紀念话剧诞辰120周年暨国粹大師話劇先驅弘一法师李叔同《話劇先驅》五七律世路行太行話劇烽火傳承

太行老兵

話劇先驅、弘一大师（李叔同）晚年慈照，摄于1937年9月，上海，时年58岁。 弘一法師李叔同生平簡介 弘一大师（1880-1942），幼名成蹊，学名文涛，字叔同，祖籍浙江平湖。1880年10月23日生于天津。他学贯中西，艺专多科，1905年留学日本，归国后执教于杭州等地。是我国著名的书画篆刻家、音乐家、戏剧家、教育家、诗人、学者，在诸多文化领域中都有较高的建树，是中国新文化运动和中日文化交流的先驱。 图为弘一大师晚年慈照，摄于1937年9月，上海，时年58岁。 1905年秋，李叔同登上了东渡的轮船赴日本留学。李叔同在東京時間參加了由留日華人組織的話劇“春柳社”的話劇《茶花女》、《黑奴呼天彔》等劇的演出活動，並担任話劇的主要策划和組織者的角色。 話劇“春柳社”的橫空出世，標志著中国話劇的誕生。李叔同弘一大師作為早的中国話劇最早的“春柳社”的首倡組織者和表演者值得我們永遠的怀念。 （图为在日本留学时的李叔同） 弘一大师（李叔同）出家之前，在浙江省立第一师范学校任艺术教师。 紀念中國话剧诞辰120周年暨国粹大師話劇先驅弘一法师李叔同先生偉大人生 話劇先驅一一弘一法師李叔同（半世繁华半世僧） 編劇：夫翔 劇中人物：李叔同（弘一法师）：本剧主角，生于天津官宦之家，才华横溢，后出家为僧。俞蓉：李叔同的发妻，端庄传统。诚子：日本模特，李叔同在日本留学时的恋人。夏丏尊：李叔同的同事，好友，建议其出家。 其他：若干学生、僧众等 第一幕：官宦之家 时间：清晨地点：天津李府 幼年的李叔同（幼年演员）在书房中练习书法，父亲（老年演员）在一旁看着，点头称赞。母亲（中年演员）在一旁操持家务，满眼慈爱。（旁白）“这里是天津的官宦之家，我们的主角李叔同诞生于此。他自幼聪慧，展现出在诗书画方面的天赋。” 第二幕：奉母之命成婚 时间：午后地点：李府大厅 李叔同长大成人，已是一表人才。家中正在为他举办婚礼，新娘俞蓉（娇美端庄的演员）盖着红盖头，坐在堂中。李叔同（年轻的李叔同演员）表情木讷，对着长辈恭敬行礼。婚礼结束后，他回到书房，看着书架上的书画典籍，眉头紧皱。（李叔同独白）“这婚事乃是奉母之命，可这心中，却并无爱意，我心中的天地，该在何处？” 第三幕：东渡日本 时间：上午地点：码头 李叔同（青年演员，穿着留洋学生服饰）站在码头上，与送行的家人告别，俞蓉和母亲在一旁偷偷落泪。他登上轮船，驶向日本。（旁白）“为了追求心中的理想，李叔同东渡日本留学，他渴望在那里找到新的生命意义。” 第四幕：春柳社与《茶花女》 时间：夜晚地点：日本春柳社团场 李叔同（在日本已颇具文艺气息的演员）和他的同学们精心筹备的话剧《茶花女》正在上演。李叔同饰演男主角阿尔芒，他在舞台上深情表演，将阿尔芒对茶花女玛格丽特的爱情演绎得淋漓尽致，台下观众（包括日本观众）掌声雷动。诚子（美丽的日本女演员饰演者）在台下目不转睛地看着李叔同。（观众甲）“这中国人演的话剧真是别具一格！”（诚子独白）“这个男人，在舞台上如此迷人。” 第五幕：海誓山盟 时间：午后地点：日本公园 演出结束后，诚子主动与李叔同攀谈，二人相谈甚欢，经常一起交流艺术、文化。渐渐地，他们发展成为恋人，他们在日本的一个公园里私定终身。（诚子含情脉脉地）“愿与你共度一生，无论风雨。”（李叔同）“好，此生定不负你。” 