江中浮玉之焦山

牧笛*

焦山胜境 文图/牧笛模板摄影微风拂过 李一氓题匾焦山 江中浮玉之焦山目录 一，焦山西行二，华藏世界三，定慧寺中轴四，焦山东行五，小诗.焦山/牧笛 浮玉石 焦山胜境焦山（71.0米）与象山(49米)夹江对峙。与金山（42米）、北固山(52米)合称为“京口三山”。历史上，焦山屹立于长江中流，因长江主泓道北移，西、北、东三面渐为沙洲所围，现已位于金山湖畔，仍四面环水。2016年,焦山东门建成，有桥梁与陆地相连。 焦山自古以来名称很多樵山，取自樵夫砍柴谯山，在此设有海防和瞭望哨所狮子山、狮岩、双峰山则取其形：山分东、西两峰，状如雄狮盘踞。南朝时，因其形若碧玉浮江，更名为浮玉山（金焦分称东浮玉、西浮玉）唯焦山名，最具传奇色彩和人文情趣，千百年来一直沿用。 焦山东大门焦山周长2000余米，方圆38公顷。东汉末年，焦光隐居在此改樵山为焦山。施耐庵《水浒》甲描述“焦山有座寺，藏在山凹里，不见形势，谓之山裹寺。”，清康熙皇帝南巡行宫于焦山定慧寺。焦山，山峰高耸，天堑幽深。清代大诗人、大书画家张船山《十六日雪中渡江》云：“故人折简近相招，一舸横江路不遥。醇酒暗消京口雪，大帆平压海门潮。扬州灯火难为月，吴市笙歌剩此箫。那管风涛千万里，妙莲两朵是金焦。” 山上万佛塔古木参天，掩藏着许多石刻、古碑以及寺庙等众多景点。是国家5A级旅游景区。 进山须跨桥 三座白石桥名曰千秋桥 一，焦山西行绿水环山 月门喜雨桥 清流芳草地 方洞清水桥 木构雨停桥 夹道多古木 葱葱复郁郁 132岁枫杨树编号0034 岸右有小山 名叫松廖山为焦山之余支 又叫雀子山焦山栈道北入口 栈道向西行 廓桥叠阁亭 曲折又蜿蜒 上有飞角檐 下有吳王靠 四处绿草茵 廓桥断处巨石横 石上缠草茎 山边立石峰 佇立好巍然 栈道再续行 山树蔽绿荫 江水泛涟漪 回望巨石处 前至象山尾 栈道接山径 半腰三诏洞东汉末学士焦光，不愿做官，隐居此洞。汉献帝刘协三下诏书请焦光出山做官，拒不应诏，世称“三诏不起”，故名三诏洞。 三诏不起第一次来诏书时，焦光煎汤熬药，以妻子患病为由，加以推诿；第二次，借邀友出门远游而回避；第三次，焦光躺在床上，以自己年迈多病而拒诏。后人为纪念他，改樵山为焦山。 焦公塑像清顺治十年（1653），兴上和尚移焦公祠内焦公像于三诏洞中，焦公祠改为伽蓝殿。清光绪二十四年（1898）三诏洞由焦光后代焦尔昌重修。洞中石刻像，深衣大带，两旁站立童子（“文革”中被毁）。现洞内焦光像是1979年8月重塑。身着隐士服，脚穿草鞋，右手执书卷。 半山小碑亭三诏洞外有碑亭，位于上山顶道旁、百寿亭南下方。 石碑上刻有文人题咏记载相关历史事迹 壮观亭过三诏洞，沿石级而上，半山腰有一座六角亭，邵建于明朝天顺年间的壮观亭。亭名取自李白“登高壮观天地间”。亭柱上刻有三副楹联：“江天共一览，心迹喜双清”；“砥柱镇中流，此处好穷千里目；海门吞夜月，何人领取大江秋”；“金山共此一江水，王母来寻五色龙”；亭旁有千年古柏一株，号称六朝柏。宋一诗人曾为此题咏一首：一株夭矫六朝松，多是坂埋与石封。不要点睛亦飞去，前生原是在天龙。 百寿亭位于焦山西北半山腰别峰庵下。该亭是一座用砖砌成的方形凉亭，周围有墙，墙头与亭檐之间用瓦镶成一排古寿字图案东、西、北三面墙有拱门，东西两门山路贯串其中。南墙内壁中竖嵌着四块条石，上刻一百个不同样的篆体寿字。有横额“百寿亭”三个大字北面门头上刻有“水云深处”四字。亭内有石凳，可供游人小憩。相传清末有一善士范某，见别峰庵山路崎岖，登临困难，便捐钱铺设一条花冈石山路，庵主感恩，建了这座百寿亭。 别峰庵在焦山双峰之阴的别岭上，翠竹环抱一座方形四合院，人称“别峰庵”。