肆哉，尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲 亦惟十人，迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法！矧今天降戾于周邦？惟大艰人，诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。 </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">肆:努力，尽力。 爽:明， 棐忱:辅助诚信的人。 庆:祸。 大艰人:发难的人，这里指三监和武庚。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">王说:“唉！努力吧，各位诸侯国君以及各国官吏们。要想把国家治理好，必须依靠明智的贤人。现在我有十个圣明的人，能帮助我们了解上天的意旨，同时，上天也在诚心诚意地帮助我们。 对上天的旨意，你们是不敢懈怠的。何况，现在上天又降罪给我们周朝，那些发动叛乱的人，勾结殷人来讨伐自己的同宗。你们不知道天命是不能违背的吗？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">“予永念曰:天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从？率宁人有指疆土？ 矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹！” </p><p class="ql-block">【注释】 </p><p class="ql-block">穡夫:农夫。 休:奖励。极:弃。 诞:大的意思。 </p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">长久以来我一直在思考，上天要灭亡殷国，就好比种庄稼的农民要除去杂草一样。我怎么敢不完成我平定叛乱的工作呢？我又怎么敢尽听占卜之言，而不遵从大家的意见呢？周朝的国土是武王定下的，我们怎敢放弃！何况现在占卜的结果都是吉兆，因此，我将率领你们东征。天命不会有错，占卜的兆象必须遵从。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这几段文本出自《尚书·大诰》，是周公以周成王名义发布的东征动员令，凝聚了周初天命观与政治哲学的核心思想。诰命揭示了中国早期政治文明的两大基因：</p><p class="ql-block"> 神圣与世俗的平衡术：周公既用占卜维系神权权威，又以农耕隐喻落实人事责任，这种"天命不僭"与"爽邦由哲"的辩证，恰如《周易》革卦"汤武革命，顺乎天而应乎人"的智慧，奠定华夏文明"即凡而圣"的特质。</p><p class="ql-block"> 暴力与文明的转换器：将血腥平叛包装为"终朕亩"（完成耕作）的文明使命，通过"握发吐哺"的贤臣叙事淡化暴力色彩，这种"化武为文"的思维，成为后世"马上得天下，不可马上治之"的思想源头。</p><p class="ql-block"> 周公通过《大诰》完成了一次政治话语的革命：用天命解释暴力，用隐喻消解对抗，用历史绑架现实，最终将军事征服转化为文明传承。这种"旧瓶装新酒"的智慧，至今仍在政治动员与文化整合中回响。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、历史语境：天命转移与政治合法性建构</p><p class="ql-block"> ·天命传承的危机意识</p><p class="ql-block">文本以"尔惟旧人，尔丕克远省"（你们是老臣，应深察历史）唤醒诸侯对商周鼎革的记忆，通过"天网毖我成功所"（天意昭示我们成功的路径）将东征与文王遗命捆绑。周公巧妙运用殷商"天命玄鸟，降而生商" 的宗教传统，却赋予新内涵：商因失德而"天惟丧殷"，周因文王"若穑夫"（如农夫勤耕）得天命 。这种"天命不常"的思想，既解释商亡周兴的合理性，又警示诸侯不可懈怠。</p><p class="ql-block"> ·占卜叙事的政治博弈</p><p class="ql-block">"矧今卜并吉""天命不僭"的反复申说，实为应对诸侯"不可征"的质疑。周公将龟卜吉兆作为神权背书，既延续殷商"大宝龟"的巫政传统，又暗含革新——不同于商纣"我生不有命在天"的盲目自信，周公强调"爽邦由哲"（治国靠贤明），将天命与人事结合，为后来"敬天保民"思想奠基 。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文学表达：农耕隐喻与对话张力</p><p class="ql-block"> ·三重农耕隐喻体系</p><p class="ql-block"> 建筑隐喻："若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构"（如父亲打好地基，儿子不筑墙，怎建屋？）暗指文王奠基、武王伐纣的功业，谴责管蔡不继遗志。</p><p class="ql-block"> 耕作隐喻："厥父菑，厥子乃弗肯播"（父亲开垦，儿子不播种）类比先王创业艰辛与当下平叛责任，与"予曷敢不终朕亩"（我怎敢不耕完田）形成责任闭环。</p><p class="ql-block"> 收割隐喻："矧肯获"直指平叛是收获天命果实。这种"奠基-播种-收获"的递进式隐喻，将抽象政治义务转化为具象生存经验，极具说服力。</p><p class="ql-block"> ·对话体中的权威塑造</p><p class="ql-block">文本通过"王曰"的七次宣言构建神圣叙事，又以"尔庶邦君越尔御事"（你们诸侯与官员）的九次呼告形成对话张力。特别是"民养其劝弗救"（百姓受难你们不救？）的诘问，将政治抉择上升为道德审判，与"呜呼！肆哉"的悲怆感叹交织，塑造出"天命执行者"与"万民拯救者"的双重权威形象。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、政治哲学：权力伦理的三大突破</p><p class="ql-block"> ·天命与民意的辩证</p><p class="ql-block">"天亦惟用勤毖我民"（天通过劳苦磨练百姓）的表述，突破殷商"君权神授"的单向逻辑，将天命解释为动态过程：天意通过民情显现（"其考我民"），统治者需以"若穑夫"的勤勉回应。这为后来"天听自我民听"（《泰誓》）的民本论开辟道路 。</p><p class="ql-block"> ·革命伦理的正当性</p><p class="ql-block">"予曷敢不越卬敉宁王大命"（我怎敢不完成文王使命）将暴力平叛转化为"绍天明"的正义行动。周公创造性地将商汤"吊民伐罪"的革命传统与周人"旧邦维新"的革新理念结合，既借用"汤武革命"的历史记忆，又通过"诞邻胥伐于厥室"（叛军攻伐同族）的指控，构建"保族卫道"的新革命伦理。</p><p class="ql-block"> ·权力交接的制度焦虑</p><p class="ql-block">"厥考翼，其肯曰:予有后弗弃基？"（先王会说有后代不弃基业吗？）的叩问，暴露周初"兄终弟及"与"父死子继"继承制冲突。周公通过"制礼作乐"将文王符号化为永恒精神领袖，使成王即便年幼，也能以"宁王图事"继承者的身份获得合法性，这种"虚拟共治"模式深刻影响了中国宗法政治。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>