金字塔之巅 ——上海博物馆古埃及文明大展

谷虹

尼罗河流经千里沙漠，汇入地中海。在她滋养的广袤黑土地上，古埃及文明萌发壮大，成为地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。 古埃及，总与“震撼”和“神秘”相连，在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系，创造了举世瞩目的文明成就。 　　上周六我到上海博物馆人民广场馆参观“金字塔之巅——古埃及文明大展”。这是一次文化之旅，以前对古埃及了解甚少，今天两三个小时的参观，加持老师的讲解，帮我轻扣了古埃及文明的大门，使我对这个古老的国度有了初步的印象。 　　为了我们这些懵懂的“小学生”，老师的讲解深入浅出。她是从这个算式切入的： 1971＝7+19+10 1971是年份，‌埃及于1971年9月1日正式更名为“阿拉伯埃及共和国”‌。而7.19是这次上博埃及展开展的日子，“10”是代表中国埃及建立全面战略伙伴关系十周年。 　　为什么选7.19开展呢？主办方也是有一番考虑的。 “埃及是尼罗河的恩赐”，这句话充分说明了尼罗河在埃及的重要性。由于地理气候等因素，尼罗河的水位在一年内变化呈现出明显的规律性。自六月起，白尼罗河涌入大量腐烂的芦苇，形成洪水来临前的“绿水”。7月青尼罗河水位上升，带来的大量泥沙使河水呈现红褐色，俗称为“红水”。当两条河流交汇，水溢出河道，导致洪水泛滥。 古埃及位于沙漠地区，地质条件独特，人们领悟到自然界的运作法则，洪水来前避险，洪水退后播种以及及时收获，因此，尼罗河滋养了生活在仅有春夏两季的古埃及人。 所以，主办方把这个时间节点作为开展的日子。 　　尼罗河塑造了古埃及文明的“性格”。但长条形的尼罗河毕竟绵延数千里，这也造就了南北气候、环境的迥异。埃及人围绕着尼罗河聚居，从而也就产生了“上下埃及”之分。不同于中国的“上北下南”，古埃及的南北与我们是反过来的。尼罗河成南北走向，位于上游地区的上埃及，有着丰富的金、铜铁矿，灌溉业发达，靠近地中海的下埃及以渔业和贸易为主，农业发达。 　　上下埃及的政治、文化也不同。 其中希拉康坡里斯是南方上埃及的精神首都，北方三角洲的布托则成为下埃及的精神首都。 南方的上埃及用高高的白色冠冕代表最高权力，北方的下埃及则用红色冠冕代表最高权力。 当红白双冠在一个法老的头上时，就代表了上下埃及的一统。上下埃及的统一离不开一位国王——他的名字就是纳尔迈。在经历了长达几百年的分裂和斗争后，公元前3100年左右，纳尔迈从上埃及出发，率领自己的军队不断向南进军，通过征服和削弱南方城邦的势力，逐渐实现整个古埃及的统一，他也被称为是“上下埃及之王”。 埃及的统一可以追溯到公元前3150年，当时南北埃及完成统一。这与中国炎黄五帝时期及夏朝相呼应。 　　进入展览主体部分，主要分为三大部分：“法老的国度”、“萨卡拉的秘密”、“图坦卡蒙的时代”。此次展览是中国官方博物馆与埃及政府间的首次合作，也是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的埃及文物出境展，它将见证中埃两国源远流长的友谊及其进入跨越式发展的黄金时代。 法老的国度 　　“法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯埃及文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调；而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。展厅亦将呈现若干中国文物，以期在共鸣中展开古老文明之间、古代与现代之间的双重对话。 　　上面是埃及古文字，右上角的那个长方形下面开口，象征大房子，“法老”本指代大王宫，后来引申为对古埃及君主的尊称。 　　🔺复活的奥赛里斯像 这是奥赛里斯复活的那一刻，他头部仰起，眼望前方，显示了复活时的神秘力量。 埃及神话：奥赛里斯是大地之神的第一个儿子。与其姐妹依西斯结为夫妇，他是将埃及引向繁荣的伟大法老。但被自己的弟弟赛特嫉妒，并被弟弟用阴谋害死。妻子伊西斯在丛林里找到了奥赛里斯的尸体，但是又一次被弟弟发现，被分尸成14块，扔到了埃及的各处。伊西斯仍不放弃，走遍埃及各个角落，找到了13块尸骸，由于生殖器部分被鱼吃掉了，所以奥赛里斯只复活了一个晚上并生出了一个儿子荷鲁斯。荷鲁斯最终打败叔叔赛特，成为王权之神。复活又死去的奥赛里斯成为冥界之神（这么说他是埃及的阎王爷了😄），伊西斯则是王座的守护者。 奥赛里斯的神话是古埃及人秩序观的政治表达，也是古埃及王权理念的神学基础。随着王位更替，身份转换在死去的法老和新的国王之间重复上演。 　　🔺伊西斯生下荷鲁斯（一家三口） 🔺（左）埃及刻有猎豹、蝎子、荷鲁斯等的调色板🔺（右）中国刻辞卜骨 调色板用于研磨矿物粉末，以供化妆和身体彩绘之用，并逐渐从实用器转向仪式用具。