别峰，是指该岭有别于焦山主峰之意。 别峰庵始建于宋代宋高僧佛印有诗云：“绝顶无寻处，何人为指南。回头见知识，原在别峰庵”。明人章诏诗云：“竹密凝无路，云开忽到门。转看诸院子，独见一峰尊。” 小书斋庵内北侧有小斋三间，天井中有一花坛，桂树两株，修竹数竿。郑板桥于雍正年间在此攻读之处。过道门头上题有“郑板桥读书处”的横额，门上还保留着当年郑板桥手书“室雅何须大，花香不在多”的对联。郑板桥，名燮，江苏省兴化县人，乾隆年间进士。他擅画兰竹，书法以隶、楷、行三体相融。他的字、画、诗，世称“三绝”，在“扬州八怪”中最负盛名。他深爱在焦山修行，留下了许多墨竹诗画作品。《题自然庵画竹》一诗云：静室焦山十五家，家家有竹有篱笆画来出纸飞腾上，欲向天边扫暮霞 别峰庵的“四大天王”像 焦山摩崖石刻在焦山西麓沿江一带陡岩峭壁上，有历代名人题刻。 摩崖石刻为全国重点文物保护单位 山西栈道岩和罗汉岩图时间上有六朝、唐、宋、元、明、清字体上有正、草、隶、篆各种书法 西北临江有一块近代石刻镌刻五言诗一首：“为废不平均，呼号满神州，来此暂偃息，行作世界游。”这是中国律师协会在1920年为废除帝国主义列强的不平等条约，路过焦山，留下题名石刻。 著名摩崖石刻有六朝石刻《瘗鹤铭》（已移至焦山碑林）唐《金刚经偈句》宋米芾、贺铸、陈安民、陆游、赵孟奎、吴琚等题诗题记明清方豪、吳亮吉、陶樹、赵舒翘、陆润痒、康有为、吳迈等题记 《陆游与游人踏雪观＜瘗鹤铭>石刻，最为引人注目。全文为：“陆务观、何德器、张玉仲、韩无咎，隆兴甲申闰月二十九日，踏雪观《瘗鹤铭》，置酒上方，烽火未息，望风樯战舰在烟霭间，慨然尽醉。薄晚，泛舟自甘露寺以归。明年二月壬午，圜禅师刻之石，务观书。”词文壮丽，书法刚劲有力。 北宋书法家米芾观看《瘗鹤铭》留下的题名石刻《辛未孟夏观山樵书》：“仲宣、法艺、米芾、元佑辛未孟夏观山椎书。”（仲宣、法艺分别是北宋时甘露寺和金山寺和尚。） 浮玉岩宋书法家赵孟奎所写“浮玉”，苍劲秀丽。 松鹤精神 山南海云崖 摩崖石刻自山西栈道岩、罗汉岩起经浮玉岩至山南海云崖止绵延150米，现存石刻约200方（存有六朝以来刻石百余方，“大字之祖”——《瘗鹤铭》原址即于此。摩崖唐刻《金刚经偈句》宋刻《米芾摩崖题名》《陆游踏雪观瘗鹤铭》等均属上品，弥足珍贵。） 栈桥和石刻至定慧寺西门结束 二，华藏世界摩岩石刻下，定慧寺外佛像广场 佛像广场像座室外的大雄宝殿 广场照壁 定慧寺西侧圆门正面有门额却无字 内门额有“华藏世界”四字华藏世界（慧门），即清净法界 圆门南侧为长廊 北侧为焦公纪念堂1991年建 北宋祥符六年（1013）宋真宗颁《赐汉故隐士焦光明应公敕》封焦光为明应公，在焦山建明应殿。后又名英济明应公祠、焦公祠、焦仙祠等，并多次重建。 焦公纪念堂东侧华严阁位于定慧寺西面，面临大江，背倚峭壁，是焦山最富诗意的十六景之一(华严月色)。始建于宋代，原名“宝莲阁”，由佛印禅师所创建。几经修复新建，於2016年恢复成我们现在所看到的“华藏世界”。 华严阁一楼供奉的是“华严三圣”(中间华严教主“毗卢遮那佛”，左右两边为“文殊师利菩萨”“普贤王菩萨”)围绕的壁画所组成的就是“华藏世界”。“华严”出自于《华严经》，比喻为“百花齐放”、“包罗万象”的胜境。《华严经》是释尊悟道成佛后在定中对诸佛菩萨所讲述的第一部经。内容涵盖禅宗、密宗、净土等宗的精华思想，被称为“经中之王”。华严阁玉雕壁画长18.5米高1.8米，此壁面经福建厦门大学教授花两年时间设计，玉雕经三十三位工艺大师历时十个月精雕细琢，汇聚几十种不同色彩玉石镶嵌，衣边装饰由贝壳珍珠挂饰，衣纹用金箔描贴。画中佛、菩萨、明王、声闻及天人的形象及情境妙相庄严。