《六壬演易》卷上之二（创“肇始”“肇极”之门，阐易数玄微之奥。）云山清客著

雲山清客（陈文辉）

作者简介

陈文辉，字文祥，号云山清客，江西万载白水乡人。崇尚玄学，精研《易》理、风水、遁甲、太乙、六壬之术，兼通传统中医，擅古诗词创作。公元二〇二一年，入宜春市作家协会、江西省诗词学会。一九九八年于安阳召开的“周易与现代化国际研讨会”发表了《六壬演易预测浅述》论文，今著之为书，撷取部分章节，载斯美篇，以飨同好。

　　易学源流、流派及其深远影响考述

陈文辉

夫易学之肇始，邈远难穷，实根于邃古之期。昔者，伏羲氏仰观穹宇之浩渺，俯察坤舆之广袤，中参万物之纷纭，始画八卦。其旨非徒为象，盖欲通神明幽玄不测之德，类万物森罗万象之情。斯乃易学滥觞之始，如启鸿蒙之钥，辟万古之学途，为后世研易者植基立本。

神农之世，作《连山易》，以艮卦居首。艮者，山也，象山川之崇隆，含蕴地势起伏、山川盘错之理，彰示天地初辟，山川奠立之象。黄帝御宇，创《归藏易》，以坤卦为始。坤者，地也，寓含大地厚载、万物资生之德，表万物归藏于地，生命循环往复之妙道。

逮至周文王，困厄于羑里，处忧患之境，而心忧天下，志存高远。于幽囚之际，冥心孤往，演《周易》之卦象，立后天八卦之序。其情也殷，其思也深，欲以易道烛照天地之幽微，昭示人事之轨则。周公旦绍承文王之遗志，撰为爻辞，于卦象之间，深寓人事之吉凶悔吝、进退存亡之机。于是《周易》正文始备，理法兼具，为易学之渊薮。

至圣孔子，生值衰周之世，礼崩乐坏，志欲复振斯文。作《易传》，号曰“十翼”。于《易传》之中，融贯己身超卓之世界观，以天道而明人道，以阴阳而喻刚柔，以变易而示时宜。其阐发精微，钩深致远，使易学体系愈臻完密，若崇宇华构，巍峨耸峙，为后世研易者之津梁与圭臬。

自汉室以还，易学日盛，体系恢宏。西汉孟喜、京房，以“卦气说”解《易》，首开象数学派之先河。其以八卦配四时、十二月、二十四节气，推阴阳灾变之理，探赜索隐，钩深极奥，发前贤所未发。焦延寿著《易林》，其占卦爻辞富赡弘博，远超《周易》旧规，极大充备占卜之信息，使易占之法更为详明赅备。京房承其学脉，著《京氏易传》，析六十四卦为八宫，创纳甲之法。以天干配卦爻，以地支应方位，参伍错综，变化无穷，至此象数易学登峰造极，如日丽中天，辉耀学林。

彼时，费直独主义理，专意阐扬《易传》精蕴，不涉象数之枝节，肇启后世义理学派之先声。其以易道为道德之绳准，以卦象为人事之征符，使易学归乎义理之正途，如明灯初照，指引义理研易之径路。东汉魏伯阳著《周易参同契》，融卦气之说与炼丹之术为一体，援《易》理以究炼丹、修炼、养生之奥赜。其书以易道喻丹道，以阴阳五行之妙理，明修炼之玄法，诚为道教易学之先驱，为后世道流研易创宗立范，使易学与道家养生之术相济为用，相得益彰。

晋代王弼，以老庄玄学解易，著《周易注》《周易略例》。毅然屏弃汉儒灾变谶纬之芜杂，独标义理。其以“得意忘象，得象忘言”为枢要，使易学脱却繁琐象数之桎梏，直探义理之阃奥，如拨云雾而睹青天，开创义理说《易》之新风尚。韩康伯步武其后，注《系辞》等四传，提纲挈领，撮举王弼易学之精要，使王弼之学得以传衍并恢弘光大。

唐兴之初，孔颖达奉敕编撰《五经正义》，其中《周易正义》采王弼、韩康伯之学说，兼收象数学说之长，博采众家，综核前贤易学之成果。其书精审详明，奉为唐代科举取士之圭臬，一时学者靡然宗之，使易学传承有矩，研易之风翕然蔚起。李鼎祚著《周易集解》，广集汉易之统绪，悉心保存汉代象数学及诸家易说，匡正孔颖达崇重玄学之偏失，使汉易之菁华得以传续，若遗珠复收，重焕辉光。

有宋一代，易学崇因经以明道，穷极易理之幽赜。陈抟创图书之学，以精妙图式诠解《周易》之玄理，别出机杼。其河图、洛书之学，以象数涵摄义理，以图式彰显变化，为易学别辟新境。邵雍著《皇极经世》，创“元会运世”之论，以卦象推衍天地万物之运数，其思宏廓，其论高妙，将易学象数与宇宙运化融贯一体，使易学之用更为广远。周敦颐讲论象学，提出太极图说，探本溯源，阐幽发微。以太极阴阳之妙理，明宇宙生成之序，立人事之准则，使易学之基更为深厚。程颐建立理学派易学体系，以天理融贯易理，以易道明人伦之正，使易学与理学合流，为儒家义理之学注入新魄。张载建立气学派易学体系，以气之聚散论易之变易，以气为宇宙万有之本体，使易学之哲学内蕴更为丰赡。朱熹著《周易本义》，谓《周易》本为卜筮之书，力欲还其本真，辨析毫芒，见解超拔。其以义理为体，以象数为用，使易学研治更为周备。

降及明清，来知德著《易经集注》，融象数与义理于一炉，注释《周易》造诣卓绝，为一代之宗匠。其以错综之象，阐发易理之变化，以卦象之相倚相伏，明人事之吉凶悔吝，使象数与义理相为发明，交相辉映。有清一代，易学由汉、宋之对峙渐趋以训诂考据为主流。黄宗羲等硕学鸿儒，殚精竭智，于其间多所建树。以严谨之治学，考证易学史之源流，笺释经典之文辞，为易学传承添薪续焰，使易学研求更为坚实。

洎乎近现代，冯友兰、钱玄同、顾颉刚、李镜池、梁漱溟、熊十力等诸公，各抒卓见，阐发易学之精蕴。或从哲学之维度，探究易学之思想内奥；或从史学之视角，稽考易学之发展脉络；或从文化之层面，剖析易学之社会影响。任继愈、高亨、张政烺、刘大均等贤达，亦多所创获，于易学史、易学考古、经传研核、训诂考据等诸多领域，皆获斐然之绩，使易学研治别开新面，日新又新。

易学流派繁衍，象数学派重象数之推绎，以卦象、爻辞、五行、干支等为依凭，推阴阳之消长，测人事之休咎；义理学派尚义理之阐扬，以易道为道德之权衡，以卦象为人事之征验，明伦常之正，通天地之理。汉易侧重象数，宋易偏重义理，其间又有古文易学与今文易学之分，更兼数理易学、纳音易学等旁流别派，蔚为大观。

其学说流风所及，至深且广。于人文思想之域，儒、释、道、兵诸家，皆从中撷取智慧之菁华。儒家以易道明人伦之纲常，以阴阳刚柔之理，阐发仁义礼智之德；释家以易理喻心性之妙，以变化无常之象，明空有不二之旨；道家以易道为自然之则，以阴阳消长之理，证道之无为而无不为；兵家以易象为战略之术，以奇正相生之变，谋战争之胜负。古代伦理体系亦赖其规范，得以确立。以易道之刚柔、动静、损益之理，明人伦之尊卑、长幼、亲疏之序。

于自然科学之域，为天文历法、医学、数学、建筑学、武学等提供渊深理论之支撑。天文历法以易之阴阳变易之理，推日月星辰之运行，定四时寒暑之节候；医学以易之五行生克之理，明人体脏腑之关系，论疾病之防治；数学以易之象数之学，探数理之幽赜，启算法之先声；建筑学以易之风水之理，择地营宅，以求阴阳协和，天人合一；武学以易之刚柔相济之理，创拳术之法，以强身御敌，克敌制胜。衍生出堪舆学、太极拳、八卦掌等独特文化形态，泽被后世，使易学之用更为宏远。

易学诚为中华文化之根柢，大道之渊源。虽历经千秋兴替，沧桑变易，然其生命力旺盛蓬勃，至今犹为后人所孜孜研求、赓续传承。今吾不揣谫陋，承继前贤之绝学，创六壬之易卦，阐幽抉微，释疑解惑，述诸简牍，另创新格。其旨在于以六壬之术，通易卦之变；以易卦之理，明六壬之微。立论弘远而新颖，以待后哲发扬光大，使易学之光华愈益璀璨。

2600字

　　论肇始肇极与地支八卦之易数原理

陈文辉

易道渊深，浩渺难测，乾坤为其纲纪，子午作其枢轴，内蕴天地变化之机，含藏阴阳消长之妙。《系辞》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”先天八卦之位序，正北子位配坤卦，正南午位配乾卦，此中序列，皆循自然之则，然其奥理幽邃，非浅尝者所能洞悉。

夫坤卦者，体呈六断之象，卦象虚极，阴极而无为，恰似太极未判之时。子位处北极之地，阴盛至极，坤卦配之，实乃天成。且坤卦中空，仿若虚无混沌之初，万物未萌之始。《道德经》曰：“天下万物生于有，有生于无。”以数学二进制之法观之，其值为零，零者，万数之基，无中生有，此正“肇始”之象也。又坤虽属纯阴，然得阳支之子，阴极之处暗藏元阳，犹如静水深流，“无为”之中，隐“有为”之机，此诚坤卦配于子位之至理。诚如《素问·阴阳应象大论》所云：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”坤之纯阴中寓含元阳，阴阳互根互用，此乃生生不息之根本。

至于乾卦，三连纯阳，阳极而有为。午位居南极之地，阳旺之方，乾卦配之，恰如其分。乾卦盈满，象征后天生发之极，万物鼎盛之态。以二进制之数论之，其值为七，居诸卦之首，七者，阳之盛极，故曰“肇极”。且乾卦纯阳，居于阳旺之地，昭示盛极必衰之理，犹如日中则昃，月盈则亏，当知急流勇退，复归无为之道。《周易·乾》之“亢龙有悔”，亦明此理。此乾坤配于子午，合于自然循环互变之规，诚为“易”之玄牝，造化之枢机也。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”地者，坤也；天者，乾也。“人法地”，盖因坤之无为而含有为始点，人当效其厚德载物之德。“地法天”，以乾之盈满纯阳，行健不息，能使无为达于无不为之境。“天法道”，乾坤交合，阴阳相济，始能生育万物，化成天下。“道法自然”，即乾坤相交之变易，其变有三，合“道生一，一生二，二生三，三生万物”之旨。

坤乾相交，各有三变之妙。坤之初爻变而为震，二爻变而为坎，然三阳不可尽交，阳极则阴生，故复初爻而变兑；乾之初爻变而为巽，二爻变而为离，三阴不可化穷，阴极则阳生，亦复初爻而变艮。于是乾坤交而六卦生，合以自身则八卦成焉。此八卦之序，与二进制自然数契合无间。坤之数为零，一变震为一，二变坎为二，三变兑为三；乾之数为七，一变巽为六，二变离为五，三变艮为四。由此可知，阴得阳而进，阳得阴而退，循环互变，合于“天之道，损有余而补不足”之理者。《皇极经世》书中阴阳消长、卦象变化之论，与此若合符节，皆阐明宇宙间循环往复、生生不息之规律也。

以先天八卦乾南坤北配于子午，十二地支之官卦数可推而知之。北极子位，先天坤体，质至虚，数为零，为“肇始”，此乃宇宙万物未萌之元点。盖因宇宙场能量涌动，促使地球左旋，以子为元点，为零，逆时针定亥二、戌三、酉四、申五、未六，此符天道左旋之律。又因地球左旋，于地面观之，日月呈顺时针升降之态，故地道右旋，以子为元点，为零，顺时针定丑一、寅二、卯三、辰四、巳五。午位先天乾体，质至实，数为七，居诸卦之首，曰“肇极”，象征万物发展之盛极，与子位“肇始”相呼应，图盘无需数字表之。

循十二支宫数，依二进制八卦数值填卦，按左旋右旋，依次为丑震、寅坎、卯兑、辰艮、巳离；亥坎、戍兑、酉艮、申离、未巽。阴阳相配，奇偶相生，十二地支卦位图成。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”此语正合易道之微旨，尽显自然神妙。探之愈深，则其味愈醇，诚为易理之瑰宝也。

且夫十二地支，与天干相配以纪时，于易数之中，亦有其独特之象意。以肇始、肇极新象数为体，以后天八卦象数为用，卦义互通，周流不滞，自蕴宇宙玄微。盖后天以子为阳水，坎宫之象，主潜藏、孕育；丑为阴土，艮宫之属，有止蓄、包容之意。寅为阳木，应于震宫，象生发、萌动；卯为阴木，震宫之位，主条达、畅顺。辰为阳土，巽宫之象，有疏散、变化之征；巳为阴火，离宫之属，象炎上、光明。午为阳火，离宫本位，主繁盛、显耀；未为阴土，坤宫之象，有柔顺、承载之意。申为阳金，兑宫之属，象肃杀、收敛；酉为阴金，兑宫本位，主决断、刚健。戌为阳土，乾宫之象，有坚固、老成之态；亥为阴水，坎宫之位，主滋润、流通。