第六幕：学成归国 时间：上午地点：杭州码头 李叔同（略显成熟稳重的演员）学成归国，带着诚子（穿着和服用心的打扮）一同回到杭州。他开始在杭州的学校教书，将西方艺术思想引入课堂，并且提出要推广裸体写生（引起校内一些保守者的议论）。（学生甲）“先生，这裸体写生，是否太过离经叛道？”（李叔同）“艺术本就该追求真实与自由，人体是最自然的美。” 第七幕：决心出家 时间：傍晚地点：学校住所 李叔同虽然在与俞蓉和诚子的生活中，也有过家庭的责任与欢乐，但他内心对尘世的厌离感越来越强烈。他的同事夏丏尊（严肃而诚恳的演员）得知他的想法后，前来劝说无效，反而鼓励他顺从内心。（夏丏尊）“叔同，我看你已看破这红尘俗事，出家或许是你最好的归宿。”（李叔同望着远方，坚定地）“我意已决，愿遁入空门。” 第八幕：出家之痛 时间：清晨地点：寺庙山门前 当李叔同（已换上僧袍）要正式剃度的消息传开，俞蓉（悲痛欲绝的演员，被人搀扶着）赶来，听到这个消息后，当场昏厥过去，不久后便郁郁而终。诚子（失魂落魄地来到西湖边，看到正在禅修准备出家仪式的李叔同）赶到。（诚子哭诉道）“你为何如此狠心，抛下我？”（李叔同平静而坚定）“阿弥陀佛，一切皆是缘分，愿你此生安好。”（诚子愣住，随后咬着牙转身离开）“你走了，带走了我的心。”（旁白）“李叔同就这样，在众人的惊愕与不舍中，毅然剃度出家，法号弘一，从此踏上了普渡众生的佛门之路。” 第九幕：佛门弘法 时间：多年后地点：寺庙大殿 弘一法师（慈悲祥和的演员，已然成为备受尊敬的高僧）正在给僧众们讲解佛法，他在佛门之中潜心钻研律宗经典，著有《四分律比丘戒相表记》等著作，众多僧众恭敬聆听。（弘一法师）“佛法能净化人心，愿众生皆能解脱苦海。”（僧众齐声）“阿弥陀佛。” （落幕，全体演员谢幕，可附上字幕简单介绍弘一法师对佛教和近代文化等方面的贡献，以起到弘扬国粹、纪念弘一法师的作用） 以上话剧剧本通过重现弘一法师（李叔同）的主要人生轨迹，在纪念话剧诞辰一百二十周的同时，缅怀弘一法师的伟大一生，弘扬中华国粹文化。你可以根据实际需求 乙巳仲春三月十八日寫作於太行水鄉沁州古城 1907年，李叔同（左）于东京春柳社演出話劇《茶花女》一剧。时年28岁。 在留学日本之前，李叔同就已参与戏剧演出实践。图为李叔同在上海票演京剧《黄天霸》造型。 七律《心田种莲赋》 夫翔 慈云播种 菩提籽落红尘土，三尺退让化甘霖。檐下谦让三分地，化作莲台千顷荫。青蚨过处皆留偈，嗔恚消时自见金。莫道善行无计量，慈云已覆众生心。 慧露滋养 晨钟叩醒慈悲种，暮鼓催开智慧花。忍冬化作菩提叶，积雪凝成般若沙。檐滴穿石非一日，心田润泽胜千车。且看慈乌反哺处，佛光已照旧巢芽。 德华绽放 忍让生出清净藕，慈悲结就紫金莲。淤泥不染因心净，烈日无侵仗德坚。忍冬化作菩提叶，积雪凝成般若沙。且看慈乌反哺处，佛光已照旧巢芽。 佛缘结籽 忍冬化作菩提叶，积雪凝成般若沙。且看慈乌反哺处，佛光已照旧巢芽。 乙已仲春三月十八寫作於太行水鄉沁州古城 注：全篇以佛家因果观为脉络，通过"播种-滋养-绽放-结籽"的四重境界，将现实中的忍让美德与佛缘修行相融合。诗中"三尺退让"化用六尺巷典故，"慈乌反哺"暗喻孝道，"青蚨"象征财富流转，皆在展现《法华经》所言"一称南无佛，皆共成佛道"的修行真谛。 1911年3月，李叔同在东京美术学校毕业。图为毕业时的合影，中为李叔同。 1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。