智海讲《金刚经》（二）佛法是丰富的，佛法是圆满的，你在这里面，都找得到你所需。像一桌的菜一样，你吃哪个都可以。

心田上耕种

智海2024.4.14.《金刚经》讲座笔记分享。

经典的很多教理就跟你说明，万法不过是一心，整个世界不过是你的分别心。如果说你把《唯识》学会了，学懂了，修行就是如大梦初醒啊！只要你把大梦醒过来就行了。你能醒得过来吗？当我们没有学会《唯识》的时候，我们就老是认为世界是很精彩的。当你学会《唯识》以后，精彩不过一念，精彩不过自心啊！整个世界这样好玩，那样好玩，其实都是你赋予它的价值，都是你的妄想。

你的贪心、你的瞋恨心、你的意识、你的妄念，赋予整个世界这样也精彩，那样也精彩。那如果说你不赋予他精彩呢，我跟你说最精彩的还是你自心。我们没有看到自心，对不对啊？当你学了《中观》以后，你觉得其实一切都是缘起的，一切都是没有自性的，而我们着相了，你才有颠倒，你才有执着，一定要学会破相。因为那个相不是外在，实实在在的相。你所认为的那个真实的像。无非不过是你赋予它的一种虚假，一种真实。那是你的执着，你要从你那个梦里面醒过来。

古时候那些大德一天要讲多少部经？一会儿从《唯识》跳到《中观》，一会儿从《中观》跳到《唯识》，一会儿跳到《天台》，所以说各种各样的教理那是滚瓜烂熟，只要用得上的，就像煮饭一样，中午你要吃什么，凡是好吃的我都煮在一起是吧？能够让自己极尽舒服，极尽愉悦，营养丰富。

但是我们现在慢慢的不说经教了，甚至宗派之间跟宗派之间也搞成对立了，开始打架了，开始争斗第一了，谁是第一？其实法法都是第一，整个佛法是圆融的。而我们不懂这个东西，所以说宗派与宗派，大乘、小乘、显教、密教是吧？南传北传，各个宗派开始抢占地盘，开始打架，开始争斗。其实就是不明了释迦牟尼佛讲的三藏十二部的用意。

他讲三藏十二部的用意就是要告诉我们，其实宗派只是兴趣之学。我们每一个人兴趣不一样，方便对治不一样。你可以选择你的方便，就像一桌的菜一样，你可以吃这个，你可以吃那个，都没有关系的。

佛法是丰富的，佛法是圆满的，你在这里面你就能找得到你的所需。把你所需要的能够找得到那就行了，对不对？他能够满足一切人的需求。能够找到这个需求以后，我们人人都是幸福的。但是这里面最重要的是你抓到每一件法以后，关键要明了他就是对治你的烦恼对治你的毛病的。

我曾经打过一个比方，我说那个药铺里面药多不多？多。你跑进药铺里面，是不是啥药你都抓来吃一吃啊？不是。你肯定先找医生，告诉医生我有什么病，你看我适合吃什么药？

医生给你出一个最好的方是吧，你按方抓药，把这个药抓回去以后，一吃就能治病。所以说那个药库里面的药，你不用全吃，全吃估计还成问题。你相不相信啊？我就遇上一个比丘尼，她说她这样有毛病，那样有毛病。我跟她说你可以吃这个吃那个，你是什么病你就吃这个，你是什么病你吃那个。

结果她把我所说的药一股脑全塞进去了。没有一会儿躺下了，为啥呢？我说你是啥病，你吃啥药，她把我说的那些药一股脑儿塞进去了啊，很能吃，但是把自己吃倒了。

那我们今天的佛法其实也是这样子的，所以说从学习的角度，我是赞成啥呀？以问题作为导向。你有什么问题？而每一个人的问题，它是不一样的。

《金刚经》讲破相，那个相是啥呀？就是问题，就是毛病。你还没有认识到自己的问题，你拿什么破它呀？你还没有认识到自己的执着，你拿什么方法来针对它呀？一定要有针对性。因为诸法是缘起的嘛，既然是缘起的，它就是有针对性的，对不对？什么条件说什么话，什么条件得什么病，什么病吃什么药，这个三藏十二部就像药库一样，根据你的病你的需要去取药。

所以不管你学哪一宗哪一派，其实都要看好它的针对性，以问题为导向，比如对治散乱修禅定，每一个法他对于散乱，有具体分析，你怎么散乱了，怎么对治？所以说先要把自己的毛病认识清楚，你在现实当中的偏颇在哪？首先要认识自己。

你比如说我最初我就看不惯那个社会上的尔虞我诈、强食弱弱，我就觉得那个社会上尔虞我诈、强食弱肉好苦啊。我在学校里面，我还没有毕业，我还没有进入社会。但是让我一想到那个人与人之间的尔虞我诈、强食弱肉，各种各样的阴谋诡计，那就把我吓得要死。不敢进入社会，我就觉得这个社会太恐惧了，太害怕了。所以说你要叫我跨入社会，我宁愿死我都不跨入进去。你说到底是那些问题严重呢，还是你的自自己的执着严重呢？

图片来自美篇美友，感恩原作者。