再观地支与八卦之联属，除子午配乎乾坤之论，丑寅近艮，山之凝重与木之蕃秀相济，寓生发藏蓄之妙；卯辰邻巽，风之灵动偕土之含弘相应，彰燮理运化之奇。巳午属离，炎上之性，显昭明焕耀之姿；未申近坤兑，土之柔嘉与金之肃敛相调，成敛育兼济之功；酉戌迩乾，金之刚健合乾之阳威，得雄强贞固之力；亥子隶坎，水润下之德，尽潜藏孕育之能。《易经》诸卦之象，皆可于此支卦关联间，寻迹相证，彼此应和，阐微发隐。

至于纳甲之法，十二地支各安其位。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震庚、巽辛，坎戊、离己，艮丙、兑丁。地支与天干、八卦相参互合，于生克制化之际，演天地万类之变。如子水克午火，阴阳对峙之象；寅木生火，五行相生之征。《滴天髓》论五行生克、干支合化，亦佐吾辈深悟地支八卦易数中变易之道。

盖“肇始”者，坤配子位，“肇极”者，乾居午位，此先天之道也。一者阴极虚静，为万数之基，蕴“无中生有”之妙道；一者阳极盈实，数居卦首，示盛极必衰之至理。此合阴阳消息、盈虚有数之旨，玄奥无穷。

综而论之，地支八卦易数之理，上应天文星象，下合地理山川，中参人事休咎，奥理深邃，妙用无穷。悟此理者，可探天地之幽微，通万物之变化。诚如《四库全书总目提要》所云：“易道广大，无所不包。”地支八卦易数，诚为易道枢要，允宜深研，以明宇宙之奥，察人生之吉凶悔吝。通此理者，可窥天地之妙，通万物之变，达于天人合一之境。

2100字

　 　论八卦与六十四卦之二进制义

陈文辉

《易》者，大道之源，变化无穷也。其八卦与夫六十四卦之生，衍衍不息，探其理，竟可与二进制之法相参。若以八卦拟作三位或六位之二进制数，其中数理之妙、生成之规，皆可察而明焉。

以八卦之三位二进制言之。乾卦者，象天健行，示为一一一。以二进制算，即二之二次幂加二之一次幂加二之零次幂，四加二加一，得数七。余七卦，亦循斯式。兑卦为一零一，离卦为一零零，震卦为零一零，巽卦为零一一，坎卦为零零一，艮卦为零零零，坤卦为一一零。各依其象，暗合数理。

至于六十四卦，乃八卦两两相重而成，以六位二进制数示之。乾卦示为一一一一一一，计之则二之五次幂加二之四次幂加二之三次幂加二之二次幂加二之一次幂加二之零次幂，三十二加十六加八加四加二加一，得数六十三。兑卦示为一一一一零一，值为二之五次幂加二之四次幂加二之三次幂加二之一次幂加二之零次幂，即三十二加十六加八加二加一，较乾卦之数减八，得五十五。离卦示为一一一零零零，值为二之五次幂加二之三次幂加二之零次幂，三十二加八加一，得数四十一。震卦为一一零零一零，巽卦为一零一零一一，坎卦为零零零零零一，艮卦为零零零零零零，坤卦为零零零一一零。诸卦之数，皆依二进制之法可推而明之，此中玄机，妙不可言。

考诸往籍，昔德之算家莱布尼茨，博学卓识，见传教士白晋所寄“伏羲六十四卦方位圆图”，讶然惊觉，六十四卦竟与六十四之二进制数若合符契。莱氏尝言，八卦之阴爻、阳爻，恰似二进制之零与一，此非偶然之合也。由此观之，数千载前，华夏先民构八卦、六十四卦之体系，虽未明二进制之名，然已运类二进制之思，以摹宇宙万化之规。将繁奥之自然、社会诸象，化约为阴阳二基元之合变，此等睿见，足显古人对世界之深察，及高度抽象之能。与今之计算机科学中基于二进制之信息处理之理，虽时异世殊，其道一也。

且以今之科学视之，二进制者，计算机科学数据储算之本。零一之合，能示诸般信息、指令；八卦、六十四卦以阴阳爻之变，征天地万象、事理幽微，亦为精妙之信息编码。古之编码，启今之信息科学独特之思，为其文化渊源，源远流长，泽被后世。

更进而言之，量子计算之域，微软研者欲借六十四卦拓扑之构，设量子纠错之码；谷歌“悬铃木”，成量子霸权之功，其叠加态之理，与《周易》占变之逻辑，惊似雷同。凡此研索发见，不仅揭八卦、六十四卦二进制义于当代之价值，更为跨学科之探究，辟新径、启新思。使吾辈知古之易学睿慧，于今之科学技术，仍具蓬勃生机，启迪无穷。

《易》之为书，广大悉备，探赜索隐，钩深致远。八卦与六十四卦之二进制义，通古今之变，融文理之妙，诚为中西学术交汇之佳例，亦显中华文化之博大精深、历久弥新也。

八卦 二进制 阴爻阳爻表示

乾 111 ☰（三个阳爻）

兑 110 ☱（上为阴爻，下两个为阳爻）

离 101 ☲（中间为阴爻，上下为阳爻）

震 100 ☳（下为阳爻，上两个为阴爻）

巽 011 ☴（下两个为阳爻，上为阴爻）

坎 010 ☵（中间为阳爻，上下为阴爻）

艮 001 ☶（上为阳爻，下两个为阴爻）

坤 000 ☷（三个阴爻）

八卦二进制与十进制对应表

八卦 二进制 十进制

坤 000 0

艮 001 1

坎 010 2

巽 011 3

震 100 4

离 101 5

兑 110 6

乾 111 7

论八卦生成及与二进制之关联

《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此乃八卦生成之奥理，循其序而示之，妙蕴无穷。

太极者，浑沦未判，为万化之基，无端可寻，无名可指。及其动而生阳，静而生阴，遂分阴阳两仪。阳仪者，刚健而升，阴仪者，柔顺而降。阳仪再分，则生太阳、少阴；阴仪再析，乃生太阴、少阳。

太阳者，阳气之盛极，以其纯阳之质，生乾卦，乾者，健也，象天，其卦象示为“☰”，以二进制表之，则为“111”。又生兑卦，兑者，说也，象泽，其卦象示为“☱”，二进制为“110”。少阴者，阳盛于内而阴著于外，生离卦，离者，丽也，象火，卦象“☲”，二进制“101”；又生震卦，震者，动也，象雷，卦象“☳”，二进制“100”。

少阳者，阴气始萌于下，而生巽卦，巽者，入也，象风，卦象“☴”，二进制“011”；又生坎卦，坎者，陷也，象水，卦象“☵”，二进制“010”。太阴者，阴气之盛极，生艮卦，艮者，止也，象山，卦象“☶”，二进制“001”；又生坤卦，坤者，顺也，象地，卦象“☷”，二进制“000”。

由是观之，八卦者，实乃阴阳之错综变化，自太极以降，如枝分派别，循类而生。其以阴阳为基，犹二进制之以“0”“1”为根，二者理趣相通，皆以简驭繁，以微彰著，实天地自然之妙数，圣人作《易》之玄机也。

至于六十四卦，乃八卦相重而成。其以六位二进制数示之，自右而左，依次应乎2^0、2^1、2^2、2^3、2^4、2^5。乾卦，纯阳之卦，示为“☰☰”，二进制“111111”，以数推之，2^0\times1 + 2^1\times1 + 2^2\times1 + 2^3\times1 + 2^4\times1 + 2^5\times1 = 63，为众卦之极。

夫《易》之为书，广大悉备，八卦、六十四卦之象数，幽赜难穷。今以二进制之理相参，如拨云见日，愈显其奥。此非徒为数理之巧合，实乃天地大道，古今一理，虽殊途而同源，跨越千载，竟能相契若斯，诚可叹也。

2400字

乾坤八卦数理幽微探赜

陈文辉

《易》之为书，弥纶天地之大道，囊括万类之至理，其八卦数理，幽玄奥赜，诚难穷其究竟。今考索坤零、震一、坎二、兑三、艮四、离五、巽六、乾七之数，博采古今之论，钩深致远，期成一家之言，与先后天诸卦数相互参证，相得益彰。

夫坤者，法地之象，至柔而德厚载物，含弘光大，品物咸亨。探其根源，零者，浑沌未判之象，太虚无形，而万象森然寓于其中，实乃万数之宗本，契合“有生于无”之妙旨，是为“肇始”之征，与坤卦元始之象若合符契。以二进制之理观之，坤体六断，全虚若空，恰似零值，此阴极无为、内蕴生机之象也。于时空架构之中，坤零为坐标之原点，时间之起始、空间之度量皆以此为基。且坤虽纯阴，然阴极之处藏阳，犹如静渊之中潜藏蛟龙，待时而动，正应“地势坤，君子以厚德载物”之义，坤德之盛，于此昭然若揭。

震者，象雷之动，一阳初生于重阴之下，奋然而起。一者，数之初始也，象征阳气萌动，冲破坤之浑沌，开启万物生发之机，犹如春日之惊雷，蛰虫苏醒，始开阴阳循环之序。于先天八卦方位，震居东方，东方属木，木主春时，阳气始生，与震一之数相应，表征时间之起始、空间之拓基，为万物变易之发端，阳刚开创之力，于此尽显。

坎者，象水之流，阳陷于阴中，阴阳相济，刚柔相抱。二者，阴阳初分而交融之象也。水之流动不止，可喻时间之迁流不息；水之汇聚包容，能示空间之含藏广大。坎卦之中，阴阳互抱，犹如时间之有过去、未来之分，空间之生上下、前后之别，坎二处于阴阳交互之初始，为事物发展之初阶，亦见阴阳动态平衡之端倪。

兑者，象泽之润，润泽万物，欣悦和同，以通交流。三者，成数也，象征阴阳交泰，初达安定之境。此时，时间有过往、现今、将来之渐次区分，空间呈三维拓展之雏形。兑之交流属性，犹如时空片段之间信息传递、能量交感，使万物和谐共生，是阴阳和合之象，于时空维度呈现稳定祥和之态。

艮者，象山之峙，止而能安，静以镇躁。四者，阴阳发展至特定阶段，呈现相对稳固之格局。于时间而言，为一周期之终结；于空间而论，成封闭之区域。山之静穆，能限事物之躁进，使时空凝定，为后续之变易蓄积力量，犹如四季之秋冬交替，万物敛藏，实为阴阳循环之关键转折。

离者，象火之明，明丽焕彩，附丽于物。五者，位居中宫，于河图洛书之数，其位至关重要。离五之数，象征阴阳平衡之象，火之光明，能破黑暗之幽昧，于时空之中居核心引领之位。犹如一日之午时，阳气盛极；一年之夏至，阴阳交午。万物环绕其变，时空依之有序，彰显阴阳平衡则时空有序之至理。

巽者，象风之动，入而能渗，无孔不入。六者，与坎水相应，皆具流动之性。巽六之数，乃能量、信息于时空之中传导、延展之象。风之灵动，无往不至，令空间不断拓展，犹如信息之传播，通联不同时空之域。于时间而言，则表示事物变易之持续不止，为阴阳变易中灵动、传播之表征，推动万物于时空中运化无穷。

乾者，象天之健，刚健中正，主宰万化。七者，纯阳之极数，于二进制中居诸卦之首，象征时空之成熟完备。乾居阳旺之位，阳极则亢，盛极必衰，此乃自然循环之常理。时间之循环周备，空间之拓展至全，乾犹如宇宙之纲领，掌控时空之秩序，主宰万物之变易，是为“肇极”之象。然盛极之中蕴含返本之契机，亦契合“天行健，君子以自强不息”且知进退之旨。

此坤零至乾七之卦数体系，顺乎阴阳之递变，循于时空之演替。与先天八卦数（乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）、后天八卦数（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九）相较，虽序次各异，然皆本于阴阳之理，同归而殊途，一致而百虑，从不同维度揭示宇宙万化之轨则。用于占筮之术，则可推知事物之吉凶休咎；施于堪舆之学，能辨别时空之祸福善恶。此论博采古今之精华，冀为易学开辟新径，启迪后学深入探究宇宙人生之奥蕴，以窥天地之妙，通万物之变。

1400字

六壬象数通论

陈文辉

《易》肇鸿蒙，统摄乾坤，阴阳翕辟之间，万象森然。六壬、奇门、太乙号为三式，皆溯源于《易》理，循九宫之经纬，演五行之生克。六壬以天地盘为体，四课三传为用，神将斡旋；八卦以奇偶为基，八象相荡，六十四卦备焉。二者若阴阳之合璧，同归《易》道，共契玄微。

一、根源共溯：象数同源，法天则地

《易》之九宫配八卦，与六壬天地盘暗合玄机。乾居西北，应六壬戌亥，为天门之位，象至尊之权；坤处西南，合六壬未申，为地户之域，藏厚载之德。子午定南北枢轴，卯酉立东西圭臬，此十二地支布卦之序，恰符六壬地盘左旋之轨。五行生克于卦象见震木发越、离火明丽，于六壬显神将刑冲、德合相济，皆本“天一生水”之数，循阴阳消息之常。

二、起式通变：神将卦象，表里相应

六壬起课，四课呈象，三传递变，神将之用至密。青龙乘木，类震雷惊蛰，喻生机萌动；朱雀司火，肖离光焕彩，主文书通达。天后柔顺，合坤德载物；白虎刚猛，应乾健肃杀。十二神将与八卦六爻相契，如影随形。其天地盘随日躔流转，法八节推移，若震启立春、离明夏至，皆暗合《易》之阴阳消长。左旋右旋分阴阳二部，十二支配卦数取法二进制坤虚为零，肇万物之始；乾实为七，极造化之盛。奇偶相生，循环不息，尽合“损有余补不足”之天道。