释门有善功之颜，道像具度世之范，帝王崇天日之表，外夷得钦顺之情，儒贤见礼义之风，武士多英烈之貌，隐逸识高世之节，贵戚尚侈靡之容，天帝明威福之仪，鬼神作驰越之状，士女宜矮婧之态，田家有朴野之真。佛菩萨像288尊，护法神168尊，在《华严经》中称之为“七处九会”。（“七处九会”就是在七处宣讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践所证得的无量功德。最后宣说诸菩萨依教证人的清净法界(“华藏世界”)，颂扬佛陀的功德海相等等） 华严阁外古松 华严阁东侧立地藏王雕像 像后是地藏王窟（未开放） 长廊中段有圆门通向南边长廓尽头是“水月门” 门额“水月” 月门向西紧闭 大壇位于华严阁东后侧是佛教法会主道场，专门用于举行大型法会、礼佛或宗教仪式的场所。常用于礼忏法会，斋天、焰口、上堂大斋。（忏法是南朝梁武帝为超度转世为蟒蛇的夫人郗氏而制定，后成为忏悔罪业、救度亡灵的专用仪轨，具有深厚的历史渊源。）内部空间设计注重神圣感与仪式感，包含祭坛、供桌、香炉等设施，以配合不同法会的需求。 “三诏坊” 于大擅东侧整座牌坊洁白无瑕，庄重挺拔，形象表现了焦光的卓然风骨，记载焦光“三诏不起”的典故。 石牌坊用汉白玉石材建造四柱三间冲天式，四根石柱下方上圆，柱顶部为毗卢帽式，圆柱四周及大小额坊和雀替均浮雕花纹图案。主额枋和顶枋均两端穿柱。明间匾额上镌刻“三诏坊” 楷书大字，两侧次间的匾额，分别镌刻“解脱”、“自在” 隶书大字。 阴面匾额“人胜坊” 人胜坊后有一座天王殿供奉地天、吉祥天女、毗沙门天王、财宝天王、辩才天、大黑天 左一“地天”色界十二护法天尊的第十天，名为“比里底毗”，“地神”、“大地神女”、“坚牢地神”。主掌大地及地上所有植物，免受灾害，象征大地的坚牢与丰饶。常以男女二天合抱形式出现，男天赤肉色持钵，女天白肉色交脚，坐于男天左侧，象征大地阴阳平衡。左二吉祥天女梵文名摩诃室利 （“大功德”“大吉祥”）又为“大吉祥天女”。是佛教护法神。坐于莲花座，手持长羽箭或宝碗，象征慈悲与福慧。左三毗沙门天王 毗沙门天王梵名“毗沙门天”，又名多闻天。护法之天神，兼施福之神。着甲胄，左掌有塔，右持宝棒据说他与吉祥天女是夫妻(一说兄妹)。 右一大黑天（梵文“摩诃迦罗”“莫诃哥罗”等）是佛教密宗的重要护法神。青色三面六臂，手持法器（钺刀、骷髅念珠），象征降伏邪魔与护持福慧。在尼泊尔为福神，在日本兼具生殖崇拜。右二辩才天又叫大辩才功德天、美音天、妙音天、妙音佛母、声音佛母等。善于巧说，嗓音甜美，歌声嘹亮，是主管智慧福德的天神。弟弟是阎罗王。二臂相，身颜白色，两臂作弹琵琶状。双足交错，安住在莲花月轮之上。 右三财宝天王（梵文为施财天）掌管财宝富贵、护持佛法神。为帝释天之外臣，又称护世者。是五方佛之南方宝生佛所化现，又名南通谢。身金黄色，一面二臂，头戴五佛宝冠，穿黄金铠甲，佩诸种珍宝璎珞，右持宝幢，左手捧宝鼠，以菩萨如意坐姿于伏地白狮子上。在日本被当做战神 净土壇于天王殿后是每日恭诵《阿弥陀经》和念“阿弥陀佛”圣号的坛口。（净土，是大乘佛教的共同目标，专修往生阿弥陀佛西方极乐世界的净土宗。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》是净土宗所依经典，称“净土三经”。念佛法门四种：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。净土宗行者多以称名念佛为主修方法。） 东泠泉于净土擅天井中相传是焦光炼丹取水之处，又称炼丹井。是焦山和尚模仿金山泠泉开凿的井。焦山于金山之东，故称“东泠泉”。