日记

安静（拒闲聊）

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图片来源：自拍

这一久受到的冲击有点大。

朋友的书《阳明学述要》（钱穆’著）因故滞留家中，对于王阳明此前她只泛泛的知道两个词——“格物致知，知行合一”。极度缺乏史学基础的她，对这八个字的了解仅仅停留于浅淡浮泛的文字本身，对此文字底下迷离纵深的沟壑一度置若罔闻，思想的根须从始至终未曾发生实质性的触摸，更无从交集。

自此，开始深刻意识到自身诸多知识的匮乏。人生第一次，真正感觉到自己宛如井底的那只蛙，时常原地打转，一蹦三尺高，神气得不得了，或是 杵在那可怜的井底自鸣得意呱呱乱叫，自以为天地就那么大点了！幸而，某一天，一只雄鹰展翅自井底上方飞掠而过，那样雄伟挺拔英姿飒爽，一切尽数落入了井底之蛙的眼眶。它惊诧莫名，张得老大的嘴巴久久无法闭上……

哈哈，此时的她，不就是那只井底的蛙吗？思绪及此，她冷不丁打了个寒颤——天，才不要呢！心底，倏地涌起一股凛冽的决绝和冲动……

思绪回转，她的注意力回到朋友的书上。

书本不大亦不厚，在厚厚的一摞书里，它看起来如此单薄，一点不起眼，对于不多时日就要回至朋友居所的它，终在些微好奇的心理驱使下，被两只略显苍白的手缓缓取出、搁置于木质沙发的扶手上。瞬时，淡青色的书皮融进屋内昏暗的光线里，与冗常低迷的空气沉默交汇，漾出一种异常熟悉的书卷味儿，随着鼻翼翕动，她的心绪渐趋平稳、安宁回归。

手指轻抚，她开始逐一翻动书页。与电子书截然不同的体感，让人莫名兴奋而愉悦。是啊！她已经记不起到底有多长时间没有与真正的书本亲密接触了，长久以来，由于贪图方便快捷，她一直都在使用手机的微信读书听书，偶尔兴致骤起，才会觑一眼手机屏幕的原文。忽然感觉这两种阅读方式竟有天渊之别——当你的目光聚焦在某一页书页上时，那一个个文字是具象化的，它们如此生动，所代表的定义瞬间就窜进了你的脑海，让你印象深刻，很快就记住了；而那些叽里呱啦从你耳际流过的电子合成音，经常径直飘过你的耳廓，觅无所踪……

由于帕金森终日搅扰，她的阅读和理解记忆能力大幅下降，且每日里的有效阅读时间亦大大缩短。患帕七载，仔细盘算下来，她目前每日的真正有效阅读时间最长不超过五个小时。再加上杂七杂八各种事务搅扰，实际时间还要缩短一到两个小时。所以，虽则一书在手，但是时光飞逝，三四天时间倏忽如流水遁走，她却依然没能将那薄薄的书页彻底读懂，弄通，整体感觉仍旧处于一知半解状态。不过，付出总有收获，或多或少而已！几天的努力熬眼，总算是打破了之前对王阳明心学的彻底无知。看来，“买书不如借书，借书不如无书”非常之有道理。以下是此次读书旅程的一点收获——

“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间。

王阳明（王守仁）的核心思想可概括为：‌“心即理”‌、‌“知行合一”‌、‌“致良知”‌。三大核心理念相互关联，构成其心学体系的支柱。

‌一、心即理‌：王阳明认为“心”是宇宙万物的本体，提出“心外无物，心外无事，心外无理”，强调主观能动性对世界的认知与构建作用，打破程朱理学“格物致知”的外向求理路径，转向内在心性的探索，主张通过内省直接把握真理。

二、知行合一‌：知与行是同一过程的两面，不可分割。真正的“知”必然包含实践（行），而“行”也需以真知为指导。王阳明指出：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。反对空谈理论，强调“事上磨练”，主张在具体事务中检验和修炼心性。

三、致良知‌：通过去除私欲遮蔽，恢复本心的纯净光明，使行为自然符合道德准则。包括“体认良知”（自我反省）和“实现良知”（道德实践），最终达到“此心光明”的境界。

四、王阳明晚年总结的纲领性思想：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，进一步阐明了心体的本质与修养方法。

五 、王阳明的执著与跳脱： 钱穆对王阳明的评价，简单来说，就两个词，执着、跳脱。

执著——王阳明从小就立了一个大志向，要做圣贤。

跳脱——他不同时期执着于不同的事情，一会儿儒一会儿道，看着很像在反复横跳。因为认真，所以极其执着；同样因为认真，所以在察觉到“当下生活不对劲”的时候，他会坚决回头，故而显得跳脱。

总结：王阳明的心学强调个体觉醒与实践，不仅冲击了明代僵化的理学传统，还对日本明治维新和现代管理学产生深远影响。其思想至今在个人修养、教育哲学、企业管理等领域都具有现实意义。在很多人心目中，阳明心学成了一门可以助力人生的学问。