三、演卦枢要：肇始肇极，阴阳互根

立“肇始”“肇极”之象，以定元点。坤配子位，阴极藏阳，如太极未判，其数为零，是谓“肇始”；乾居午位，阳极生阴，象万物鼎盛，其数为七，号曰“肇极”。坤乾相交，各生三变：坤初爻震，阳气萌；二爻坎，阴阳济；三爻兑，和悦成。乾初爻巽，阴气伏；二爻离，文明显；三爻艮，止而安。八卦成序，与十二地支官数相推：子位左旋定亥二、戌三，右旋推丑一、寅二，唯子午为天地之极，乾坤本位，不假数显。此二进制布卦法，经纬天地，绘地支卦位图，藏造化真机。

四、占验互证：显微阐幽，体用兼赅

六壬详察人事机微，神将生克断吉凶于毫末；八卦洞观天道宏观，卦象消长示兴衰于始终。占事业，六壬青龙临宫，若合乾卦“天行健”之象，则升腾之势可待；占家宅，白虎克宅，若应艮卦“止而安”之理，则禳解之策可循。二者相参，如以卦象定体，以神将起用，显微阐幽，经纬相济。或取六壬四课应八卦之象，或据三传合爻变之理，使占验之术通幽明、贯天人。

五、融贯新义：象数合一，道器兼济

六壬演易之法，非独术数之巧，实乃《易》理之弘。其以天地盘为器，载八卦之象；以神将为用，演爻变之理。左旋右旋，法天象地；二进制数，通幽达微。肇始肇极立阴阳之根，四课三传穷变化之妙。合而观之，六壬如卦象之动态延展，八卦为神将之静态凝象，动静相参，体用不二。循此理法，上可推天道盈虚，下能察人事休咎，诚探赜索隐之正途，继往圣绝学之津梁。

盖闻“《易》穷则变，变则通”，六壬演易之术，融象数于一炉，汇天人于同构，非为标新立异，实欲返本开新。冀后学贤达，承此薪火，使《易》道昌明，玄理永续。

1000字

　 　论八卦与大六壬神将天星之奥

陈文辉

夫《易》本乎太极，两仪生四象，四象演八卦，八卦相荡而成六十四卦。大六壬者，法天地之数，以月将加时，立课传神将，其理暗合卦爻。八卦者，乾天坤地，震雷巽风，坎水离火，艮山兑泽，此八象为万化之枢，与六壬神将、天星经纬交错，共彰玄微。

乾为天，属金，位西北，统摄六壬之贵人、白虎。贵人己丑土，土生金，如乾卦九五「飞龙在天」，主尊位辅弼；白虎庚申金，与乾金同气，司刑杀肃杀，类乾之上九「亢龙有悔」。遇乾卦占事，贵人临则君子得位，白虎至则刚愎招灾，应天星奎娄之宿，主武备威严。

坤为地，属土，居西南，合六壬之太常、天空。太常己未土，司福禄衣食，类坤卦「黄裳元吉」；天空戊戌土，主虚诈隐伏，应坤之上六「龙战于野」。坤卦占得太常，家宅丰稔；逢天空，则田宅虚耗。天星轸翼附地，察其明暗，可知地利得失。

震为雷，属木，位东方，协六壬之青龙、腾蛇。青龙甲寅木，主喜庆升腾，若震卦初九「震惊百里」；腾蛇丁巳火，木生火而显躁动，似震之「虩虩终吉」。震卦见青龙，事业雷动而起；遇腾蛇，虽有惊忧终得解。天星角亢临震，应天时惊蛰，主新生萌动。

巽为风，属木，居东南，契六壬之六合、太阴。六合乙卯木，主和合交易，类巽卦「利攸往」；太阴辛酉金，木金相克而暗藏机巧，似巽之「进退利武人之贞」。巽卦逢六合，婚媾速成；遇太阴，宜阴私谋划。天星张翼受风，观其聚散，可断机缘离合。

坎为水，属阳，位北方，通六壬之玄武、天后。玄武癸亥水，主盗隐奸邪，类坎卦「习坎入于坎窞」；天后壬子水，司恩泽阴私，如坎之「樽酒簋贰」。坎卦遇玄武，防陷险遭窃；得天后，则险中得助。天星斗牛控坎，察其潮汐，可知祸福深浅。

离为火，属阴，居南方，合六壬之朱雀、螣蛇。朱雀丙午火，主文书口舌，类离卦「突如其来如」；螣蛇丁巳火，显虚惊忧疑，似离之「获匪其丑」。离卦见朱雀，利文告传播；逢螣蛇，谨防是非焚身。天星井鬼临离，观其明晦，可断文运兴衰。

艮为山，属土，位东北，会六壬之勾陈、天空。勾陈戊辰土，主田宅争讼，类艮卦「艮其背」；天空戊戌土，司虚妄阻滞，似艮之「敦艮吉」。艮卦遇勾陈，宅基稳固；逢天空，诸事蹇滞。天星斗牛倚艮，察其高低，可断基业厚薄。

兑为泽，属金，居西方，应六壬之太常、白虎。太常己未土，土生金而主宴乐，类兑卦「和兑吉」；白虎庚申金，主刑伤毁折，似兑之「商兑未宁」。兑卦得太常，宴饮合欢；遇白虎，恐有毁谤。天星昴毕临兑，观其盈缺，可断人情离合。

凡占筮之际，以卦象定体，神将察用，天星审时。如乾卦遇青龙乘申，申金助乾，又合传送月将，且奎宿当旺，主官运亨通；若坤卦逢玄武乘卯，木克土，兼井宿暗淡，则田宅失陷。又如震卦值腾蛇，本主惊忧，然见天星角宿明亮，必逢贵人解厄。

八卦为体，显阴阳刚柔之性；神将为用，示吉凶悔吝之机；天星为时，定兴衰消长之数。三者相参，如鼎鼐调和，观其生克制化，察其旺相休囚，可穷天地之变，通古今之理。此非徒以术数为尚，实乃体天道、尽人事，故曰：「善《易》者不占」，盖其精义已融于日用伦常矣。

1100字

论大六壬与六十四卦之玄机

陈文辉

夫乾坤者，卦爻之鼻祖，亦大六壬天地盘之根基也。乾象天，刚健而生生不息，若天盘之运转，应乎天象；坤象地，柔顺而载物含弘，犹地盘之凝定，奠立时空。天地盘相叠，阴阳交感而交泰，遂演万物之变，契合《易》中生生不已之道。