（金、焦二山和尚常相互争胜，彼此模仿，金山寺有苏东坡玉带，焦山寺也弄杨一清玉带；焦山有吸江亭，金山也造一吞海亭。）（以上为定慧寺西区部，下面转入焦山南部码头进入定慧寺中轴介绍） 二，定慧寺中轴焦山游轮码头也是焦山风景区南入口 象山与焦山隔湖相望，北临金山湖，接焦山南入口。象山是长江大断裂得以保存的物证。象山5.12公顷，山高48.8米。与焦山互为背景。 象山牌坊“长江锁钥”象山与焦山成夹之势 另一面“东吳胜境” 象山水域栈桥 曲折而绵长 象山内有介云洞。清《丹徒县志》记载：“石公山在城北九里江边。石公山颇握险要，与江中焦山相对峙。因山形如象，故名象山。象山北麓有石隐庵有，一名石隐精舍，建于南宋乾道年间，原名普济寺或普贤寺。 象山是焦山定慧寺的塔陵之所。清代张崇兰的《悔庐文钞》中记录了象山十景，《润州事迹诗抄》载有象山十景诗。郑板桥有《送友人焦山读书》长诗：“焦山须从象山渡，参差上下一江树。”石公山（象山）山顶有亭，名“来鹤”。金鹤望撰联。象山曾是宋元江防要地，南宋大将韩世忠在此驻兵。晚清也曾建过炮台，东麓有古炮台遗址。 出焦山码头是一牌坊牌坊之上是万佛塔 焦山万佛塔位于焦山顶峰，塔体高42米，海拔70．4米，建筑面积583平方米。是一座明清式江南风格的仿古塔。七级八面，上有天宫，下有地宫。两套楼梯上下，外有栏杆，每层回廊四通，八面有景，凭栏远眺，江天景色，尽收眼底。万佛塔塔院设前后门厅、左右碑廊、厢房，错落有致。前后大门两侧墙上嵌有“海不扬波”、“中流砥柱”八个石刻大字。 万佛塔右侧是吸江亭与对岸的象山隔江相望清同治年间，常镇通海道沈秉成改亭重建为楼，并写了《吸江楼记》。呈八角形，四面有木雕佛像，又称四面佛亭。楼为两层，上层横额题有“吸江楼”三字，底层横额写有“江山胜概”四个大字。清代名士齐彦槐有诗赞曰：东望海漫漫，扶桑涌一丸。曾登岱岳顶，不及此楼观。水气连天白，霞光照壁舟。遥闻曙钟动，江阔万鹰盘。 牌坊上书“焦山胜境”“焦山胜境”是定慧寺的正式名称，由明代高僧茗山（朱载堉）亲书。“胜境”指风景优美的地方，在佛教语境中常与“净土”“禅境”等概念关联，强调超越世俗的修行境界。 牌坊背面题“汉晋遗风”匾额由清代金山江天禅寺住持慈舟书，距今已有1900多年历史。“汉晋遗风”既指佛教在汉晋时期的文化遗存，也暗含对传统佛教文化的珍视与延续，与寺内“庄严国土”（净土）、“利乐有情”（慈悲为怀）等理念相呼应。 牌坊座上有石刻：“此石牌楼全部资金由金山江天禅寺慈舟大和尚襄助牌坊作为寺庙的标志性建筑，通过“焦山胜境”与“汉晋遗风”的结合彰显了焦山作为佛教圣地的宗教地位，体现佛教文化与地方历史的交融。 牌坊后是一座雕刻精致的青砖照壁上刻“庄严国土”， 照壁背面题刻：“利乐有情”此为佛教的重要理念，劝谕人们要回归本心净土，心存慈悲，与人为善。 过一石桥再转过一照壁墙即不波亭 不波亭是“海不扬波”亭的简称，即定慧寺山门殿。建于清康熙四十七年，歇山式建筑，开三券门，两侧八字清水砖墙。分别刻有“礼敬诸佛”和“恒顺众生”，此乃普贤十大愿其中之二。 迎面的焦山大门，朱漆彩画，一对明代的石狮镇守大门。 门旁左右悬挂着清代光绪年间巴州廖伦所写的一副楹联“长江此天堑，中国有圣人”此处的圣人并不是孔夫子，而是焦山的圣人焦光。 进入山门，门后影壁上有明代书法家胡瓒宗所书“海不扬波”四个大字意为焦山矗立江心，犹如镇海之石，驱逐水妖，故而海不扬波。在佛教上“海不扬波”是清平世界的意思。人们将它看成是楹联的横批。明人的横批，清人的楹联，巧妙搭配，意趣深浓。 江苏佛学院江苏佛学院焦山学院定慧寺始建于东汉兴平年间，距今已有1800多年历史。原名普济寺，宋代改称普济禅院。