极简宗教史（六·佛教·1）

随心

佛教的起源



佛教是源于东方的世界性宗教。

佛教为公元前6世纪至前5世纪，乔达摩·悉达多创建于古印度。

佛教广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。

　　佛祖释迦牟尼结跏趺坐像。

跏趺坐，一摄身轻安；二能经久不倦；三外道皆无；四形相端严；五为佛门正坐。

佛祖释迦牟尼悟道成佛前，俗姓乔达摩，名悉达多。

“释迦牟尼”是佛教徒对佛祖的尊称。

“释迦”，种族名，意为“能”；

“牟尼”，可翻译为“文”，亦是尊称。意思可为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。

“释迦牟尼”合作为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等。意即释迦族的“圣人”。

王子出生

佛教的创立和释迦牟尼的一生密不可分。

释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼。

　　蓝毗尼。

蓝毗尼在尼泊尔南部蓝毗尼专区的鲁潘德希县。

蓝毗尼位于距加德满都约360公里的尼泊尔南部特莱平原上。

现为佛教圣地。

释迦牟尼原是释迦族的王子。

关于释迦牟尼的生卒年代，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法。

据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”，北传佛教推断，释迦牟尼诞生于公元前565年，去世于公元前485年。约与中国的孔子同时。

南传佛教则认为是公元前623年至公元前544年。一说是公元前622至公元前543年。

一般认为生于公元前6至前5世纪间。

相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王太子，属刹帝利种姓。母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。

怀有身孕的摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩产下悉达多。

悉达多一出生便与众不同：彩霞满天，天女散花；一落地便会走路。他边走边一手指天、一手指地，说：天上天下，唯我独尊。

7天后，摩耶夫人去世，太子由姨母抚养。

悉达多的父亲净饭王对王子十分钟爱。

王子自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活。

年轻的王子从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，也从未思虑过人生有忧患、贫困、病、老死诸般痛苦。

王子自幼从未离开富丽堂皇的宫庭，从未走出精美绮丽的御苑；笙歌盈耳，觥筹交错，尽情游戏享乐。

成年后，娶娇妻，生爱子。

菩提悟道

偶然机会，初次接触严酷的、惨不忍睹的现实，王子便深为触动。

根据传说，王子一日出游，得遇四种人。

一为奄奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者。

这三种人让悉达多始知老、病、死为人生所难免。

后，又遇第四种人——贫苦僧人。

从这位得到灵魂真正平衡的人那里，年轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，因而顿悟。

从此，年轻的王子便打定主意脱离家庭生活，刻修苦行，以求解脱之道。

王子有了弃宫室、离亲眷、暗自出走，落发为僧、摒除欲念、潜心于苦修的想法。

当时的印度已有多种宗教和哲学思想存在。

主要是以下几种：

婆罗门教。

印度最古老的宗教之一。婆罗门教起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。

婆罗门教以崇奉婆罗贺摩而得名。

婆罗门教以《吠陀》经典为核心。

婆罗门教强调祭祀、种姓制度和轮回观念。

婆罗门教的神职人员（婆罗门）在社会中享有崇高地位。

婆罗门教对印度教有深远影响，印度教也称为“新婆罗门教”。‌

婆罗门教的教义与印度教基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神。

婆罗门教主张人祭。

沙门传统。

沙门，是指一批脱离世俗生活、追求精神解脱的修行者。

沙门，或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。

沙门传统反对婆罗门教的权威，主张通过苦行、冥想等方式寻求解脱。

苦行沙门的修行重于流浪、独居。以苦行来“消除宿业”，远离男女、守持梵行。以守戒、冥想来进入禅定。并观想神我与宇宙（大梵）合而为一，达到“梵我一如”的永恒境界。此即苦行沙门追寻的解脱。