1942年10月13日圆寂于福建泉州。他是中国近现代佛教史上一位杰出的高.，南山律宗的第十一代世祖。 五律《世路行》 夫翔 世路多歧迭，人情冷暖更。静水难成楫，肥槽不塑骨。心灯照暗夜，履印证前程。莫叹霜风烈，青松立雪坪。 注：本诗通过"静水/肥槽"的意象对比，暗喻困境方能磨砺心性；"心灯/履印"的意象组合，既呼应原文"心中有光"的哲思，又以行旅意象强化生命历程的纵深感。尾联借青松傲雪的自然图景，将"不畏惧黑暗"的抽象意志转化为具象的生命姿态，形成"困境-觉悟-超越"的三重递进结构。 乙已仲春三月十八寫作於太行水鄉沁州古城老兵之家 長治話劇團的創始人集影、視、劇。編、導、演于一身的傳奇話劇藝朮大師羅国良先生 羅国良導演在話劇《一雙綉花鞋》排練場上説戯 羅国良導演與北影著各導演謝添先生在電影《神行太保》現場合影留念 羅国良同志在話劇《西安事變》中飾演毛澤主席 筆者夫翔先生与羅国良導演合影（照注攝於1976年長治航空售票処） 太行話劇烽火傳承 夫翔 長治太行山地区的话剧起源与八路军的抗日根据地密切相关。1938年5月，八路军太行山剧团在晋东南成立，团长是赵洛方，指导员是阮章竞[^0^]。剧团成立后，活跃在太行山抗日根据地，第一个演出的活报剧是《放下你的鞭子》，该剧描写了因日军侵占东北而流亡到关内的父女，通过他们的遭遇激发观众的民族义愤[^2^]。因此，太行山地区的话剧活动最早可以追溯到1938年，是在抗日战争的背景下，由八路军在太行山抗日根据地发起的。这种话剧形式主要是为了宣传抗日思想，激发民众的爱国热情，与八路军的抗日根据地建设密切相关。 太行山地区的话剧发展历史悠久，具有鲜明的地方特色和丰富的文化内涵。以下是一些具有代表性的太行山话剧剧目：抗日战争时期《保卫抗日根据地》：这是太行山剧团在抗日战争时期创作并演出的一部重要话剧，通过生动的剧情展现了太行山军民抗击日寇、保卫根据地的英勇事迹。《太阳出来了》：该剧同样由太行山剧团演出，以抗日战争为背景，通过人物故事展现了中国人民在战争中的不屈精神和对胜利的坚定信念。《军民合作》：这部作品深刻地反映了八路军与太行山百姓之间的鱼水情，展现了军民携手共同抗击外敌的动人场景。新中国成立后《太行》：由山西艺术职业学院创作，该剧以太行山深处的神仙居村为背景，讲述了在数任村支书的带领下，村民们克服重重困难，最终开通出山之路的故事。该剧自2021年首演以来，受到了广泛好评。《烽火家书》：这是一部以左权将军的家书为蓝本创作的歌舞剧。该剧通过多媒体、画外音等手段，展现了左权将军与家人之间的深情厚谊，以及太行军民在抗日战争中的英勇事迹。地方特色剧目左权小花戏：这是一种具有浓郁地方特色的表演形式，融合了歌、舞、剧等多种艺术形式。代表剧目有《放风筝》《打秋千》《摘花椒》等，这些剧目多反映平民生活，具有浓厚的生活气息。《开花调》：该剧以左权小花戏的形式呈现，通过改编民歌，展现了太行山地区的风土人情和人民的精神风貌。这些剧目不仅展现了太行山地区的历史变迁和社会风貌，还体现了当地人民在不同时期的精神风貌和文化传承。 太行山劇團在太行山上（劇照） 太行山的舞台话剧的烽火与传承 夫翔 在太行山的巍峨群峰间，有一片被烽火洗礼过的土地，这里不仅有英雄的传奇，还有话剧的光芒。那是抗日的烽火，也是话剧的舞台，它们交织在一起，谱写了太行山话剧演艺事业的壮丽篇章。 1938年，八路军太行山剧团在晋东南成立，那是一个风云激荡的年代。