元代改名焦山寺，后毁于火，明宣德年间，和尚觉初心重建。清代康熙南巡来游焦山时才将寺名改为定慧寺，沿用至今寺庙现仍保持明代的建筑风格。 门楣上的“焦山定慧寺”匾额为茗山大师亲书“定慧”二字，取于佛家“由戒生定”，“定”即去掉一切私心杂念，思想高度集中。“慧”，即由“闻、思、修”三条途径来增长智慧。因定发慧和寂照双融，定慧，均等之意。“定慧”二字是佛家修行之纲领，可见“定慧”二字颇有深意。 山门殿主供弥勒佛定慧寺规模宏大，明代全盛时期，殿宇 98间、和尚3000人，参禅的僧侣达数万人。定慧寺两旁还有18个庵寺，称“十八房”，故在佛教禅寺中有着显赫地位，是中国古代著名的古刹，曾有 “十方丛林”、“历代祖庭”之称。 哼哈二将山门前二金刚的俗称，是佛教守护寺庙的两位门神。哼将，原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子，授他一种法术，这就是“窍中二气”。“警卫”中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，喷出二道白光，吸敌人魂魄。 哈将，名叫陈奇他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，张口哈出黄气，吸敌人的魂魄，使敌呆若木鸡，举手就擒。 山门背面景走过山门殿，左右是钟鼓楼， 定慧寺钟鼓楼明代建筑风格，分立于寺院东西两侧，与回廊共同构成中轴线布局。楼体以木构飞檐斗拱为特色，屋顶采用木块拼合工艺，雕龙描凤图案精美，属国内罕见。钟鼓楼是宗教活动的核心建筑，也是佛教文化传承的重要载体。历史上多位高僧在此弘法，如玄奘弟子法宝、鉴真弟子神邕等。 西侧鼓楼 供奉伽蓝菩萨是保护伽蓝（寺院道场）的护法神，具有赏善罚恶、护持寺院及修行者的功能。 伽蓝菩萨并非一位《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》说，有十八神保护伽蓝即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视统称伽蓝圣众菩萨。 关公像“伽蓝菩萨”以关公形象为代表，被称作汉传的财神。早期印度佛教中，伽蓝菩萨一般指护持佛法的伟大国王，如阿育王等。伽蓝菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法神。隋开皇十二年，智者大师到荆州欲创精舍，得关羽神灵相助，后智者大师授关羽五戒，晋王杨广封其为守护佛法的“伽蓝菩萨”。 东侧钟楼 供奉地藏菩萨《地藏十轮经》中称其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏王菩萨是中国佛教四大菩萨之一，相传其说法的道场在安徽九华山。据《宋高僧传》卷二十等文献记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金名乔觉。出家后于中国唐玄宗时来华，居九华山数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。 地藏王菩萨的形象其示现的是出家相一手拿着锡杖，一手拿着宝珠。 钟鼓楼后是放生池池上并列三座石桥中间是定慧桥 两侧亭桥建有四角攒尖顶的亭子东侧为焦公亭，西侧为茗公亭2002年建成分别为纪念隐士焦光和定慧寺方丈茗山法师。 东侧“焦公亭” 焦公亭北立有一“放生池”石碑 西侧“茗公亭” 放生池北茗公亭西一院落有匾：“焦山定慧寺”楹联：“长江此天堑，中国有圣人”，门前一对石狮。