调色板上描绘的强大而危险的动物表明了古埃及人对周遭环境的观察和对掌握自然力量的期望。左侧圆圈内的刻痕难以辨识，可能是后来者的涂鸦。 占卜用牛肩胛骨，主要卜问对先祖举行祭祷的方式，选择祭祀。中国的汉字体系成形的时代虽相对较晚，却是其中唯一至今仍在使用的“活文字”。同古埃及人用莎草纸类似，上古时代的中国人多就地取材，以竹木简为书写材料，偶尔也使用贵重的绢帛。 　　🔺带有赛门凯特王名的石碑 第1王朝（约公元前3000一前2890年） 石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。 　　🔺图特摩斯三世坐像 雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱在胸前，握持连枷和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑。 图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领土，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。 推算一下，他们这个时期，和中国商朝大致同期。 　　这个戴了假胡子的女法老，身着男装、束胸宽衣、手执权杖、威严无比。听了讲解老师的介绍，谁是谁外公，谁是谁姑姑，谁又是谁妹妹……着实有点乱。以一颗八卦之心去看，原来古埃及为了保障血统纯正，贵族之间近亲结婚，一言以蔽之，就是：哈特谢普苏特是古埃及第十八王朝的女王，图特摩斯三世的那位继母。 　　🔺 哈特谢普苏特跪像 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种“除忆”行为可能旨在巩固统治和警示后世。 垂帘听政？or武则天？看来在政权面前，古代埃及和古代中国是雷同的。 　　🔺瓦赛赫项圈 第12王朝（公元前1985﹣前1773年） 项圈属于公主努布霍泰普提﹣赫来德，被放置于公主木乃伊的脖颈处。出土时珠子已散落，后由埃及学家复原。 瓦赛赫（ Wesekh ）在古埃及语中意为“宽”，这一命名形象地体现了项圈的外形特征。由于项圈体积大、质量重，所以背后常有配套的门赫特( Menkhet ）平衡坠作为配重。 　　🔺串珠宽手镯 金、红玉髓 第12王朝（公元前1985） 埃及王室的首饰，黄金条块有序排列，条块之间均匀分布着同色的玉石珠子，错落有致，反映了古埃及文化中崇尚对称和秩序的一面，体现井然有序的秩序美。 　　🔺被拉美西斯二世挪用的神像 第18王朝（公元前1550年-前1295年） 埃尔-谢赫·阿巴达神庙出土 拉美西斯二世下令制造了许多雕像并刻上了自己的名号以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉﹣荷拉克提、阿蒙﹣拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 拉美西斯二世：希腊语 αμέσσης, （公元前1303年2月21日—公元前1213年7月），古埃及第十九王朝第三位法老，是杰出的政治家、军事家、文学家、诗人、建筑家，执政时期是埃及新王国最后的强盛年代，被历史学家称为拉美西斯大帝。 他寿命长，在当时古埃及人均寿命40岁，他活了91岁；执政时间长，整60年；最牛的是他死后3000年，木乃伊“生病”赴法国就医，有护照，乘专机，还铺红毯，受礼遇，这在埃及史上也是空前绝后了。 拉美西斯二世的辉煌时代，中国正是商王“盘庚迁殷”的时代。盘庚迁殷后，推行商汤的政令，从此百姓安宁，商朝国势再度振兴，故后世称商朝为“殷”或“殷商”。 　　🔺军队指挥官像 古王国时期（公元前2686﹣前2160年） 这座雕像的主人名叫马达（ Mada )，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。 古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 　　🔺普塔大祭司夫妻像 第22王朝（公元前945﹣前715年） 雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏﹣奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔﹣凯瑞普﹣海姆，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 　　🔺三角形面包 第11王朝（公元前2055﹣前1985年） 埃及国家博物馆藏 这是面包🍞？是的，这是4000年前的面包，不是模型，是文物。 这个面包专用于祭祀，是供奉给神的。金字塔在希腊语中的原意是“Πυραμδά”，意思是尖顶状的小麦糕饼，也就是面包。 