沙门传统包括多种思想流派。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，如耆那教、阿耆毗伽派等。

耆那教。

耆那教历史悠久，产生于约公元前8世纪。

相传该教有24祖之说，其中多数无可考证，至第23祖白史婆时，耆那教开始初步形成教团。

耆那教的第24祖筏驮摩那被尊为该教真正的创建者。

“耆那”意为“战胜欲望的胜利者”，是筏驮摩那的称号之一。此教便由此而得名。

筏驮摩那的弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，故又称其为“大雄”。

该教强调非暴力、苦行和严格的道德戒律。

耆那教与佛教几乎同时兴起，两者有许多相似之处。

阿耆毗伽派。

阿耆毗伽派，一种唯物主义的哲学流派，否认轮回、因果报应和灵魂的存在，主张享乐主义和现世主义。

瑜伽修行。

瑜伽作为一种身心修炼方法，早在佛教之前就已存在。

许多修行者通过瑜伽冥想追求精神解脱。

释迦牟尼在成道前也曾接触过这些宗教和思想。当时的各种宗教和思想，在佛教中都能看到它们的或正或反的影相。

今世佛教文化中常见的“轮回”、“沙门”、“大雄”、“报应”、“禅定”等可见一斑。

释迦牟尼提出的“四圣谛”和“八正道”“众生平等”等教义，以及强调中道修行，既不主张极端的苦行，也不认同纵欲享乐的修为中，都能看到佛祖对当时各种宗教和思想的或认同、或吸收、或批判的痕迹。

悉达多最主要以苦行沙门作为学习对象。

为了习得精深的禅定，先向王舍城附近的阿罗逻迦蓝沙门学习“无所有处定”，再向优陀罗罗摩子沙门学习“非想非非想处定”。

这两位是当时正统婆罗门教以外享有盛名的修定主义者。

悉达多不仅认真的修习禅定，传说甚至一天只食一颗麻麦，努力寻求“梵性独存、永恒的解脱境界”。

悉达多经历了六年的苦行修习，历尽了百般折磨，刻苦自身，以求正真道、成正觉。

但他发现苦行无法达到真正的解脱，无论净心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年轻的苦行者如愿以偿。

他开始对苦修产生怀疑。

一次，悉达多听到调琴师讲述的调琴要诀：

琴弦太松音不成调，琴弦太紧音不优美。

琴弦不紧、不松则音声优美！

悉达多终于领悟：贪恋享乐及誓修苦行，此两者皆非正真道。

贪恋享乐者“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑，为爱欲所牵，惑于财色、思望安乐”。

誓修苦行者“以羸身而取道”，“彼诸外道”。

悉达多舍弃无益的苦行，改以不放逸安乐、不无益自苦的“中道”作为修行准则。不再坚守“神我”的信仰，探寻“老病死苦如何生起”的方法。

悉达多从此开启了通向正觉的大门。

悉达多在毕钵罗树（后称菩提树）下，经四十九日的禅定与观察， 洞见了生死轮回之真相的“十二因缘法”而成就正觉。依“十二因缘法”，发现了灭苦之“八正道”，确立了“四圣谛”为正觉的次第。

悉达多以“缘生、缘灭”之正觉，摄导离贪之正见等“八正道”的修证，达到了贪爱、瞋恚、愚痴的断尽，完成生死的解脱，不受后有。

至此，悉达多依次的完成正觉、离贪及解脱，圆满四圣谛之三转、十二行，自证成就阿耨多罗三藐三菩提（无上等正觉）。

彻底的觉悟、解脱的悉达多自称为 佛陀（已经觉悟的人）。

　　佛教圣树——菩提树。

佛陀悟道时年35（一说30）岁。

初转法轮



佛陀既悟解脱之“正真道”，成为了真正的“释迦”的“牟尼”（释迦族的圣人）之后，即从事说法传教。

公元前531年，释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑。找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛。

　　鹿野苑鹿野精舍和达麦塔遗址。

根据法显在《佛国记》的记述，佛祖的前世迦叶佛（辟支佛）居住于此。

由于常有野鹿出没，故而得名“鹿野苑”。

当初，王子想出家修行，以寻求人生解脱之道，遭到父亲净饭王以及家人的极力反对。后来王子冲破层层障碍，终于在一个晚上，夜半逾城，踏上了出家修行之路。

净饭王得知此事后大惊，立即派人追赶，希望能劝阻王子回心转意。但王子出家意志坚决誓不回头。净饭王看到他铁心出家，只得派了同族子弟桥陈如、阿示说、跋提、十力迦叶和摩诃男拘利五名亲信相随侍奉。