（此处后院即前边介绍之“水月”） 过定慧桥就是定慧寺广场石幢、石灯、焚香炉（又称香台） 香炉为天王殿堂辅助陈设信众上香时供奉香烛、鲜花等祭品的器具 天王殿前墙上嵌有“横海大航”四个篆体大字上挂横额“天王殿”天王殿前有一棵825年银杏树 编号0001一枝断折，中有开裂 另有一棵八百二十五年古银杏树（编号0004）于御书亭旁 御碑亭天王殿前东侧有一座木结构的古式方亭上盖琉璃瓦，亭中竖立一石碑碑文是乾隆皇帝第一次南巡时作的《游焦山歌》背面是乾隆第三次来焦山时作的《游焦山作歌叠旧作韵》因是皇帝手书刻碑建亭，称“御碑亭”。 碑诗乾隆将金山、焦山两处风景加以比较，认为就山水本色来说，焦山更胜金山一筹。其文曰：金山似谢安，丝管春风醉华屋；焦山似羲之，偃卧东床袒其腹；此难为弟彼难兄，元方季方各腾声；若以本色论山水，我意在此不在彼。 天王殿正供弥勒佛背面供韦陀菩萨 东西两侧供四大天王（四大金刚）须弥山腹有犍陀罗山，是佛教二十诸天中（六欲天）。山有四山头，四天王又称四大金刚，各住一山头各护天下一部洲（即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲）职“风调雨顺”：红脸西方广目天王 青脸的南方增长天王（魔礼青）青光宝剑职风。（住琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑守护南赡部洲）红脸西方广目天王（魔礼红）碧玉琵琶 职调。（住黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，主乐神，用法音护住众生，守护东胜神州） 绿脸北方多闻天王 （魔礼海）混元珍珠伞职雨。（住白云埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，手缠一赤龙。守护西牛贺洲）白脸的东方持国天王（魔礼寿）紫金龙花狐貂 职顺，又名毗沙门（住水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞，左手卧神鼠。是古印度的财神，守护北俱芦洲） 天王殿后是大雄宝殿前院 大雄宝殿是唐朝玄奘大师的弟子法宝寂创建气势宏伟大殿的屋顶为明朝时建的木结构的藻井顶整个屋顶全部用榫卯结构建成，不用一根钉子。藻井的图案以及屋顶的彩绘均为宋朝时期的，金碧辉煌，十分壮观。飞檐、斗拱，艺术高妙，国内少见。殿堂三尊金碧辉煌的大佛，康熙亲书的“香林”两字，闪烁于烛光香雾之中。 殿前的两株银杏树至今已有四百余年。一棵头已折断，枝条正在展叶 另一425年银杏显得郁郁葱葱 大雄宝殿正中释迦牟尼像左右为迦叶尊者和阿难尊者 横三世佛组合中间：释迦牟尼佛（居中体现“能仁”智慧，佛教核心教义的象征。东方净琉璃世界，代表现世，象征健康与福祉）东侧：东方药师佛 （手持药钵，象征驱除病痛、赐予福祉）西侧：西方阿弥陀佛（西方极乐世界，代表解脱与未来。莲花座象征清净，右手接引众生往极乐世界。） 释迦牟尼佛的背后供奉观音菩萨，称海岛观音。左右为善财童子和东海龙女。 观音大士身后配有三十二应身图。 大雄宝殿的左右两旁是十八罗汉左9尊右9尊。 玲珑的长明灯高悬半空，紫铜炉里香烟缭绕，整个大殿显得庄严肃穆，古刹空灵。 大雄宝殿与配房之间可见万佛塔 御碑亭东行有一院落门上有“人天师表”匾茗山法师（1914—2001）江苏盐城西乡人氏，自幼随母信佛。十九岁在家乡罗汉院剃度出家，二十岁到镇江焦山定慧寺受具足戒。抗战期间，在湖南南岳、衡阳等地办理佛教会会务、创办佛学讲习所，出任寺院住持。抗战胜利以后，返回定慧寺任监院兼佛学院教务主任；1947年当选为中国佛教会理事。 