恍惚西域06-善恶有“术”

尼玛阿库

“丽江，是世界上最早出现生态保护神的地方。”

——美籍奥地利探险家约瑟夫·洛克

纳西族以“蛇蛙”为图腾。

善恶有“术”

       早年在丽江行走，常在村寨路口、泉眼水源、祭祀神坛旁看见竖立的雕着蛇状图腾的神木，也有的地方只是插着一方小木牌，同样画着图腾和东巴文字。
       第一次到丽江古城时，每天晚上都与房东和大哥喝上几碗水酒，他告诉我许多纳西故事。和大哥是县里群艺馆的干部，开客栈是副业。至今我还很庆幸找对了房东，他知道老洛克、老彼得，还知道《消失的地平线》。月光下凉风徐徐的庭院里，那些遥远的故事中，令我至今不能忘怀的，是纳西人又怕又爱的大神“术”。当年洛克听到“术”的传说，兴奋得跳了起来，赞叹纳西人的智慧。而我虽然没有跳起来，也多喝了两碗水酒。

乡村偶像。

       在东巴经典中，有关“术”的经典，有50多卷。
       东巴经记载，“术”是人类的同父异母生的兄弟，也是东巴教笃信的第一个神灵。按天界分工，人理畜牧农耕，“术”理人间万事万物，人类的生老病死也归他管。在东巴图画象形字里，“术”写作蛙头、人身、蛇尾，也可以说它是蛇蛙精灵。他虽然具有神格，但人类与他是兄弟，平起平坐，不过人却对他敬畏有加。我想，纳西先祖的这种设计，是有深意的，敬畏有时是一种生存保护。
       据说人和“术”两兄弟长大后分家，贪心的“术”侵占人的耕地山林，人丧失了赖以生存的土地，只好请东巴大师主持公道，东巴大师便派神鹏将“术”打败，术只得退还耕地山林。人也答应给“术”医治被神鹏抓伤的身体。但“术”的神格既是总理人间万物，耕地山林不就本是他的辖区吗？所以人在心里总觉得对“术”有亏欠，毕竟告了状，还把人家打伤了。“术”还是个易受伤、爱生气的家伙，人类滥砍乱伐，恣意捕杀飞禽走兽都让他受伤生气，于是他就报复人类，刮黑风，下冰雹，弄得山泉干涸，大地荒芜。或摄走触犯者的魂魄，让人失魂生病。这时，人既恐惧于“术”，也觉得亏欠了“术”，于是祭“术”还债，与“术”讲和，但其实是求和。纳西族群心理的“还债”意识，是纳西先祖通过东巴教化烙下的心灵印迹。在人类对自然过度索取的今天，不能不感叹纳西先祖的高瞻远瞩。在藏彝走廊晃荡27年的洛克，曾在美国《国家地理》杂志上，向全世界宣示：世界上最早出现的生态保护神在丽江。

人（左）和“术”（右）。 “蛙”喻示着旺盛生育能力。

　　纳西族每一个家族，都供奉有属于自己家族的“术”神灵。祭祀“术”神的时候，忌禁磕头，因为兄弟之间是不兴磕头的。所以与其说是崇拜“术”，不如说是在与一位喜怒无常的兄弟对话。而祭“术”仪式，表达的是施药医治“术”身心创伤的意思。因为人每天向自然界的索取，就是向“术”的索取。索取多了，“术”的身心就会受伤，落下疾病。所以，纳西人每月的初一和十五，是敬“术”的“生态日”。这天忌剃头，忌洗头，忌梳头，忌破蛋，忌杀生，忌荤腥，忌破土，忌伐树木。每年旧历三月三日至六日，执举一次大型的祭“术”仪礼，村村寨寨由东巴祭司执仪，念诵三天三夜的“术”类经典，全民参加。这些经典反复教导人们力戒过度索取，保持人与自然的均衡和谐。东巴经中甚至指示，人死了舀水洗尸，都得向“术”丢下一文钱，示以买水。还立下规矩：蛙蛇出洞则封山育林，不准进山砍伐树木和狩猎；蛙蛇入洞冬眠，方能开山砍柴和行猎。先祖的生态理想是：麂獐同牛羊合群吃草，野鸭与家鸭共窝生息。当现代文明以“可持续发展”为口号计算碳消费时，纳西先祖早已用图腾与禁忌划定生态红线。

随处可见的木牌图腾。 供奉图腾的仪式。

       和大哥说，他小的时候曾因发烧昏睡，经历过一次招魂仪式。那时家里老辈人认为是他的父亲上山砍了一棵大树，没向“术”行礼求赐，让“术”受伤了，“术”发怒惩戒于他的儿子。和大哥还记得祭“术”的过程——在“术”的灵牌前，奉上一碗牛羊乳汁，这是百草精华；还有一盏蜂蜜，这是百花精华；还有一盆麦面，这是五谷精华。这三样都是治百病的灵药，一部分洒进水源里，一部分投进松枝烟火里，这烟火称为“天香”。有趣的是，这一切治病的手段，不是给孩子治病，而是施药给“术”神，医治“术”神的身心伤痛，让“术”息怒，原谅事主。这看似荒诞的仪式。实则是将人的索取行为置于神圣契约之下——治愈自然，就是治愈人类自身。这种近乎天真的感性思维，恰恰构成了生态伦理的原始框架。  

村前寨后常见图腾柱。 祭祀仪式上燃柏枝。 东巴经中的“蛙”神。

       明月中天，客栈的庭院里月光如水。“术”的故事让我领悟到，东巴文化的直接单纯，在于感性，在于没有理性升华；而东巴文化的智慧深邃，也正在于感性，在于没有理性升华。敬畏之心是感性的，“还债”情结是感性的，但却完成了高大上的理性所难以完成的物欲节制。
       人类可以精确计算森林的碳汇价值，却无法量化一棵古树在神灵眼中的重量；可以制定环保法案，却难以约束灵魂深处的贪欲。真正的生态智慧，或许正诞生于感性与理性的模糊地带。感性赋予自然以神性，让敬畏成为本能；理性则需承认这种本能的“合法性”，而非以傲慢的姿态将其解构。当人类以理性之名征服自然时，需留一份感性给神秘主义。唯有在感性的敬畏中，我们才能听见山林的低语、流水的叹息，以及那个古老故事的回响——人与“术”，本是同根生的兄弟。

东巴（法师）在主持祭仪。 图腾崇拜祭祀地。