更有趣的是，古埃及语中表示金字塔的词是“mr”，读作“mer”，意思是上升之地。中国人称金字塔为“金字塔”，因为它形状像“金”字，而且我们把高的建筑称作塔。 　　四千多年前，古埃及的先人们不仅发现了谷物，还巧妙地利用大麦发酵制作出了啤酒。于是啤酒和面包成了他们的主要饮食，并且在祭祀神灵或亡者的仪式中也是必不可少的。因此面包和啤酒的形象时常出现在墓葬艺术中，但表现其制作过程的模型并不多见，这类随葬模型能代替真实的仆人，在冥世为墓主提供源源不断的食物和饮品。 　　从这些壁画不难看出古埃及人的饮食，他们居然也吃烤鸭、酿葡萄酒？😄 　　🔺包金朱鹭像 后期埃及（公元前664﹣前332年） 　　🔺书吏坐像 第5王朝（公元前2494﹣前2345年） 这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 　　🔺狒狒形图特像 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。 　　🔺斯芬克斯像 后期埃及（公元前664﹣前332年） 在古代的神话中，狮身人面像是巨人与妖蛇所生的怪物：人的头、狮子的躯体，带着翅膀，名叫斯芬克斯。斯芬克斯生性残酷，他从智慧女神缪斯那里学到了许多谜语，常常守在大路口。每一个行人要想通过，必须猜谜，猜错了，统统吃掉，蒙难者不计其数。 　　🔺守护国王的鹰神雕像 第30王朝（公元前380一前343年） 　　🔺镀金木乃伊面具 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“记”字。 　　🔺阿努比斯像 新王国时期（公元前1550一前1069年） 这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。 阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 　　🔺荷鲁斯之眼 后期埃及（公元前664﹣前332年） 萨卡拉的秘密 　　萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。 萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔——国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。 自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的作坊、现存唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。首次发现了蛇、蜣螂、幼狮的木乃伊。因此，萨卡拉成为近年来举世瞩目的考古遗址。2020年，萨卡拉的发现被列为世界十大考古新发现之一。 　　🔺牛犊卧像 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 牛是古埃及最早的神圣动物之一。公牛代表强大的力量，母牛则往往象征创造与丰产，并与天空、银河有关。许多神的头部都有牛角装饰，有些神则以牛作为化身。在丧葬信仰中，人们认为牛和其他动物一样，会在来世陪伴死者，并在死者前往神的领域途中为他们提供食物和保护。 在所有神圣动物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一头，它们被视为普塔之子，活着时被拳养在普塔神庙南边的特定区域，拥有自己的母牛“后宫”，在死后被制成木乃伊，埋葬于萨卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司们会根据特定的外貌来选择下一任神牛。 阿匹斯象征王权，也象征公牛强盛的生命力，在国王的赛德节中，阿匹斯神牛会与国王一起奔跑，象征国王的生命力与神牛一样强大。 猫神与猫神庙 Bubasteion 是希腊文名字，特指萨卡拉墓区入口处的猫神巴斯泰特祭祀区。据考证，新王国时期这里就有一座猫神庙，目前只有部分围墙保存下来，这是埃及境内存世不多的猫神庙遗址。在古埃及，巴斯泰特有三个重要的崇拜中心。除萨卡拉外，另两个分别为三角洲的布巴斯提斯（ Bubastis ）和中部埃及的斯皮乌斯·阿提米多斯（ Speos Artemidos )。在萨卡拉巴斯泰特祭祀区，自公元前500年以后开始大量埋葬猫木乃伊。与别处不同的是，萨卡拉的猫木乃伊是埋在千年之前的新王国时期的古墓里。古墓中的猫木乃伊与其他动物木乃伊混杂埋葬，这是动物木乃伊的常规掩埋方式。 巴斯泰特集狮子与猫的特性于一身，有危险与温和两面。和其他母狮女神一样，巴斯泰特被看作太阳神“拉”的女儿、“拉神之眼”的化身，也是与月亮相关的“月之眼”。 　　