茗山法师纪念堂1949年后，相继担任定慧寺、栖霞寺方丈，中国佛教协会常务理事、副会长等职务。1951年春，任焦山定慧寺住持1957年当选为中国佛教办会理事。1962年受赵朴初居士之邀赴京于中国佛学院任教，参编《中国佛教史》。 “文革”被离开寺庙，“文革”后返回，修复寺宇，管理寺务。1981年为江苏省佛教协会副会长。赴香港让经一百一十天。1982年春出访泰国，参加泰国铸造佛像典礼。于南京栖霞寺主持筹办“僧伽培训班”；任栖霞寺方丈。1984年，创办中国佛学院栖霞山分院，出任第一副院长（院长为赵朴初），培植僧才数百人。1988年至1995年兼任句容宝华山隆昌寺方丈。 1989年秋，应邀往美国三藩市参加傅戒法会，访问洛杉矶各寺院。1992秋，在隆昌寺主持盛大傅戒法会，中外僧侣900余人参加受戒。1993年秋，当选为中国佛教协会副会长。1994年赴台湾弘法傅戒五十三天。当选为江苏省佛教协会会长。访问斯里兰卡。赴香港大屿山宝莲寺主持水陆法会。 1995年兼任无锡祥符寺住持，访问日本。1996年，以中国佛教代表团副团长身份赴韩国参加“中日韩第二次三国会议”。1997年访问印度尼西亚和斯里兰卡，应新加坡居士林之邀第四次让经弘法並第二次举办个人书法展。1998年到苏州、上海、常州等地让经和主持傅戒；主持焦山定慧寺万佛塔落成典礼。2001年6月1日圆寂。 法师一生爱国爱教，刻苦修行，严守戒律，定慧双修，勤研佛理，佛学造诣高深，而且精诗词、擅书法，影响广泛，深得好评。 著有《茗山文集》、《茗山书法作品选》、《华严经普贤行愿品讲义》、《弥勒上生经讲义》、《佛道教经讲录》、《楞严经四种清净明诲讲义记》诗词作品曾入送国家级大型诗词集《华夏吟友》等刊物。 四，焦山东行 鹤隐浮玉长廊 鹤隐桥 荷花池和圆通桥 观澜阁乾隆行宫定慧寺东的观澜阁与钟鼓楼隔江相望，共同构成焦山文化景观带。是乾隆皇帝南巡时的行宫，现为焦山佛学院。是一座精致小巧的古雅庭院。 五十多年前阁前还未形成沙滩，阁外惊涛拍岸，波澜起伏，故名观澜阁。乾隆行宫旁边是宝墨轩（即焦山碑林） 焦山碑林（西入口）为北宋初年润州太守钱子高所建。轩内收集了东晋以来的历代碑刻四百余方，仅次于西安碑林，是江南第一大碑林。对联“龙游天下，鹤鸣九皋”。上联点出乾隆御碑，下联指的是瘗鹤铭，皆为焦山碑林镇山之宝。 焦山碑林又名宝墨轩这里原是自然庵、香林庵、玉峰庵、海云庵的旧址。碑林一南一北，西安碑林是雄浑的黄河文化的象征，焦山碑林则是清奇的长江文化的凝结。 碑林小景 镇江焦山碑刻博物馆碑林内先珍藏着历代碑刻四百多块。这些碑刻镶嵌在回廊亭阁之中。有书法、艺术、史料、历代墓志、石雕艺术等，内容极其丰富。其中有唐朝仪凤二年（677）多立的魏法师碑，被誉为“初唐妙品”，碑文完整，字体工整遒劲，为国内罕见的唐碑。历史书法家的碑刻甚多，其中最著名的有东晋王羲之书《破邪论序》；唐颜真卿《题多宝塔五言诗》三十首，共四十四块；宋代名书画家米芾的“城市山林”横额；黄庭坚的《蓄狸说》；苏东坡《题文同墨竹跋》及《墨竹自题》；元赵子昂小楷石刻二块；清成亲王书《归去来辞》七块，均为名家手笔，丰富多彩，各有特色。其中被称为“大字之祖”的《痤鹤铭》碑为稀世珍宝，笔法之妙为“书家冠冕”。故焦山被誉为书法之山。 焦山碑林所收集的历代碑刻无论从史料和书法艺术方面都有很高的价值。 魏法师碑焦山碑林的镇馆之宝之一此碑立于唐高宗仪风二年（公元677），已1300多年历史，是江苏境内少有的初唐碑刻。1961年由圌山华阳观迁移至。碑高2.42米，宽0.87米，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首半圆形，刻四条互相缠绕的螭龙，碑额上“魏法师碑”为韭叶篆文，两行排列，庄重大度。