团长赵洛方、指导员阮章竞，带着一群热血青年，用话剧点燃了抗日的烽火。《放下你的鞭子》，这出活报剧如同一声惊雷，唤醒了民众的民族义愤。那父女的流亡，那鞭子的落下，每一个动作、每一句台词，都在诉说着侵略者的罪恶，都在呼唤着民众的觉醒。话剧的种子，在太行山的土壤里生根发芽。《保卫抗日根据地》，那是太行山军民的英雄赞歌。舞台上，战士们英勇无畏，百姓们众志成城，用血肉之躯筑起了坚固的防线。《太阳出来了》，那是在黑暗中对光明的渴望，是在战火中对胜利的信念。那一轮喷薄而出的太阳，照亮了太行山，也照亮了中国人民的心。新中国成立后，话剧在太行山继续绽放光芒。《太行》，以神仙居村为背景，讲述着村民们在村支书的带领下，克服重重困难，开通出山之路的故事。那是新时代的奋斗，是太行山人民对美好生活的追求。《烽火家书》，以左权将军的家书为蓝本，用多媒体、画外音等手段，展现了将军与家人之间的深情厚谊，也展现了太行军民的英勇事迹。那一封封家书，是将军对家人的思念，也是对祖国的忠诚。晋东南文工团二剧组，前身是太南胜利剧团，那是抗日战争时期的重要文艺力量。1944年，吸收了平顺县著名上党梆子班社王曲班，形成了梆子与落子并存的演出模式。 1954年，长治专区人民剧团二分团成立，成为二剧组的直接前身。1959年，更名为晋东南专区人民剧团二分团，继续以地方戏曲演出为主。1967年文革期间，更名为晋东南地区人民剧团第一剧组二分团，主要任务转为排演革命样板戏。在军管干部郭华明主导下，吸纳全国优秀文艺人才，组建交响乐队、舞蹈队等，形成了兼具地方戏曲与西方艺术形式的混合型文艺团体。1976年“文革”结束后，剧团恢复活动并更名为晋东南地区人民剧团二分团，重新定位为地方戏曲传承与文艺创作机构。1980年代，随着行政改革，该团进一步调整为晋东南地区上党落子剧团，成为晋东南地区地方戏曲保护的核心力量。 长治市文工团，1976年春天成立，1978年更名为长治市话剧团。话剧《海霞》《山村新人》《新的考验》《霓虹灯下的哨兵》《最后一幕》《特别任务》《西安事变》《女娀》《少帅张学良》《十五桩离婚案的调查剖析》《三只瞎老鼠》《焚香记》……一部部话剧，如同一颗颗璀璨的明珠，闪耀在太行山的话剧舞台上。 太行山的话剧，是烽火中的呐喊，是时代的强音。它见证了抗日战争的烽火岁月，见证了新中国建设的奋斗历程，见证了改革开放的辉煌成就。它承载着太行山人民的精神追求，承载着中华民族的文化传承。它在烽火中诞生，在变革中发展，在传承中创新。它是太行山的骄傲，是中国话剧的瑰宝。太行山的舞台，永远闪耀着话剧的光芒。那是烽火的光芒，是奋斗的光芒，是传承的光芒。它将永远照亮太行山，照亮中国人民的心。 2025年4月16日寫作於太行水鄉沁州古城老兵之家 話劇《小=黑結婚》劇照（I944） 人民作家趙樹理照片（1942） 最早的話劇《放下你的鞭子》長治火神廟刷場演出劇照 話劇《小二黑結婚》劇照 桂濤聲冼星海創作的大合唱《在太行山上》中美油畫 演員李仁義飾演的抗戰老兵劇照 李福祥艺术人生以创意笔墨书写文化传承之路 張放怡 李福祥（笔名夫翔），这位从太行山走出的文化使者，用七十余载光阴谱写了一曲传统与创新交织的艺术华章。作为中国社会书画院创意吉祥文字书法家，他的人生轨迹始终围绕着文化传承与艺术创新两大主题展开。 从梨园童子到军旅文艺骨干 （1951-1980） 1951年生于山西沁县梨园世家的李福祥，自幼浸润在传统文化的沃土中。