五人受命跟王子进入深山，一起修行。

这五人中，有两人主张安乐修道，三人坚持勤苦修道。两人和三人争持不下。

悉达多力行苦行外道，每天一餐。他瘦骨伶仃，脸色枯黄。两人见状，认为苦行不是修道的真法，要在安乐中修道。于是两人离去，寻求修成正果的办法。

悉达多苦修六年，未成正道。意识到苦修是错误的，决定放弃这种徒劳无益的修行方法。

他在尼连禅河中洗去了多年的积垢，接受了牧女供养的乳糜。

悉达多的做法，让另外跟随他苦修的三人大吃一惊，觉得太子背离了修炼的初衷。

于是三人离去。

三人在鹿野苑遇到此前离开的两人。五人一处，各自修行。

悉达多菩提树下结跏跌坐，终悟大道，成了具有无上智慧的佛陀。

喜悦过后，他认为成佛后还要普度众生，必须把自己所证悟的道理告诉大家，让众人通过修行也获得解脱。

初传佛法，先传授给谁呢？

佛陀认为，只有具有一定智慧，有一定修行基础的人才能传授。

于是，佛陀想到自己曾经的老师优陀罗迦罗摩子。老师隐居山林修行，知识渊博，根深基稳，心应巧智，聪明而有辩才。

佛陀便去寻找老师。谁知老师已于数月前去世了。

佛陀又觉得隐士阿蓝迦蓝修行精进不懈，可以传授佛法。谁知正想去找阿蓝迦蓝，他却五天前去世。

无限遗憾中，佛陀遇到了桥陈如等五位以前跟随自己的侍者。

众人相见，起初并不融洽。

浦一听佛陀讲法，五人皆双膝跪地，顶礼膜拜，正式成为佛陀的第一批佛门弟子。

这就是佛陀成道后的初次说法。

这在佛教史被称为“初转法轮”。

（此故事可见于敦煌莫高窟北魏第263窟、第260窟，北周第290窟壁画。画面以正中释迦牟尼结跏趺坐说法为主体，两侧有五身比丘装束者，或跪或立在听法。佛座前有两鹿相对而卧。）

　　五比丘礼敬表征佛法的法轮

五位昔日侍者出家为五比丘僧。

至此，佛教三宝（佛、法、僧）初创完成。

度化众生

初转法轮后，紧接着又度化了富家子耶舍，以及其亲朋好友等共五十四位比丘，进而形成由六十位比丘组成的僧团。

往后在六年间，陆续度化了著名的有舍利弗、摩诃目犍连、大迦叶。

佛陀住世说法共四十五年，为了宣扬正觉、解脱的教法，走遍了恒河两岸，以憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国为主要的宣法中心。曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法约25年。

佛陀一生度化了许多弟子，其中杰出的弟子有舍利弗（智能第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、大迦叶（头陀第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）等。

佛陀80岁时，在毗舍离城患重病。

病因似乎是食物不洁或中毒。

佛陀勉强走到拘尸那罗（末罗国之一邑）附近的树林，已无法再支撑。

阿难在两棵娑罗树之间铺下卧具，佛陀头部朝北躺下，向右侧偃卧，告知弟子即将入涅盘。

阿难守候在佛陀身边，聆听最后的教诲。

时年百二十岁的婆罗门须跋陀罗请佛开示。当晚须跋陀罗即见法、证道，成为佛陀的最后度化的弟子。

　　佛教圣物——娑罗双树。

佛陀于二月十五日平旦（凌晨），在拘尸那罗附近的娑罗双树间入灭。

佛陀火化后的舍利（遗骨），由释迦族相近血缘的东方八个氏族带回建塔供养。

据《长阿含游行经》的记载，这八个氏族各为末罗族的波婆国、跋离族的遮罗颇国、拘利族的罗摩伽国、婆罗门族的毘留提国、释种族的迦毘罗卫、离车族的毘舍离国、阿阇世王族的摩竭陀国、末罗族的拘尸那罗国。

除了由八族兴建的舍利塔以外，再加上主持分舍利的香姓婆罗门建于战主国的瓶塔（供奉分佛舍利的瓶），以及毕钵罗 聚落的末利族人，建了供奉火化残余碳灰的炭塔，总共有十塔。