屯卦者，坎上震下。大六壬遇之，坎为险，震为动，恰似鸿蒙初辟之象。初传事起，中末逢坎，此乃新生维艰之征也。震动而坎陷，故宜守正以俟时，切忌躁进。

蒙卦者，艮上坎下。艮为止，坎为险，课象若童蒙未启之态。四课隐晦不明，三传纷纭杂乱，犹如理丝愈棼。此时须借师友之启迪，方能破蒙昧而见光明。

需卦者，坎下乾上。乾为天，坎为水，阳居上而险处下。四课相克，三传待机，此乃诫人需时而守静，犹如农夫候雨，待时而动，不可妄行。

讼卦者，坎下乾上。坎险乾刚，争讼之象昭然。干课支课相忤逆，三传克战不已，警示讼端之起。故宜以和止争，切勿深陷讼渊，徒耗心力。

师卦者，坤上坎下。坤为众，坎为险，兴师涉危之象也。四课聚众，三传示险，诫以用兵当慎之又慎，如临深渊、如履薄冰，不可轻举妄动。

比卦者，坎上坤下。水行地上，四课相生，三传顺遂。此喻亲比团结之象，犹如百川归海，和则共济，可成大事。

小畜卦者，乾下巽上。乾为天，巽为风，风行天上，蓄力待发之势也。四课虽有微克，然不妨蓄势待时。三传示机，宜厚积薄发，以待天时。

履卦者，兑上乾下。乾刚兑悦，以悦行刚之道也。四课相谐，三传平顺，喻人当循礼守度，如履薄冰而不失中正，方可无咎。

泰卦者，乾下坤上。天地交泰，四课相生，三传通畅。阴阳和畅，诸事顺遂，恰似春日融和之象，生机盎然。

否卦者，坤下乾上。天地不交，四课相克，三传蹇滞。此乃警示逆境之象，宜居安思危，如冬藏待春，以待生机之复。

同人卦者，乾上离下。天火同明，四课相助，三传协同。喻同心共济之象，犹如众星拱月，齐心协力，可成大业。

大有卦者，离上乾下。火照中天，四课繁荣，三传亨通。此乃大有收获之象，宜乘势奋进，然忌骄满，以免盛极而衰。

谦卦者，艮上坤下。山隐于地，四课卑顺，三传安稳。此乃彰显谦逊之德，如谦谦君子，卑以自牧，德望自隆。

豫卦者，震上坤下。雷出地奋，四课和悦，三传安乐。然乐极生悲，诫人当居安思危，如宴乐之时不忘忧患，方可长久。

随卦者，兑上震下。泽中有雷，动而悦从之象也。四课随势，三传灵活，劝人当因时而变，不可固步自封，以免错失良机。

蛊卦者，艮上巽下。山下有风，事待整治之象。四课示弊，三传显革，喻除旧布新，如振衣去尘，使事物焕然一新。

临卦者，坤上兑下。地泽相临，四课以德临民，三传施惠。此喻政通人和之象，宜广布德泽，以得民心。

观卦者，巽上坤下。风行地上，四课遍观，三传洞察。喻人当审时度势，如登高览物，明察秋毫，方可把握时机。

噬嗑卦者，离上震下。雷电交作，四课断狱，三传除弊。此喻刑罚严明之象，如利刃断物，以法治世，维护公正。

贲卦者，艮上离下。山下有火，四课文饰，三传调和。喻文质相济之象，如良玉配锦，贵在适中，不可偏废。

剥卦者，艮上坤下。山附于地，阴盛阳衰之象。四课剥落，三传衰败，警示当防微杜渐，如护堤拒蚁，以免溃于蚁穴。

复卦者，震上坤下。雷在地中，阳气来复之象。四课萌动，三传转机，喻否极泰来，宜把握生机，奋发有为。

无妄卦者，乾上震下。天下雷行，四课守正，三传无妄。诫人当秉持正道，如磐石不移，方得始终，不可妄为。

大畜卦者，艮上乾下。山止天运，四课蓄积，三传待发。喻养精蓄锐之象，如窖藏美酒，候时而用，必有大成。

颐卦者，艮上震下。山雷如颐，四课养身，三传修德。喻内外兼养之象，如鼎烹五味，滋养身心，使德业日进。

大过卦者，兑上巽下。泽灭枯木，四课过极，三传失衡。诫人当以中庸为道，如持满戒溢，忌矫枉过正，以免物极必反。

坎卦者，坎上坎下。重险相叠，四课临危，三传艰难。喻人处险当守正，如舟行骇浪，镇定求济，方可脱险。

离卦者，离上离下。重火相继，四课光明，三传焕彩。喻彰显美德之象，如日月经天，照临四方，德业昭彰。

咸卦者，兑上艮下。山上有泽，四课感应，三传和合。喻阴阳交感之象，如男女相悦，自然和谐，万物化生。

恒卦者，震上巽下。雷风相须，四课守恒，三传持久。诫人当坚守正道，如松柏经寒，历久弥坚，不可动摇。

遁卦者，乾上艮下。天下有山，四课隐退，三传避世。喻人当知机而退，如鸿鹄远举，明哲保身，以避祸患。

大壮卦者，震上乾下。雷在天上，四课强盛，三传壮大。然盛极当慎，如持盈保泰，忌骄矜自伐，以免盛极而衰。

晋卦者，离上坤下。明出地上，四课晋升，三传上进。喻人当顺势进取，如鹏抟九万，扶摇直上，成就大业。

明夷卦者，坤上离下。明入地中，四课韬晦，三传隐忍。喻人当藏锋待时，如潜龙在渊，伺机而动，不可妄发。

家人卦者，巽上离下。风自火出，四课和睦，三传安宁。喻齐家有道之象，如春风化雨，家和业兴，幸福美满。

睽卦者，离上兑下。上火下泽，四课乖离，三传不合。喻人当求同存异，如异器同用，和而不同，方可和谐共处。

蹇卦者，坎上艮下。山上有水，四课蹇难，三传艰危。喻人处困当守志，如登山涉险，矢志不渝，终可克服困难。

解卦者，震上坎下。雷出水中，四课脱困，三传通畅。喻人当顺势解厄，如破茧成蝶，柳暗花明，摆脱困境。

损卦者，艮上兑下。山下有泽，四课损益，三传权衡。喻人当取舍有度，如酌酒盈虚，贵在适中，不可过犹不及。

益卦者，巽上震下。风雷激荡，四课增益，三传利人。喻人当损己益众，如春雨润物，积善成德，福泽深厚。

夬卦者，兑上乾下。泽上于天，四课决断，三传去邪。喻人当果敢除弊，如快刀斩麻，弘扬正气，维护正义。

姤卦者，乾上巽下。天下有风，四课遇合，三传应机。喻人当把握机缘，如萍水相逢，防微虑远，以免错失良机。

萃卦者，兑上坤下。泽聚于地，四课汇聚，三传团结。喻众志成城之象，如百川汇海，共图大业，无往不胜。

升卦者，坤上巽下。地中生木，四课渐升，三传上进。喻人当循序渐进，如木之参天，积微成著，终成大器。

困卦者，兑上坎下。泽无水涸，四课困顿，三传蹇滞。喻人处困当守正，如涸辙待雨，静待时来，必有转机。

井卦者，坎上巽下。水在木上，四课滋养，三传奉献。喻惠泽绵长之象，如古井无波，润物无声，福泽深厚。

革卦者，兑上离下。泽中有火，四课变革，三传鼎新。喻破旧立新之象，如烈火熔金，与时俱进，开创新局。

鼎卦者，离上巽下。火在木上，四课鼎新，三传创制。喻开拓进取之象，如铸鼎象物，革新万象，成就非凡。

震卦者，震上震下。雷雷相继，四课警惧，三传敬畏。喻人当行止有度，如临渊履薄，存心敬畏，方可无虞。

艮卦者，艮上艮下。两山相重，四课止息，三传知止。喻人当适可而止，如登山止步，知足常乐，不可贪得无厌。

渐卦者，巽上艮下。山上有风，四课渐进，三传稳健。喻人当循序渐进，如鸿渐于陆，不疾而速，终至成功。

归妹卦者，震上兑下。雷泽归妹，四课婚嫁，三传联姻。喻婚姻当慎重，如良媒合卺，守正待时，方可幸福美满。

丰卦者，震上离下。雷电皆至，四课丰盛，三传繁荣。喻人当居安思危，如日中则昃，戒满持盈，以免盛极而衰。

旅卦者，离上艮下。山上有火，四课漂泊，三传羁旅。喻人当随遇而安，如孤蓬万里，慎处异乡，以保平安。

巽卦者，巽上巽下。风风相随，四课柔顺，三传因势。喻人当以柔克刚，如春风解物，顺势而为，方可事半功倍。

兑卦者，兑上兑下。泽泽相连，四课和悦，三传欣畅。喻人当诚信待人，如泉流相激，和乐共生，人际关系和谐。

涣卦者，巽上坎下。风行水上，四课涣散，三传聚合。喻人当散中求聚，如萍散复圆，转危为安，化险为夷。

节卦者，坎上兑下。水泽节制，四课有度，三传守中。喻人当克己复礼，如堤束江河，适可而止，不可放纵。

中孚卦者，巽上兑下。风泽相孚，四课诚信，三传有成。喻人当以诚立身，如舟行水中，无往不利，事业有成。

小过卦者，震上艮下。山上有雷，四课小过，三传失度。喻人当过犹不及，如弦急易断，持中为贵，不可偏激。

既济卦者，坎上离下。水火相济，四课功成，三传圆满。然盛极必衰，喻人当居安思危，如持满之戒，不可掉以轻心。

未济卦者，离上坎下。火水未济，四课事阙，三传待兴。喻人当自强不息，如逆水行舟，奋力向前，方可成就事业。

夫六壬课体与卦象相参，四课定吉凶之体，三传察变化之用。阴阳顺逆，五行生克，皆寓天地人事之变。占者当究天人之理，通古今之变，方能于卦象课体之中，窥见造化之玄机，趋吉避凶，顺应天道也。

3400字

天干六壬寄宫探赜

陈文辉

夫六壬之术，肇始乎河洛，其理渊深浩渺，融阴阳之奥赜，汇天地之机灵。而天干寄宫之制，诚为六壬玄理之枢要，内蕴至道，非殚精竭虑、冥心参究者，莫能洞悉其毫芒之妙。古之贤哲，仰观俯察，设卦垂象，干支八卦各安其位，循定方而示吉凶之征。然六壬别出机杼，独创新法，以合天地交感、阴阳推迁之妙道，实乃术数之精粹华光，引无数后学穷毕生之精力，以探其幽微究竟。

稽考《六壬大全》歌诀云：“甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。”细绎其义，十天干分寄于八地支之宫，各有归依：甲附寅位，乙寓辰宫，丙戊同栖巳地，丁己共寄未乡，庚临申府，壬居亥室，癸守丑垣。独子午卯酉四正之位，虚而不纳天干，此中玄奥，旧籍虽有载录，然阐释鲜见，遂成千古之谜，令后世学者困惑莫解。

尝思子午者，实阴阳交争之界域，坎离二卦，于此定位，为北极南极之枢机所在。《易传》云：“一阴一阳之谓道。”子午之际，阴阳消长，往复无穷，阳极生阴，阴极生阳，相互转化，此乃天地自然之至理。夫阴极之肇始，阳极之肇极，皆在子午之间，尽显阴阳变化之妙。卯酉者，则为日月出入之门户，震兑分野，关乎昼夜更迭之枢要。日出东方，卯时为始，阳气渐盛；日入西方，酉时为终，阴气渐长。昼夜交替，如环无端，此亦阴阳变化之常道。卯为阳气之端，酉为阴气之会，阴阳于此流转不息。

《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”四正之位，居五行极旺之地，物极必反，盛极则衰，此乃天道循环之必然。若天干寄于四正，恐违阴阳冲和之道，破坏天地间之平衡。且子午卯酉为四败之方，其气亢盛，易生乖戾。为全气化周流之序，避其太过，天干不寄于此，实乃古人之深谋远虑，蕴含至理。

更参《四库提要》所论：“六壬数根五行，五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。”阳干甲丙戊庚壬五者，秉乾元健动之德，刚健不息，配于寅申巳亥四长生位，取其生发之机。寅者，阳气始萌，万物肇启；申者，阴气始生，万物肃杀；巳者，阳气盛极，万物繁茂；亥者，阴气盛极，万物闭藏。此四者，皆阴阳转化、气机生发之地，与阳干之性相契。阴干乙丁己辛癸五者，承坤元柔顺之性，包容含弘，寄于辰戌丑未四库地，含其收藏之妙。辰者，季春之月，万物华实；戌者，季秋之月，万物归藏；丑者，季冬之月，万物蛰伏；未者，季夏之月，万物滋长。四库之地，收纳万物，与阴干之性相符。《易》曰：“乾知大始，坤作成物。”阳主动而开物，阴主静而成务，天干寄宫之法，实与乾坤二卦彖理相契合，彰天地间阴阳动静之微妙。

夫六壬演局，以月将加时，天地氤氲，干支交感，万象森罗。天干寄宫之制，既合阴阳动静之常道，复应四时节气之变化。春木生发，甲寄于寅，应东方之气，顺阳气肇始之象；夏火炎盛，丙戊寄于巳，应南方之气，合阳气肇极之征；秋金肃杀，庚寄于申，应西方之气，符阴气肇始之态；冬水寒冷，壬寄于亥，应北方之气，合阴气肇极之象。四库之地，辰戌丑未，分寄乙丁己辛癸，应四季之变，调和阴阳，平衡五行。由此，六壬之术能推往知来，洞见吉凶，其理昭然。

昔邵康节云：“天向一中分造化，人于心上起经纶。”诚哉斯言，天干六壬寄宫之制，岂仅术数之巧思，实乃天地至道之微缩。其间藏蕴古人对乾坤万象之睿悟，深契天人合一、和谐共生之妙理。

晚学才疏识浅，然遍览《六壬直指》《周易集解》《太玄经》《皇极经世书》诸般典籍，旁稽博采，于幽微处寻踪，于浩渺中探赜。今斗胆陈词，略抒管见，期为引玉之砖，望能与同好者共陟玄门，穷幽极微，一窥六壬神术与天地大道之堂奥，以解千古之秘蕴。

1300字

月将加時析玄

陈文辉

夫六壬、奇门、太乙，世称古之三式，皆本阴阳五行之奥赜，循干支生克之幽微，宗河洛妙数而立论。然六壬之学，独以月将加時为枢机，凭天盘之运转，测休咎之机微，诚迥异于他术者也。

所谓月将，乃太阳躔于黄道十二次之分野者。《淮南子·天文训》云：“日运于天，行一度，十日行一辰。”每经一宮，即为“过宮”之象。正月雨水后，日躔娵訾，入亥宮，是为登明将；二月春分后，日躔降娄，入戌宮，则为河魁將。考之《星经》，二十八宿布于苍穹，太阳依节序而迁徙，其行轨暗合斗纲所指。斗柄东指，天下春回，万象昭苏；月将加時，气机萌动，变化始生。

天盘左旋，法乾元之健行不息；地盘静守，象坤元之厚载含弘。月将随斗建而递迁，加临于時辰之上，六壬之局乃成。此中玄理，实肇基于《周易》“天地设位，而易行乎其中”之宏旨。太阳者，万象之宗主也，其行度之更易，动阴阳之消长。孟春之月，日居亥宮，登明司事。亥者，应坤卦初爻，象阳气始萌于黄泉，渐欲奋兴。仲秋之時，日在酉宮，从魁主之。酉者，属兑卦之域，示阴气肃杀之象，万物敛藏。此非独干支之配列，实乃天时、地脉、人事交感互通之枢要也。

复参《周髀算经》之浑天说，言天形如鸡卵，地居其中。日月星辰，周行不辍，经纬纵横，浩渺无垠。六壬之术，以十二将拟象天之十二辰，以十二時对应地之十二方。《皇极经世》曰：“元会运世，天地之数尽于此。”月将加時之法，正取诸天地运行之节律，纳阴阳之盈虚消息于一局之内。

且夫天干地支，相参为用。天盘动而应天時之变，地盘静而象地利之宜。月将加臨，四课三传以成，配以贵神，则吉凶悔吝可断。其法上符七政四余之轨辙，下合五行生克之至理。七政者，日月与金木水火土五星也；四余者，罗睺、计都、紫气、月孛是也。星象之变，兆人事之兴衰；五行流转，定吉凶之祸福。非深谙“天地盈虛，与时消息”之妙谛者，弗能窥其堂奥。

又闻邵子之学，以先天之数，推后天之事。六壬演《易》之奥，以月将为天时之钥，以加時为人事之端。合天盘、地盘之象，卦成六爻之局，佐以贵神，而天地人事之变，毕现其中。其理渊深莫测，其用神妙无穷。究其根本，六壬之月将加時，乃融天地自然之规律于干支符号体系，以类象世间万物，推人事之变迁。

盖天地者，一大化境；六壬者，一小乾坤。月将加時之法，似于方寸之间，演天地之变，通古今之幽。于术数而言，六壬重实占，以月将加時起课，较之他术，更显细腻周详，能察微知著，烛照隐微。

又考《太玄经》之理，以玄为宗，以三为制，分方州部家，与六壬之天地盘、四课三传，亦有暗合之处。皆欲探幽索隐，钩深致远，以达天人之际。

后学不敏，仰观前贤之著述，参诸《六壬大全》《大六壬指南》《六壬粹言》等典籍，博采众长，略陈管见。冀与同好者，共探六壬之玄微，穷天地之至理，明古人立术之深意，解造化之幽秘，以臻天人合一之境。

1000字

十二月将与太阳过宫

陈文辉

月将者，太阳躔次之谓也。盖太阳以一载为循环，于黄道十二宫（即十二次）周行，所经之十二位，古之贤哲，以其象而设十二神将护之，是为十二月将。有时亦径称月将曰“太阳”。

需明者，黄道十二宫之起算，以春分为准，节令更迭则宫位易；而十二将之起算，以雨水为始，中气既过则将位迁。

其各节气内月将之况如下：

雨水迄于春分，月将为亥，号登明将。此乃水神也，雨水既过，日躔娵訾之次，为正月之将。登明者，正月之际，三阳始萌于地，龙现田亩，天下焕然而文明。《易·明夷》有云：“初登于天，照万国也。”且亥为天门之位，故以登明名之。登明之神，面长而发苍，手足色黑，略有残损之态。其性属阴水，亦名天怪，古之营构宫室之匠人也。壬气寄于其上，木气生于其下，呈玄武之象。其音为角，数有四，味则咸，应星室壁二宿，禽属猪貐熊之类，宫配双鱼之宿，分野在卫地及并州，生肖属猪，位居天门。

春分至于谷雨，月将为戌，曰河魁将。此乃土神，春分之后，日躔降娄之次，为二月之将。河魁者，即天魁也，乃斗魁第一星，星抵于戌位，故得此名。建卯之月，万物皆生其根本，同类相聚。魁者，聚也，此其义也。河魁之神，古之司狱之吏也。辛气寄于其上，火之墓气居于其下，呈天空之象。其音为商，数有五，味则甘，应星奎娄二宿，禽属狼、狗、豺之属，宫配白羊之宿，分野在鲁地，兼及徐州。生肖属狗，位居西北。

谷雨至于小满，月将为酉，称从魁将。此乃金神，谷雨之后，日躔大梁之次，为三月之将。从魁者，斗魁第二星也，星临于酉位，因以名之。且三月之时，草木枝叶自根而出，此亦从魁之义也。从魁之神，形貌端丽，色呈黄白，古之女巫也。其正禄不系于所寄之位，呈太阴之象。其音为羽，数有六，味则辛，应星胃昴毕三宿，禽属雉鸡鸟之类，宫配金牛之宿，分野在赵地及冀州。生肖属鸡，位居正西。

小满至于夏至，月将为申，号传送将。此乃金神，小满之后，日躔实沈之次，为四月之将。传送者，四月万物繁茂，阳极将退，一阴欲萌，传阴而送阳，此其义也。传送之神，项短而目圆睁，微有须发，身形魁伟，古之行者也。庚气寄于其上，水气生于其下，呈白虎之象。其音为征，数有七，味则辛，应星觜参二宿，禽属猴猿猱之类，宫配阴阳之宿，分野在晋地及益州。生肖属猴，位居西南。