十二三岁登台献艺的戏曲启蒙，培养了他对传统艺术形式的深刻理解。十七岁参军后，在军队文艺战线上历任文艺班长、宣传队长等职，锤炼出编导演兼备的综合艺术素养。这段军旅生涯不仅塑造了他"太行老兵"的坚毅品格，更为其日后的艺术创作积淀了深厚的文化底蕴。 文化战线上的深耕者 （1980-2011） 转业地方后，李福祥先后在长治市文教办、文化局、广电局等单位担任党政领导职务。这段行政生涯成为他观察传统文化现代转型的重要窗口，期间主持策划的百余场文化活动，为其积累了丰富的传统文化活化经验。在政务繁忙之余，他始终坚持书法研习，将工作实践中的文化思考转化为艺术创新的养分。 创意书法的开拓与突破 退休后，李福祥开启了艺术创作的新篇章。他创造性地提出"中华民俗文化创意吉祥和合文字"书法理念，将"福禄寿喜"等传统吉祥符号进行解构重组，开创出兼具传统笔墨韵味与现代设计美感的异体字书法体系。其代表作《百福图》、中华五千年历朝历代遗存数百种异体异形古篆书《百寿图》等作品，既保留了甲骨文、金文的古拙气韵，又融入了当代视觉艺术元素，使古老汉字焕发出新的生命力。 在古文字创作研究领域，他较系统搜集和梳理了5300年中华文字演变史，对神农八穗书、龙书、凤书等百余种濒危古文字进行抢救性整理发掘。通过创作《古篆遗韵》等系列楹联作品，让神农穗书，龙书、麟书、凤文、龟书、鸟篆、蝌蚪文等冷僻文字书法以艺术形式重现于世，为非物质文化遗产保护开辟了新路径。 文化传播的践行者 作为跨媒体文化传播的先行者，李福祥在人民日报社国际新闻杂志、CCTV《寻访》栏目等平台担任编辑期间，创新性地将书法艺术与新媒体传播相结合。其主创的《太行火种》文化科技栏目，开创了"移动端书法教学+文化溯源"的新型传播模式，单季节目网络点击量突破千万次。 在国际文化交流层面，他的"和合文字"书法作品先后在汉文化亚裔国家日、韩，东南亚新、马、泰等国展览展示，其中《汉字共生》系列作品被大英博物馆、东京国立近代美术馆收藏。通过将"和谐共生"理念注入视觉符号，创造了跨文化理解的新范式。 薪火相传的文化使命 面对传统书法的当代转型命题，李福祥始终秉持"守正创新"原则。他在中国社会书画院北京、广州、三亚、太行等地开设"李福祥创意吉祥古文字书法工作室"，探索出"非遗传承+创意设计"的书法传播教学模式，先后接待和培养全国各地异体书法爱好者及非遗异体书法青少年传承人百余名。其编着的《中华创意吉祥和合汉字基因解码》教科书，较全面和系统地阐述了创意吉祥古文字书法再创造的方法论，成为汉字艺术研究领域的重要参考文献。 尽管其创新实践在学界引发"传统边界"的讨论，但李福祥用持续的艺术探索证明：当书法创作深度介入当代生活，从庙堂匾额到城市景观，从数字文创到国际传播，中华民俗文化创意吉祥文字传统书法艺术完全可以构建起贯通古今、连接中外的文化桥梁。 如今，这位古稀之年的艺术家依然活跃在文化传承一线。从太行山麓到黄浦江畔，从纸质笔墨到数字空间，李福祥用半个多世纪的艺术坚守，诠释着传统文化守夜人的当代使命。他的艺术人生，正是中华文明创造性转化、创新性发展的生动注脚。 軍旅書畫家：張放恰 中國社會書畫院專職畫家 中國書畫藝術工作者聯合會常務理事 中国靈芝畫首席專業畫家 2024年12月26日寫作北京宋庄書畫工作室

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