🔺木盒中的猫木乃伊 后期埃及（公元前664﹣前332年） 🔺猫木乃伊 后期埃及（公元前664﹣前332年） 　　🔺塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯 后期埃及（公元前664﹣前332年） 　　🔺彩绘木制金字塔锥 后期埃及（公元前664﹣前332年） 金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作“奔奔特”，象征神话中的原始山丘“奔奔石”,表明其神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了金字塔时代晚期则以花岗岩为主要材质，并刻有文字和符号。新王国以降，一些贵族墓中也出现了放置于墓室顶端的金字塔锥，相比早期的用途，此时的金字塔锥发挥的更多是象征意义。 　　神是古埃及人精神生活的中心，从出生到死亡，无一不在神的世界里进行。生是自然而然的事情，但死却需要经过一系列的丧葬仪式，只有这样，才能进入永恒的世界。因此，古埃及人对死亡非常重视，而王室墓地，也就逐渐成为古埃及人的精神之都。 　　🔺人形彩绘棺和它上面的文字 人形棺以红、金、黑三色为主色调，描绘出死者理想化的形象和穿越冥世时所需的咒语。死者头顶绘有奈芙西斯女神，女神垂下的双翼围绕着脸部，象征庇护和祝福。人形棺中央是展开双翼的天空女神努特，她手持象征正义的羽毛和驱散邪恶的叉铃，努特下方为四列铭文，铭文两侧是守护死者内脏的荷鲁斯四子，基座上则绘有阿努比斯立像和代表奥赛里斯的杰德柱。 图坦卡蒙的时代 　　一百年来，考古学家、语言学家、历史学家们越来越全面地复原了图坦卡蒙所处时代的生活场景，今天的我们，更为关心的是：图坦卡蒙所处的18王朝，古埃及正在发生什么样的转型？为何在此时的埃及出现了“一神崇拜”？是什么力量，让一个少年法老，完成了对传统的回归？ “图坦卡蒙的时代”，以埃及国家博物馆的珍贵藏品为基础，从公元前1500年地中海地区进入帝国时代的背景入手，再现阿玛尔纳时期的惊天巨变，讲述埃赫纳吞宗教改革的前因后果，解读图坦卡蒙传奇的一生。 　　🔺阿蒙神头像 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为"隐藏"或"不可见"。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。 阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 　　🔺泰伊王后站像 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 　　🔺带有贝斯神形象的木椅 第18王朝（公元前1550一前1295年） 木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓被发现之前，尤亚和图雅墓（KV46)堪称帝王谷中保存最为完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神衹具有相似的职能，因此通常一起出现。 　　🔺阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 阿蒙荷太普四世（公元前1353﹣前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措，以打击底比斯的阿蒙祭司阶层，巩固自己的法老王权。 这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉﹣荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 　　🔺纳芙蒂蒂头像 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。 纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 她不但拥有令人惊艳的绝世美貌，也是古埃及历史中最有权力与地位的女性之一。 　　🔺图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为了“阿蒙”,标志着传统信仰的全面回归。 1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327﹣前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323﹣前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。 在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 　　纵观展览，788件展品，788件古埃及文明珍贵文物，展现在我们面前的是古埃及文明面貌及其最新考古发现。它能够见证一部浓缩的古埃及文明史。