夏至至于大暑，月将为未，曰小吉将。此乃土神，夏至之后，日躔鹑首之次，为五月之将。小吉者，夏至之气，大往小来，小人之道渐长，此小吉之义也。又为万物小成之象。小吉之神，乃风伯也，古之药师。丁气寄于其上，木之墓气居于其下，呈太常之象。其音为征，数有八，味则甘，应星井鬼二宿，禽属犴羊鹰之类，宫配巨蟹之宿，分野在秦地及雍州。生肖属羊，位居西南。

大暑至于处暑，月将为午，称胜光将。此乃火神，大暑之后，日躔鹑火之次，为六月之将。胜光者，午为阳火，正居离位，光被四表，所谓“大明当天，爝火不熄”，其光盛极，故曰胜光。胜光之神，目圆而面赤，身形高大，古之御马者也。其正禄无所寄，呈朱雀之象。其音为宫，数有九，味则苦，应星柳星张三宿，禽属獐马鹿之类，宫配狮子之宿，分野在周地及两河之间。生肖属马，位居正南。

处暑至于秋分，月将为巳，号太乙将。此乃火神，处暑之后，日躔鹑首之次，为七月之将。太乙者，太微垣之所在，太乙所居之地也。又七月之际，百谷成实，有自能任持之象。太乙之神，额高而口赤大，发黄而眼目微斜，古之锻工也。丙、戊之气寄于其上，金气生于其下，呈螣蛇之象。其音为角，数有四，味则苦，应星翼轸二宿，禽属蛇蚓蝉之类，宫配双女之宿，分野在楚地及荆州。生肖属蛇，位居南方。

秋分至于霜降，月将为辰，曰天罡将。此乃土神，秋分之后，日躔寿星之次，为八月之将。天罡者，斗杓所建之位也。又八月之时，枝条坚刚，此其义也。天罡之神，面色黄而圆满，须髯颇多，古之狱师也。乙气寄于其上，水、土之墓气居于其下，呈勾陈之象。其音为商，数有五，味则甘，应星角亢二宿，禽属蛟鱼龙之类，宫配天秤之宿，分野在郑地及襄州。生肖属龙，位居东南，近于东方。

霜降至小雪，月将为卯，称太冲将。此乃木神，霜降之后，日躔大火之次，为九月之将。太冲者，日月五星所出之门户，天之冲要也。又九月之时，万物离散剥毁，若冲荡之象。太冲之神，面长而色青，额高而有须，身形修长，狡狯而不端，古之乐师也。其正禄无所寄，呈六合之象。其音为羽，数有六，味则酸，应星氐房心三宿，禽属狢兔狐之类，宫配天蝎之宿，分野在宋地及豫州。生肖属兔，位居正东。

小雪至于冬至，月将为寅，号功曹将。此乃木神，大雪之后，日躔析木之次，为十月之将。功曹者，十月万物大聚，岁功成就，而会计于曹署，此其义也。功曹之神，面方而色青，有须而身形壮伟，古之使者也。甲气寄于其上，火之生气居于其下，呈青龙之象。其音为征，数有七，味则酸，应星尾箕二宿，禽属虎豹猫之类，宫配人马之宿，分野在燕地及幽州。生肖属虎，位居东北。

冬至至于大寒，月将为丑，曰大吉将。此乃土神，冬至之后，日躔星纪之次，为十一月之将。大吉者，冬至之气，小往大来，君子之道渐长，此大人之吉也。又一阳初萌，上帝复位之象。大吉之神，色黑，古之牧牛者也。癸气寄于其上，金之墓气居于其下，呈贵人之象。其音为征，数有八，味则甘，应星斗牛二宿，禽属獬牛龟之类，宫配磨蝎之宿，分野在吴地及扬州。生肖属牛，位居北方。

大寒至于雨水，月将为子，称神后将。此乃水神，大寒之后，日躔元枵之次，为十二月之将。子者，十二支之首，有君道之象。十二月子位，居北方之中，为上帝所居之地。神后者，帝君之称也，岁终酒醮蜡祭，以报百神，故得此名。神后之神，面圆而色黑，古之淫妇也。其正禄无所寄，呈天后之象。其音为宫，数有九，味则咸，应星女虚危三宿，禽属蝠鼠燕之类，宫配宝瓶之宿，分野在齐地及青州。生肖属鼠，位居正北。

2200字

　　大六壬十二神与八卦占卜玄机论

陈文辉

盖闻《易》蕴三才之妙道，统摄天地人而参两之，六爻成卦，昭显阴阳变易之幽玄。大六壬者，以月将加时起课，推演四课三传之象，细察五行生克之机。其理与《易》相契，表里相参，皆务于探究天人之际也。十二神将，即贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后是焉。各秉阴阳之气，与八卦契合，内藏奥旨，今先析贵人等神将与八卦之关联，再探神将临卦之妙机，以明其理。

一、贵人与八卦之关联

夫贵人者，位居十二神将之首，司福泽枢机之重责。其性属己丑之土，上承乾天，下应坤地，中通四象，与八卦之理深相契合。盖八卦者，《易》之精髓，象天地之变化，征人事之吉凶。今详析贵人与八卦之关联，以窥天人交感之奥，占断休咎之机，冀明其微旨，以佐人事之谋。

（1）贵人与乾卦

乾者，天也，纯阳至健，象君父之尊，具刚健中正之德。贵人者，己丑之土，位居神将之首，司掌福泽枢机。土能生金，犹贤相辅弼明君，与乾卦之象相符。若占得乾卦（乾上乾下）而贵人临之，譬若君子乘时得势，如履康庄。于仕途，则有台阁高迁之喜；于商贾，则获四海通财之利；于婚姻，则能结朱陈之好。若贵人临辰戌之位，辰戌者，“天门地户”也，主有非常之遇，或蒙庙堂垂青，或得王公眷顾。然若贵人逢空亡之象，则恩诏难凭，所求之事，终成泡影，不可不察。

（2）贵人与坤卦

坤者，地也，柔顺载物，含母性之德，主孕育滋长、包容宽厚。贵人属土，与坤卦气类相投。当坤卦（坤上坤下）遇贵人，诸事安稳，犹大地滋养万物，所求皆能落地生根。于家庭，可得长辈庇佑，家族和睦；于事业，能获众人扶持，根基稳固。尤利于地产、稼穑之事，得地利人和之助，财运亨通。若贵人逢冲克之象，或值空亡之位，则需谨防小人构陷，以护其本。

（3）贵人与震卦

震者，雷也，主动主变，具奋发震动之象。贵人临震卦（震上震下），机遇与挑战并至。如雷之乍响，能醒沉睡之力，使人于困厄中奋起。求仕者或有骤迁之喜，创业者亦得拓新之机。然震卦之动，亦寓动荡之险，若贵人之力未充，或自身德行有亏，恐因躁进致祸，如决策失当而事业衰败，言行乖谬而招致怨尤。

（4）贵人与巽卦

巽者，风也，主入主顺，象柔顺深入之态。贵人遇巽卦（巽上巽下），善以柔道成事。于人际交往，能凭巧言善辞、亲和之态，得人信任；于商务活动，可因顺势而为、灵活之姿，使合作有成。若贵人乘旺相之气，则如春风化雨，诸事皆顺。然若贵人休囚，恐致优柔寡断，坐失良机，或因顺遂而生懈怠之心，反受其累。

（5）贵人与坎卦

坎者，水也，主险主陷，亦含智慧潜藏之力。贵人临坎卦（坎上坎下），危难之际，常得暗中相助。如陷困境，有人援手，助其脱险。于智业或钻研之途，得贵人启迪，内智勃发，学术技艺可获突破。然坎水无常，若贵人助力不恒，或自身失机，亦可能困于险中，难以自拔。且贵人临亥为“游归太渊”，危难中得耆宿相助，然需防坎水困土，恩中带滞；占涉险则艄公护航，然贵人亦有涉水之累。

（6）贵人与离卦

离者，火也，主明主丽，象光明热情、文明之象。贵人遇离卦（离上离下），如日之照耀，诸事昭明。于事业，因才德见赏，声名远播；于人际交往，以热忱诚挚，得友相和。若贵人得时当位，与离相济，则于文化、艺文、教谕之类，可大放异彩。然离火过旺，亦生忧患，如因张扬招妒，或决策失误致损，贵人之责，在于调节火候，免其失控。且临午为“居端门”，科试得宗师拔擢，讼狱遇宪台明察；然火旺土焦，谨防虚誉无实，如离火燎土，恩过则炙。

（7）贵人与艮卦

艮者，山也，主止主静，有稳重笃实之象。贵人临艮卦（艮上艮下），诸事宜守成，忌妄进。于事业，宜守既有之成，勿骤图扩张；于生活，得贵人点化，心宁神定，不为外诱所惑。若贵人得力，可助积财固位。然艮止之性，或致滞碍不前，若过执保守，不知通变，纵有贵人襄助，亦难成大业。且临丑为“安宅”，占宅基得风水明师，问仕途遇守成前辈；然艮止土滞，防贵人固执，如艮石碍路，虽稳却塞。

（8）贵人与兑卦

兑者，泽也，主悦主口，象喜悦沟通、言说之态。贵人遇兑卦（兑上兑下），利于交际传信。于社交场合，凭口才亲和，得人欢心信任；于商务活动，善谈判协商，成有利之约。若贵人旺相，则如泽润万物，人皆和悦，创佳人际与发展之境。然兑金克土，需防恩威相激，如金刃割玉，美中带砺。且临酉为“执符”，宴乐则群贤毕至，调和则冰释前嫌；然兑金克土，防恩威相激，如金刃割玉，美中带砺。

贵人神将临卦变象玄机

贵人坐空（甲申旬临午未），犹镜花水月，本望得助，反遭诳骗；入狱（临辰戌），若凤囚樊笼，本欲求助，反被掣肘。若贵人逆布（阳贵居酉戌亥子丑寅，阴贵居卯辰巳午未申），则尊卑失序，如诉讼遇糊涂官长，难有公正之断；若两贵拱夹（干上两贵），似群医束手，各执一词，莫衷一是。

当贵人旺相之时（四季月临辰戌丑未），其力强大，势如泰山；若处休囚之态（夏占临巳午），则似泥塑神像，虚有其表。贵人临官爻，主有鲤鱼跃龙门之喜，事业顺遂；若作墓，则有棺椁覆身之象，颇为不祥。贵人与月将合德（寅月将临亥），则天地同力，诸事皆顺；若冲刑日辰（未贵冲丑日），则恩中藏隙，需防变故。

十二神将总枢

螣蛇类属离火之虚焰，临蛊卦则象征改革反复，入坎卦则预示病势缠绵；朱雀司掌丙午文气，遇剥卦则易毁折文书，值蒙卦则旺发科甲。六合乙卯主掌和合之事，临夬卦反生迟疑之态；勾陈戊辰司掌滞碍之事，遇革卦则横生阻碍。

青龙乘震雷之势而奋发，若在鼎新变革之时遇旺相，则功成名就；白虎协乾金之气以肃杀，若在变革之际逢衰弱之象，亦藏凶险。天空临遁卦更添虚妄之气，太常值泰卦方显福禄之象。玄武同坎水之性藏有诈伪，太阴合巽木之性守静，天后配坤德之性施恩。

大抵神将临卦，非仅关乎五行生克。旺相之时，如青龙乘春木之旺气，契合震卦“震来虩虩”之象，生机勃发；休囚之际，若白虎值秋金之衰气，应和否卦“否之匪人”之象，诸事多舛。月将为天盘主宰（如太阳躔寅逢青龙，有雷动九天之象），日辰为地脉枢机（如甲辰日勾陈临讼卦，争端难解）。

占者须观卦象体用，察神将衰旺，审天星盈虚。如旅卦遇玄武旺相，则预示盗匪横行；若得青龙生扶，则舟车顺遂。此中玄机，非在表象，实乃五行流转、时空交感之真机。三才之道，于六壬中化现天地盘之斡旋变化，于《易》卦中彰显阴阳之消长，合而论之，方得窥探天人秘奥。

二、螣蛇与八卦之关联

螣蛇者，类属离火之虚焰，性灵而善变，为十二神将之一。其虽具灵动之姿，然亦隐虚诈之征。八卦者，包罗万象，统御阴阳，与神将之气相互感应，示以吉凶之兆。螣蛇与八卦诸象，或相济，或相克，变化万端。今细究螣蛇与八卦之关联，以察其幽微之应，探其占断之法，冀能明其理而晓其机，于人事有所裨益。

（1）螣蛇与乾卦

乾者，天象也，纯阳至健，尊极之卦。螣蛇临乾，主有贵人辅弼，然亦隐虚诈之征。占事遇此，若谋仕求贵，当法天而行，秉刚健中正之德，可得上援。然涉财货交易，务防奸佞虚妄之徒，免致财失。行事须果决，以合乾之刚勇，不可迟疑，方得时运之助。

（2）螣蛇与坤卦

坤者，地象也，柔顺含弘。螣蛇附坤，多应阴私之事，或有田宅之利。占家宅，则须防妇人暗昧之愆，亦或旧物藏宅，可致福祉。于业事，宜以柔顺德性接人待物，方能广纳资材，有所获成。然行事不可过懦，当守正持平，以御小人欺罔。

（3）螣蛇与震卦

震者，雷象也，动而奋迅。螣蛇遇震，多有惊变之兆。占之，若问宦途，恐有迁转之象，然若能乘势进取，勇毅有为，亦能得势。问出行，则须防道途惊险，宜预为筹谋。商贾者，市况恐有骤变，需机变无方，不可拘于旧规。

（4）螣蛇与巽卦

巽者，风象也，柔顺善入。螣蛇临巽，主隐情难宣，或遭小人阴算。占事值此，若谋事营求，须密为筹备，勿使声张，以防机密泄露。与人合业，当详察其行，以防诈欺。出行之际，宜择隐秘之途，以避不测。

（5）螣蛇与坎卦

坎者，水象也，险陷交缠。螣蛇居坎，多主灾患忧虞，亦有盗寇之虑。占之，若问营生，需惕于风险，勿妄投资，以免财损。问病恙，则恐为水湿之疾，宜早加调治。行于外，慎护财物，勿涉险地。

（6）螣蛇与离卦

离者，火象也，明丽照彻。螣蛇遇离，主虚华无实之事，亦有文书之喜。占之，若问功名，虽有声望之望，然须防徒有虚名，当务其实，砥砺进取。若问讼事，有文书助力，可获公断。为商者，宜重品牌之象，然勿过求虚华，须务本求实。

（7）螣蛇与艮卦

艮者，山象也，止而安固。螣蛇临艮，主阻滞重重，亦有灵异之应。占事逢之，若问业事，当下恐有停滞之象，需静候时机，勿强行进取。问家宅，则留意宅中有无怪异声响，可延人禳解。出行则宜暂缓，待碍消再行。

（8）螣蛇与兑卦

兑者，泽象也，悦豫和通。螣蛇附兑，主口舌是非，亦有酒食之欢。占之，若问人事，需谨言慎行，以防因言致衅。若问交易，有因酒食酬酢而成合作之象，然需细察契约，免生纷扰。问出行，途中或有愉悦之事，然亦防意外之变。

3400字

三、朱雀与八卦之关联

朱雀者，天之四灵之一，于八卦属离，于五行主火，象应老阳，司掌夏令，居南方之位。今论朱雀神将与八卦诸卦之关系，兼及预断决机之事。

（1）朱雀与乾卦

乾者，纯阳至健，天之道也。朱雀属火，火性炎上，有向乾之象，与乾之刚健、高远相契。然乾尊极无上，朱雀虽有炎上之志，其火性迅疾而难久，弗及乾天恒常之德。朱雀于乾，犹臣事君，怀敬仰而追随。若占事遇之，于谋仕求贵，当以乾之刚健为法，秉持正道，辅以朱雀之明，或可得上僚之助，仕途顺遂。然火性易折，行事不可过刚，需防小人妒害，预为筹谋，方保无虞。

（2）朱雀与坤卦

坤者，柔顺含弘，地之德也。朱雀之火，燃尽万物，归寂于地，滋养坤土。坤土厚载，纳朱雀之烬，助其化育之功。二者相济，若阴阳和协，化生万象。占之，若问家宅田业，朱雀临坤，或有新业可兴，然需防妇人阴私之累，或田宅交易中暗藏纠葛。宜以坤之柔顺为本，朱雀之明察为用，详审契约，谨言慎行，自能消弭隐患，致福纳祥。

（3）朱雀与震卦

震者，动而奋迅，雷之象也。朱雀属火，火动生光，与震之动气相合。震雷惊世，朱雀以火光照耀，皆具振奋激发之力。震雷助火，火势愈猛；朱雀随雷，威声远播。占事逢之，若问进取营谋，多有动变之机，宜果断行事，乘势而为。如问出行，途中恐有惊变，然亦有意外之获，需备应变之策，方可化险为夷。

（4）朱雀与巽卦

巽者，柔顺善入，风之象也。朱雀之火，随风而扬，风助火势，火借风威。巽风引火，可焚秽除邪；朱雀之火，能破巽风之幽隐。二者相得，势不可挡。占之，若谋事合业，需防小人暗中算计，机密泄露。宜如巽风之细密，朱雀之明敏，谨守机密，洞察奸邪，方可成就大业。

（5）朱雀与坎卦

坎者，险陷交缠，水之象也。朱雀属火，水火相克，然亦有相济之妙。坎水可制朱雀之火，使其不过于燥烈；朱雀之火，能暖坎水之寒，使其不致凝冰。二者相克相生，若心肾交泰。占事遇之，若问财利，防有失财之险，投资宜慎。如问病疾，恐为水火失调之症，需调和阴阳。行事当以朱雀之明辨坎险，以坎水之沉稳制火之躁，方保平安。

（6）朱雀与离卦

离者，火之正位，朱雀之所属也。朱雀居离，如鱼得水，火德昭彰，光明盛极。离卦中虚，象朱雀之灵动，能照彻万物。占之，若问功名，有声誉远播之象，然需务实去华，以真才实学为本，否则恐致虚名之累。若问讼事，朱雀当位，文书有利，可获公正之断。

（7）朱雀与艮卦

艮者，止而安固，山之象也。朱雀之火，遇山则阻，然艮山之内，亦藏火气。朱雀之灵，可激发艮山之火，使其喷发，显威于世。艮以沉稳制朱雀之躁，朱雀以灵动启艮山之机。占事逢之，若问事业，当下恐有停滞之象，需静守待时，不可强行妄动。如问家宅，留意宅中有无怪异之事，可延人禳解，以保宅运安宁。

（8）朱雀与兑卦

兑者，悦豫和通，泽之象也。泽水可克朱雀之火，然兑之悦性，能与朱雀之热情相融。朱雀之火，蒸发兑泽之水，化为云雾，润泽万物。二者相交，既有水火之制衡，又有愉悦之氛围。占之，若问人事交际，需防口舌之争，谨言慎行。如问交易合作，虽有酒食之欢可成其事，然需细察契约，防微杜渐，以免日后纷争。

四、六合与八卦之关联

六合神将，五行属木，性柔而善合，司掌婚姻、契交、欢好之事。其与八卦之应，玄微幽奥，今详述之。

（1）六合与乾卦

乾者，天也，纯阳至健，尊极无上。六合属木，木性生发，有向乾阳之意。然乾天浩渺，六合之木虽怀升腾之志，难及乾阳恒常之德。二者之象，犹臣事君，六合以柔顺之姿，仰承乾天覆育。占事逢此，若谋仕途，当效乾之刚健，持正不阿，以六合之和合，结纳贤良，或得上位之助，平步青云。然刚柔须济，不可过柔失断，防为权柄所欺。

（2）六合与坤卦

坤者，地也，柔顺含弘，厚载万物。六合之木，植于坤土，受其滋养，得以荣茂。坤土以慈厚之德，护持六合；六合之木以生发之能，反哺坤元。此乃母子相偎，阴阳相济之象。占家宅田业，六合临坤，主家宅安宁，田畴丰饶，家业兴隆之兆。然防妇人之仁，致有失察之患，或因宽宥逾度，启萧墙之祸。当以坤之厚德为基，六合之和为用，理家御业，方保无虞。

（3）六合与震卦

震者，雷也，动而奋迅，威行天地。六合之木，遇震雷而发荣，雷动则木生。震雷激扬，振六合之生机；六合木盛，应震雷之奋势。二者皆具动象，若鼓琴相应，气相和也。占事若问进取，六合逢震，多有变动之机，宜果断行之，乘雷动之势，展木发之能，可图大业。然动中藏险，须备应变之策，防意外之变，以保功成。

（4）六合与巽卦

巽者，风也，柔顺善入，周流不息。六合之木，随风摇曳，风助木势，木因风传。巽风与六合，皆禀柔顺之性，且相济相彰。如舟行顺风，所向必利。占谋事合业，六合临巽，主合作顺遂，机缘畅达。然防小人隐谲，暗中作梗，或因柔懦无断，失却良机。当以巽之灵变、六合之敦和，谨守正道，洞察奸邪，事乃有成。

（5）六合与坎卦

坎者，水也，险陷交缠，幽深莫测。六合之木，赖坎水以滋荣，水盛则木茂；然水患骤至，木亦受淹。二者相依相制，如鱼水之态，亦有相厄之虞。占财利，六合遇坎，防有财帛之失，投资宜慎。问情事，或有波折，需以包容相护，以六合之和，解坎水之险，情乃久长。行事之际，以六合之明睿，辨坎险之机，不躁不妄，方保泰然。

（6）六合与离卦

离者，火也，光明炎上，丽乎中正。六合之木，为离火之资，木燃则火盛，火明则木显。二者相资为用，然离火炽烈，亦有焚木之危。犹膏火之喻，膏尽火灭。占功名1六合逢离，有因文誉显达之征，然当务本求实，忌慕虚荣。问身康，防阳盛之疾，以六合之平，调离火之燥，身乃康泰。

（7）六合与艮卦

艮者，山也，止而安固，镇守一方。六合之木，生于艮山，依山而固，山凭木秀。六合之木得艮山之基，艮山因六合之生，动静相谐。然艮山之止，或碍木之畅达，如树囿于山，难展其势。占事业，六合临艮，当下恐有阻滞，宜静守待时，勿强行妄进。问人际，或有僵持，以六合之诚，解艮山之执，事可转圜。

（8）六合与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，情畅意舒。六合之木，得兑泽之润，生机盎然；兑泽因六合之秀，更添灵韵。二者相得，和悦相生，且兑之悦与六合之和，意气相投。然泽水泛滥，木亦受灾，如池树之喻，水满树淹。占人事，六合逢兑，主交际和洽，情谊相得。然防口舌之祸，守正不阿，以六合之直，御兑口之佞，方可保善缘长久，诸事顺遂。

六合与八卦之应，变化万端，吉凶互藏。占者须察象观变，明其理，审其机，趋吉避凶，方得善果。

五、勾陈与八卦之关联

勾陈神将，五行属土，位居中央，性顽而主勾连、迟滞、田土、词讼诸事，与八卦各有微妙之应，详述如下：

（1）勾陈与乾卦

乾为天，为纯阳之卦，尊极无上。勾陈属土，虽具厚重之质，然较于乾天，其德有亏。乾天健行不息，勾陈则主迟滞，二者动静有别。然勾陈之土，受乾阳之煦育，得以坚实。若占事逢之，于仕途则需防因勾连之事而阻滞升迁，宜以乾之刚健破勾陈之迟滞，守正不阿，方可有望进阶。

（2）勾陈与坤卦

坤为地，与勾陈皆属土。二者同类相从，坤土柔顺含弘，勾陈土性则较为顽劣。勾陈居坤土，若得位则主田土安稳，家业兴盛；若不得位，则恐有词讼之争，因田宅之事而起纠葛。占家宅则宜审勾陈之旺衰，旺则家宅宁，衰则防小人作祟，致有田产之纷。

（3）勾陈与震卦

震为雷，动而有声，其势迅猛。勾陈主静，性喜安稳，二者动静相激。震雷动而勾陈土动，有动土兴工之象，然亦易引发争斗之事。若占事业，遇此组合，恐有变动之苦，虽有机会，却易因勾连他人而节外生枝，宜谨慎行事，以柔克刚，化解纷争。

（4）勾陈与巽卦

巽为风，柔顺善入。勾陈土性顽固，巽风遇勾陈，如风吹磐石，虽能入，然难以撼动根本。然风之柔可缓土之顽，若占谋事，主有贵人相助，以柔和之姿解勾陈之纠结，可使事情顺利推进。但需防因过于依赖他人而失却主见，致被勾连牵制。

（5）勾陈与坎卦

坎为水，险陷之地。勾陈土克坎水，然水亦能润土。若勾陈得势克坎水，主可化解险难，如在讼狱之事中可胜诉。但若坎水旺而勾陈衰，土见水散，则恐有财帛损失，或因田宅之事陷入困境，占财利、情事皆需谨慎应对，以勾陈之稳御坎水之险。

（6）勾陈与离卦

离为火，光明炎上。勾陈土泄离火，火亦能煅土。二者相互作用，若占功名，主因文章、契约之事而有声誉，但需防因文书之误而惹祸端。于身体，则防因火土之燥而致疾病，宜以平和之心调阴阳之衡，使勾陈之土不致过燥，离火之炎不致过盛。

（7）勾陈与艮卦

艮为山，止而不动。勾陈与艮皆为土，且艮山为勾陈土之积聚处。二者相遇，主安稳不动，如田宅有定，家业稳固。若占事业，宜守成而非进取，以艮山之静守，应勾陈之迟滞，可保诸事平顺，不宜强行变革，以免引发事端。

（8）勾陈与兑卦

兑为泽，悦豫和通。勾陈土克兑泽之水，然泽水亦能润勾陈之土。若勾陈旺相，克兑泽，主因言语之争而致讼事，需防口舌之祸。若兑泽旺而勾陈弱，泽水滋润勾陈，主有贵人相助，以和悦之情解勾连之困，占人事则宜以诚信待人，避免纷争，以保善缘。

勾陈神将与八卦之应，变化万千，吉凶藏于其中。占者当明察其理，审时度势，趋吉避凶，以应万变之世。

3500字

六、青龙与八卦之关联

青龙者，东方贵神也，五行属木，象应春阳，具生发、仁善、亨通之德。其于八卦之中，与诸卦之应，幽微玄奥，今详而论之。

（1）青龙与乾卦

乾者，天也，纯阳至健，统御万类。青龙属木，禀东方生气，承乾天阳气之荫庇，得以畅达生发。乾之刚健，如日之耀，驱阴霾而启新程；青龙之仁善，若春之煦，布生机而润万物。二者相得，乾天佐青龙以威权，青龙辅乾道以仁德。占事逢之，主有鸿鹄之志可展，大业能兴，如鹏抟九天，风鹏正举。然乾刚易折，青龙亦需防其过锐，当以中和之道调之，使刚柔相济，方保长久之盛。

（2）青龙与坤卦

坤者，地也，柔顺含弘，厚载乾坤。青龙之木，植于坤土，得坤元滋养，根深蒂固。坤之静顺，若母之慈，育青龙而不骄；青龙之生发，如子之孝，报坤恩而不悖。二者相济，动静咸宜。占家宅，则主宅运安宁，人丁兴旺，田宅丰饶。然青龙好动，或有迁徙、营谋之象，当依坤之厚德，权衡利弊，兼顾内外，方得家道兴隆。

（3）青龙与震卦

震者，雷也，动而奋迅，威震八荒。青龙亦主灵动、奋发，与震同气相求。震雷乍响，如唤青龙之醒；青龙腾跃，似应震雷之威。二者皆具阳刚之动象，气势磅礴。占事业，主有突发之机遇，如蛰龙惊起，风云际会，若能果断进取，必能建功立业。然震雷之动，易生躁乱，青龙当以沉稳持之，防冒进之失，方可长久有成。

（4）青龙与巽卦

巽者，风也，柔顺善入，周流不息。青龙遇巽风，木随风动，其行更疾。巽之柔顺，可助青龙避锐就虚，顺势而为；青龙之生发，能增巽风之威，播其声名。二者相协，主谋事顺遂，进退自如。然巽风善变，青龙需持正守中，不为所惑，以坚定之态应万变之局，方能保其亨通之运。

（5）青龙与坎卦

坎者，水也，险陷交缠，幽深莫测。水生木，坎水为青龙之滋养源泉，若无坎水润泽，青龙之木难盛。然坎水之险，亦如暗流涌动，木若浮于水上，恐有漂泊无依之患。占出行、谋事，主有波折险阻，需谨慎周旋。青龙当凭其灵慧，察坎水之深浅，避其凶险，方可化险为夷，转危为安。

（6）青龙与离卦

离者，火也，光明炎上，丽乎中正。木生火，青龙之木可助离火熊熊燃烧，而离火之明，亦能显青龙之荣。离主文明、光彩，青龙主仁德、亨通，二者相遇，主有文章著世、声誉远扬之象。然离火过旺，则木易焚身，青龙当防因虚名所累，耗其元气。宜以质朴之性守其本真，以中和之态应其光华，方保长久之誉。

（7）青龙与艮卦

艮者，山也，止而安固，镇守一方。青龙好动，遇艮山则止，此乃动静相制之象。艮之安固，可敛青龙之躁气，使其蓄力待发；青龙之生机，能破艮山之滞，使其焕发生机。占事业，主宜守成中求进取，如潜龙在渊，蓄势待时。不可贸然行事，需依艮之沉稳，审时度势，待时机成熟，再以青龙之威，奋然前行。

（8）青龙与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，情畅意舒。泽水润木，兑之和悦可解青龙之躁，使其生机更盛。青龙遇兑，主有和乐之事，如人际交往融洽，贵人相助，或有喜事降临。然兑亦主口舌，若言语不慎，易生是非。青龙当以谦谨之态，慎言笃行，避其口舌之祸，方可保其和悦之运，福泽绵延。

青龙神将与八卦之应，机变无穷，吉凶相倚。占者需洞明其理，因势利导，以达趋吉避凶、顺遂如意之境。

七、天空与八卦之关联

天空者，于六壬神将中属戊戌之土神，位处天乙贵人对宫。其性兼虚实，有载物之质，复含虚妄之象。既涉谋略之实，亦藏诈伪之虚。与八卦诸象之关系，分述如下：

（1）天空与乾卦

乾者，纯阳至健，天道之尊，统御万类，刚健中正。天空虽名涉于天，然其为虚位，与乾天实象大异。乾天若君，威德并济，刚明独断；天空似佞，言辞浮虚，巧言令色。天空之土，受乾金所生，犹佞臣赖君恩而存。故天空临乾，犹佞臣近君侧，主防小人谗言蔽主。君上须明睿洞察，辨虚实、别忠奸，以乾阳之刚正破天空之虚妄，方能政通人和，诸事顺遂。

（2）天空与坤卦

坤者，柔顺含弘，地德之厚，厚载万物，滋育群生。天空之土，虽非坤土之敦实，然亦具载物之性。坤若慈母，仁厚宽博，容养万物而不矜；天空似旷野之墟，虽能纳物，然多荒芜虚渺。相较之下，坤为大地之基，安稳恒常；天空如虚空之境，缥缈难凭。天空遇坤，主事象虚浮，宜以坤土之沉厚笃实，镇天空之虚幻无据，使诸事有所依归，不致流于荒诞。

（3）天空与震卦

震者，动而奋迅，雷象之威，威震八荒，阳气勃发。天空之性，虽虚亦动，然其动多虚浮不实，类若谣言惑众，扰人心神。震雷之动，阳刚正气，振奋鼓舞；天空之动，阴柔虚幻，易生疑惧。然震雷能催发万物生机，天空亦能以其虚，容新生之机。故天空逢震，宜借震雷阳刚之威，驱天空阴翳之虚，以正动破妄动，转虚浮为奋进，方可乘势而起，有所作为。

（4）天空与巽卦

巽者，柔顺善入，风象之灵，周流不息，无孔不入。天空之虚，类风之无形，皆具灵动变幻之质。巽风善入，能潜达幽微之处；天空之虚，可藏隐秘不宣之事。然巽风虽柔，能行于天地，有所建树；天空之虚，若不得其正，易成诈伪之渊薮。故天空遇巽，当以巽风之正道，引天空之虚灵，使其虚而有节，变而有度，不致为奸邪所用。

（5）天空与坎卦

坎者，险陷交缠，水象之深，幽深莫测，险象环生。天空之虚，如坎水之深邃，皆难测其究竟。坎水为险，天空为虚，皆易陷人于困厄。然坎水滋养万物，天空亦能以其虚，孕育变化之机。坎水之险，需智以避之；天空之虚，需诚以填之。故天空临坎，宜以睿智辨虚实之险，以诚信化险为夷，方可转危为安，逢凶化吉。

（6）天空与离卦

离者，光明炎上，火象之明，丽乎中正，明察秋毫。天空之虚，与离火之实相对。离火照彻黑暗，驱邪除秽；天空之虚，易藏污纳垢，隐匿奸邪。然离火过盛，亦生灾患；天空之虚，能制离火之炎。故天空遇离，宜以天空之虚，敛离火之焰，使其明而不烈，光而不灼；复以离火之明，破天空之虚妄，使虚者得实，邪者显形。

（7）天空与艮卦

艮者，止而安固，山象之稳，镇守一方，不动如山。天空之动与艮山之止相制。艮山能遏万物之动，天空之动虚浮，遇艮山则止。艮山之安固，可使天空之虚有所凭依；天空之虚，能为艮山添神秘之韵。故天空临艮，宜以艮山之安稳持重，定天空之虚浮动荡，使动而有止，虚而有定，诸事可稳中有进。

（8）天空与兑卦

兑者，悦豫和通，泽象之柔，情畅意舒，和乐融融。天空之虚，若得其正，可为和悦之事提供契机；若失其正，易生口舌是非。兑泽之和悦，能化天空之虚，使其不致沦为欺诈之域；天空之虚，能为兑泽之和悦增灵动之姿。故天空遇兑，宜以兑泽之和悦温良，化天空之虚妄不实，以诚信为基，使和悦之事长久恒通，人际和睦。

八、白虎与八卦之关联

白虎者，天之四灵之一，于五行主金，司西方之位，掌秋令，司杀伐。其性刚猛，威严肃杀，具辟邪、禳灾之神力。与八卦诸象之关系，详述如下：

（1）白虎与乾卦

乾者，天也，纯阳至健。白虎属金，乾金生之，如子受父荫。乾天高远，白虎威猛，二者皆具阳刚之性。乾卦主健行不息，白虎则勇往直前，无所畏惧。然乾天以仁德御世，白虎以杀伐立威。故白虎临乾，当以乾之仁德化其杀伐之性，使威而不猛，猛而不虐，方合天道。占者遇此，须知刚柔相济，以仁御勇，可成大事。

（2）白虎与坤卦

坤者，地也，柔顺厚载。白虎之金气，赖坤土而生。然坤土主藏养，白虎主肃杀，二者性情迥异。坤卦以柔德化育万物，白虎以刚猛制伏群邪。白虎遇坤，宜以坤土之柔，缓其刚暴之气，使杀伐有节，不伤万物生机，如此则刚柔相济，阴阳调和。若有所求，当知以柔克刚，顺势而为，不可强行。

（3）白虎与震卦

震者，雷也，动而奋迅。白虎性烈，亦有动象。震雷惊蛰，唤醒万物；白虎司秋，肃杀万物。二者虽一主生，一主杀，然皆具强大之力。震卦之动，为阳气勃发；白虎之动，为金气收敛。白虎逢震，当借震雷之阳气，振奋其精神，使其杀伐之时，更具威势，而震雷亦能因白虎之金气，收摄其过猛之阳，以免过犹不及。占之者，宜把握时机，借势发力，可获成功。

（4）白虎与巽卦

巽者，风也，柔顺善入。白虎之金气，可随风而行。巽风无形，白虎有威，二者一隐一显。巽卦以谦逊顺入为德，白虎以刚直勇猛为性。白虎临巽，宜以巽风之柔顺，导其刚直之气，使刚而不折，猛而能屈，如此则刚柔相协，动静得宜。若有谋事，当知屈伸之道，以柔克刚，可致通达。

（5）白虎与坎卦

坎者，水也，险陷交缠。白虎之金，可生水。坎水阴柔，白虎阳刚，二者阴阳交感。坎卦以险难警示，白虎以威吓镇邪。白虎遇坎，当以坎水之阴柔，润其阳刚之性，使其在杀伐之际，能明察险难，不致鲁莽行事，而坎水亦因白虎之金气，增强其防御之力。占者需谨慎行事，以智取胜，不可轻敌。

（6）白虎与离卦

离者，火也，光明炎上，克白虎之金。离火文明，白虎威武，二者相互制衡。离卦以明辨是非为要，白虎以公正执法为责。白虎临离，宜以离火之明，照其杀伐之路，使断事公正，不枉不纵，而离火亦因白虎之金气，敛其过盛之焰，以免灼伤万物。若有讼事，当求公正，以理服人，不可偏袒。

（7）白虎与艮卦

艮者，山也，止而安固。白虎之金气，可助艮山之坚。艮山稳重，白虎刚健，二者皆有稳定之象。艮卦以守正为德，白虎以忠诚为义。白虎逢艮，当以艮山之安稳，定其躁动之心，使其在司职之时，坚守正道，不被外界所扰，而艮山亦因白虎之金气，更显威严。占者宜坚守正道，不可动摇，自有福泽。

（8）白虎与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，与白虎同属金。兑泽柔和，白虎刚猛，二者刚柔相济。兑卦以和悦为美，白虎以威严为用。白虎临兑，宜以兑泽之和悦，化其刚猛之态，使其在执行杀伐之时，亦能兼顾人情，不致过于严苛，而兑泽亦因白虎之金气，增添其刚健之质。若有交际之事，当知刚柔并济，以和为贵，可获善缘。

3700字

九、太常与八卦之关联

太常者，于六壬神将中为己未之土神，位列十二天将之八。其性温和，主掌冠带、衣服、饮食、宴会、福德、礼仪诸事，兼司朝廷文诰、信息传播。上应天秩之仪，下统人伦之序，既涵尊荣之象，复具惠泽之征。常为吉庆祥和之兆，然亦寓尊卑失序之虞。与八卦诸象交感之妙，分述如下：

（1）太常与乾卦

乾者，天也，纯阳至健，尊为万物之首。太常司礼仪祭祀，职在尊上，与乾卦之尊贵相符。乾以刚健御世，太常以礼义正人。乾卦之德，在于自强不息；太常之责，在于维持纲纪。故太常临乾，如贤臣辅明主，以礼义佐刚健，使政令通达，德化广施。占者得之，主有贵人相助，事业亨通，宜守正行义，以承天恩。

（2）太常与坤卦

坤者，地也，柔顺厚载，德合无疆。太常之性，亦主柔顺，以和为贵，善于包容。坤土生养万物，太常掌管祭祀，以敬鬼神，佑苍生。二者皆有慈惠之德，能容人之过，成人之美。太常遇坤，如大地逢春，万物滋长。占者逢之，主有福德相助，诸事顺遂，宜积德行善，以培福泽。

（3）太常与震卦

震者，雷也，动而奋发，威震四方。太常虽主静，然祭祀之礼，有振奋人心、敬天畏神之效。震雷惊蛰，唤醒生机；太常行礼，彰显敬畏。二者动静相济，震以动而显威，太常以静而守礼。太常逢震，如雷惊蛰虫，礼动人心，可使人心生敬畏，改过迁善。占者遇之，主有变动之事，然需守礼而行，方可化险为夷。

（4）太常与巽卦

巽者，风也，柔顺善入，无孔不入。太常之礼，亦如春风化雨，潜移默化，深入人心。巽风以谦逊为德，太常以恭敬为本。二者皆有柔顺之象，能顺天应人，调和诸方。太常临巽，如风拂细柳，礼顺人情，使上下和睦，宾主相欢。占者得之，主有贵人相助，宜以和为贵，谦逊待人，可获吉祥。

（5）太常与坎卦

坎者，水也，险陷交缠，常存危机。太常司祭祀，可求神庇佑，以解危难。水有润泽之功，太常有和缓之能。坎水阴柔，太常亦具阴柔之德，能以柔克刚，化解险难。太常遇坎，如水润禾苗，礼解困境，使灾厄减轻，祸患消除。占者逢之，主有险难之事，然需虔诚祈祷，守礼向善，可保平安。

（6）太常与离卦

离者，火也，光明炎上，照耀万物。太常之礼，亦如明灯，照亮人心，使善恶分明。离火文明，太常司礼仪，亦主文明教化。二者皆有光明之象，能启迪智慧，引导人伦。太常临离，如火映明镜，礼显文明，可使人心向道，风俗淳美。占者得之，主有文明之象，宜修德进学，以明事理，可获美誉。

（7）太常与艮卦

艮者，山也，止而安固，稳重如山。太常司礼仪，有一定之规，不可轻易变动，与艮卦之止义相符。艮山主静，太常亦主静，皆有安稳之象。太常逢艮，如山立大地，礼固人心，使社会秩序稳定，人心安宁。占者遇之，主有安稳之象，宜守成不动，以保平安，不可轻举妄动，以免招灾。

（8）太常与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，喜悦之情溢于言表。太常司祭祀，祭祀之后，常有宴乐之事，以娱神娱人，与兑卦之悦义相通。兑泽柔和，太常亦主柔和，能以和悦之态，待人接物。太常临兑，如泽润万物，礼悦人心，使上下欢悦，情谊深厚。占者得之，主有喜悦之事，宜宴乐欢聚，以和为贵，可增进人际关系，诸事皆顺。

夫大六壬十二神将与八卦之关联，玄之又玄，然细究之，阴阳相济，五行生克，皆有定数。占者若能明其理，察其变，于人事之吉凶，亦可预其征兆，以趋利避害，顺天应人。

十、玄武与八卦之关联

玄武者，天之四灵之一，龟蛇合体，司北方之位，于五行属水。其性阴柔、隐秘，兼蕴智慧，与八卦诸象，或相济，或相克，变化万端，述之如下：

（1）玄武与乾卦

乾者，天也，纯阳至健，刚健中正，居尊位而御六合，为万卦之首。玄武属水，水性阴柔，与乾天之阳刚，判然有别。然推本溯源，水由天一所生，玄武之水，实承乾天之气孕育。乾天高远，周流无滞，若日之耀，光被八荒；玄武潜藏，静以俟时，犹月之隐，幽谧渊深。乾卦主健行，以阳刚之德奋进而上；玄武主敛藏，凭阴柔之性韬光养晦。二者相辅相成，如昼夜更迭，刚柔相济。乾天以仁德御世，泽被苍生；玄武司水以润泽，滋养万物。玄武临乾，当依乾之仁德，使润泽有序，节制得宜，不致泛滥成灾，如此则阴阳调协，万物咸安。

（2）玄武与坤卦

坤者，地也，柔顺厚载，包容万象，德合无疆，有母仪之范。玄武之水，赖坤土以藏。坤土主养，以慈柔之性化育群生；玄武主藏，具阴柔之质敛蓄精气。二者皆禀阴柔之性，相得益彰。坤卦以柔德化育，若春风化雨，润物无声；玄武以阴柔滋养，似涓涓细流，泽被万物。玄武遇坤，宜以坤土之深厚，蓄其水德，使水有所归，灌溉沃野，滋养群生，不致流散无依，如此则阴阳和畅，万物蕃息。

（3）玄武与震卦

震者，雷也，动而奋迅，阳气勃发，威震四方，有惊天动地之势。玄武性阴，主静藏，常蛰伏于幽隐之处。然震雷乍响，阳气骤升，惊醒万物，亦扰玄武之藏。震雷惊蛰，启生机之萌；玄武司冬，掌生气之敛。一生一藏，看似相悖，实则相反相成，共奏阴阳变化之妙曲。震卦之动，为阳气升腾之象；玄武之藏，为阴气收敛之征。玄武逢震，当借震雷之阳气，振奋其生机，使其在敛藏之时，亦能应阳气之萌动，不致过于阴凝闭塞；而震雷亦因玄武之阴气，收摄其过猛之阳，免致阳气过亢，失却中和之道。

（4）玄武与巽卦

巽者，风也，柔顺善入，随风潜入，润物无声，周流不息而无孔不入。玄武之水，可随风而行，风助水势，水借风威，二者相依相偎。巽风无形，缥缈难测，如智者之思，幽微深邃；玄武有象，龟蛇合体，似隐者之态，神秘莫测。一显一隐，相互为用，相得益彰。巽卦以谦逊顺入为德，如谦谦君子，温和有礼；玄武以阴柔善藏为性，若狡黠谋士，深藏不露。玄武临巽，宜以巽风之柔顺，导引其阴柔之气，使藏而不滞，柔而能通，动静合宜，阴阳协调，不致陷于阴邪之境。

（5）玄武与坎卦

坎者，水也，与玄武同属水，性质相类，气息相通，宛若一体。坎卦之象，为水险陷，喻示人生之艰难险阻；玄武亦具险难、隐秘之性，象征危机之中潜藏之智慧。玄武居坎卦，如鱼得水，相得益彰。坎水阴柔，玄武亦阴柔，二者相汇，阴气愈盛，险象环生。然水有润泽之功，滋养万物，玄武与坎卦相遇，当以润泽之德，济险陷之难，使水德彰显，化险为夷，转危为安。

（6）玄武与离卦

离者，火也，光明炎上，文明中正，丽乎天德，象征光明与智慧。玄武属水，与离火相克，二者相互对立，一为阴柔之水，一为阳刚之火。离火文明，若高悬之明灯，照亮黑暗；玄武阴晦，似隐匿之阴影，潜藏于幽。然水火既济，离火虽克玄武之水，却能使水不致过寒，赋予其温暖之性；玄武之水，亦能制约离火之炎，使其不过于猛烈，免致灼烧万物。玄武临离，宜以离火之明，照其阴晦之处，使其在隐秘之中，亦能明辨是非，洞察秋毫；而离火亦因玄武之水，收敛其过盛之焰，以免灼伤万物，如此则水火相济，阴阳平衡，和谐共生。

（7）玄武与艮卦

艮者，山也，止而安固，稳重厚实，镇守一方，有坚如磐石之态。玄武之水，依山而流，山能止水，使水不致泛滥成灾。艮山属土，土能克水，然亦能蓄水，为水之归宿。二者相互制约，又相互依存。玄武逢艮，当以艮山之安稳，定其流动之心，使其在滋养万物之时，动静有常，行止有度，不致妄动生乱；而艮山亦因玄武之水，增添生机活力，更显灵秀之姿。

（8）玄武与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，柔和温润，情畅意舒，象征喜悦与和谐。玄武之水与兑泽皆具阴柔之性，且兑为水之聚，二者有相通之处。兑卦以和悦为美，如和煦之春风，温暖人心；玄武以隐秘为用，似幽深之潭水，暗藏玄机。玄武临兑，宜以兑泽之和悦，化其隐秘之态，使其在滋养万物之时，亦能和悦示人，不致过于阴寒冷漠；而兑泽亦因玄武之水，增强其润泽之力，更显生机盎然。

2900字

十一、太阴与八卦之关联

太阴者，五行属金，为阴佑之神，性阴私、暗昧，主隐秘、阴谋之事。其与八卦诸象，亦有微妙之关联，分述如下：

（1）太阴与乾卦

乾者，天也，纯阳至健，刚健中正。太阴为阴金，性阴柔静谧。乾天为阳之极，太阴为阴之藏，阴阳相对。然乾天之阳生万物，太阴之阴成诸事。乾卦主显，太阴主隐，显隐相济，如日月交替，万物乃有节律。乾天御世以刚德，太阴临事以阴柔。太阴逢乾，当借乾之刚健，使阴柔不致流于懦弱；乾亦因太阴之阴柔，调和其刚猛，免生亢龙之悔。

（2）太阴与坤卦

坤者，地也，柔顺厚载，包容万物。太阴之阴柔，与坤土之柔顺相类。坤土主养，太阴主藏，皆具阴柔之德，相辅相成。坤卦以厚德载物，太阴以隐秘护物，相得益彰。太阴遇坤，宜以坤土之厚，蓄其阴柔之气，使阴私之事有所归藏，不致外泄，如此则阴阳和谐，万物得养。

（3）太阴与震卦

震者，雷也，动而奋迅，阳气勃发。太阴性静，主藏主隐，与震雷之动相对。然震雷惊蛰，唤醒万物，太阴之藏亦因时而动。震卦之动，为阳气上升；太阴之静，为阴气收敛。动静相因，相反相成。太阴逢震，当借震雷之阳气，振奋其生机，使其在隐藏之时，亦能顺应阳气之动，不致过于阴凝；而震雷亦因太阴之阴气，收摄其过猛之阳，以免阳气过亢。

（4）太阴与巽卦

巽者，风也，柔顺善入，随风潜入，润物无声。太阴之阴柔，亦有柔顺之性，与巽风相类。巽风无形，太阴隐秘，一显一隐，相互配合。巽卦以谦逊顺入为德，太阴以阴柔善藏为性。太阴临巽，宜以巽风之柔顺，导其阴柔之气，使藏而不滞，柔而能通，动静适宜，阴阳协调。

（5）太阴与坎卦

坎者，水也，与太阴同具阴柔之性，气息相通。坎水险陷，太阴隐秘，皆有潜藏之象。太阴居坎卦，如鱼得水，相得益彰。坎水阴柔，太阴亦阴柔，二者相汇，阴气更盛。然水有润泽之功，太阴与坎卦相遇，当以润泽之德，济险陷之难，使水德彰显，化险为夷。

（6）太阴与离卦

离者，火也，光明炎上，与太阴之阴柔相克。离火文明，太阴阴晦，二者相互对立。然水火既济，离火虽克太阴之金，亦能使金不致过寒；太阴之金，亦能制约离火之炎，使其不过于猛烈。太阴临离，宜以离火之明，照其阴晦之处，使其在隐秘之中，亦能明辨是非；而离火亦因太阴之金，收敛其过盛之焰，以免灼伤万物，如此则水火相济，阴阳平衡。

（7）太阴与艮卦

艮者，山也，止而安固，稳重厚实。太阴之阴柔，依山而藏，山能止水，使太阴之阴不致泛滥。艮山属土，土能生金，为太阴之金提供滋养。太阴逢艮，当以艮山之安稳，定其阴柔之心，使其在隐秘行事之时，有止有行，不致妄动；而艮山亦因太阴之金，增添灵秀之气。

（8）太阴与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，与太阴之阴柔有相通之处。兑泽为水之聚，太阴为金之藏，皆具阴柔之性。兑卦以和悦为美，太阴以隐秘为用。太阴临兑，宜以兑泽之和悦，化其隐秘之态，使其在暗中相助之时，亦能和悦示人，不致过于阴寒；而兑泽亦因太阴之金，增强其润泽之力，更显生机。

十二、天后与八卦之关联

天后者，位尊阴司，司掌恩泽、婚姻、胎产、阴私诸事，性柔惠而德淑善。其与八卦交感之妙，蕴含至理，彰示天地人事之变，分述如下：

（1）天后与乾卦

乾者，天也，纯阳至刚，统御万物。天后属水，为阴柔之精。乾天以刚健之德运化，天后以阴柔之性滋养。二者阴阳相济，乾得天后之柔，刚而不暴；天后承乾天之阳，柔而有骨。犹君得贤后，辅弼有道，家国安宁。

（2）天后与坤卦

坤者，地也，柔顺厚载，与天后之阴柔同具滋养之能。坤土育物，天后润生，相辅相成。如水润地，地纳水，万物得以生长繁育，象征母性之慈爱包容，于家则家和事兴，于国则国泰民安。

（3）天后与震卦

震者，雷也，动而奋发，阳气勃发。天后性静，主藏育。震雷动而唤醒天后之生机，使其应时育化；天后之静敛，又能抑震雷之过猛，使其动而有节。如春日雷动雨施，万物复苏，示机遇与挑战并存，需以柔克刚，把握时机。

（4）天后与巽卦

巽者，风也，柔顺善入，与天后皆属阴。巽木生水，二者相生相益。巽风导天后之柔，使其行止灵活；天后助巽风之润，使其润物无声。犹微风拂水，水波荡漾，喻为人处世当顺势而为，以柔巧胜刚强。

（5）天后与坎卦

坎者，水也，险陷交缠，与天后同属水象，皆具阴柔险隐之性。二者相遇，阴气汇聚，然水有润泽之德，可化险为夷。此象示人于困境中当发阴柔智慧，冷静应对，转危为安，以柔济险。

（6）天后与离卦

离者，火也，光明炎上，与天后之阴柔相克。然水火既济，离火暖天后之寒，使其有温；天后制离火之烈，使其不灼。如灯下添油，光而不耀，象征阴阳平衡，于光明中守柔，以柔制刚，明辨是非。

（7）天后与艮卦

艮者，山也，止而安固，天后之水依山而流。艮土生天后之水，山定水之流，水润山之灵。寓示生活中当动静结合，行止有度，于变化中守原则，以静制动，厚积薄发。

（8）天后与兑卦

兑者，泽也，悦豫和通，与天后皆具阴柔之性，且金生水，气息相投。兑泽之和悦，化天后之阴私，使其以和悦待人；天后之水，增兑泽之润泽，和乐更盛。象征人际关系融洽，以和为贵，然亦需防口舌之祸，持中正平和。

夫大六壬十二神将与八卦之关联，玄奥难穷，然细察其理，阴阳交感，五行生克，皆有定数。占者若能明其义，审其变，于人事之吉凶悔吝，亦可窥其端倪，以趋吉避凶，顺天应人。

2000字

上约35000字