碑首上圆孔为“碑穿”，承接了汉碑的形制，唐碑汉制。碑座赑屃，龙生九子之一，刻工简洁，外形圆润，唐碑特色。唐葬规：五品以上才用“龟趺螭首”形制的墓碑。碑阳由唐初中书右史崇文馆学士胡楚宾撰文，上刻楷书33行，全文共2310字。记叙魏法师显赫生平（道家把精通道法，能养生教化，为人师表者叫做法师）。碑文记载：（魏法师，名降，字道崇，任城（今济宁）人，生于官宦之家，祖父、父亲在陈朝、隋朝都做过高官，属于名门之后，自幼好老庄之学，跟随茅山徐昂法师潜心修道20余年。唐贞观九年，被召入京，受到唐太宗的赏识。在高宗时下诏，让他在道教圣地茅山“修福精湮茂典”，成为了道门领袖式人物。在武则天时期，又降殊恩，颁他一件饰有珠宝的“山水纳帔”。八十二岁高龄时，魏法师在圌山仁静观（华阳观）去世）此碑全称是《大唐润州仁静观魏法师碑》碑阴刻“门人男女弟子舍施檀越等”数百人名，题名极多，道士、女官之外还有很多官员乃至僧人。碑阴文字还包括润州、扬州等若干道观及古村名称。碑阴第8行有“守润州谯山戌主解建威”题名。碑文文辞优美，对仗工整，音韵和谐，用典自如，意蕴内涵。碑文由清河张德言书写，“结字疏朗，方整有致，用笔沉着厚重。”书法质朴而生动，已初见唐楷的端庄、劲挺，在遵守法度之余，能因势利导，或紧或疏，各有姿态，当时就有“字值万黄金”的评价，更被清金石大家叶昌炽称赞为“初唐妙品”。 澄鑑堂石刻 苏轼部分 《澄鉴堂石刻》苏轼题跋(局部)书苏轼官至端明殿侍读学士,礼部尚书。诗、文、书、画皆是名家为宋四家之首(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)笔法浑厚雄健,富于变化,神采焕然。12个笑字穿插其中,没有雷同之处。 文同部分 翰墨留芳御碑亭 乾隆御碑碑座碑身采用镂空工艺雕刻了精美的龙纹碑身碑座，各九条龙，共计18条龙 元代焦山禅寺重建圜悟接待庵记 元代贡奎书《镇江儒学增租记》（复制品） 宋代禹迹图（复制品）是我国现存最早的石刻地图之一，具有极高的历史与科学价值刻于宋代，现存两块石刻版本：一版保存于陕西西安碑林博物馆（南宋刘豫政权阜昌七年，1136年刻石）另一版藏于江苏镇江焦山碑林（南宋绍兴十二年，1142年刻石）部分学者认为沈括是主要绘制者。以大禹治水传说为蓝本，标注山川河流、古今州郡名（如唐代胜州、应州，越南北部古州名） 唐故许贽墓志铭 唐故殷府君墓志铭 马郁书《唐故陕西李府君墓志铭》 碑林宋槐 树下有宋槐碑 国槐795岁 碑林碑廊 碑亭碑刻 亭外竹苑 廓下竹蒲 竹林扶风 竹道兰亭 明刻米芾临兰亭及碑阴四帖王羲之《兰亭序》历来为书家推崇，称为“天下第一行书”。米芾的临古功夫在书法史上也是最为人称道的。此帖可谓形神兼备，深得王字神髓，如行云流水，一气呵成。帖后有明代大书法家文徵明题跋。 宋·元祐辛未米芾焦山睡记米芾祖籍太原，徒居襄阳,后定居镇江其晚年被召为书画学博士，是宋四大书家之一。书风体势开张疏明用笔圆劲,气韵生动深得《痛鹤铭》三味。 江南园林式景观 碑廊四合廊廊相连，曲径通幽 太湖石景 研墨水池 “碑中之王”《瘗鹤铭》为东晋大书法家王羲之所书。他平生极爱养鹤。一日游焦山，两只仙鹤不幸夭折，用黄绫裹之，埋在后山挥笔写下了著名的《瘗鹤铭》以示悼念。镌刻在焦山西岩石上：鹤寿不知其纪也，壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶？奚夺余仙鹤之遽也。乃裹以玄黄之巾，藏乎兹山之下，仙家无隐晦之志，我等故立石旌事篆铭不朽词曰：相此胎禽，浮丘之真，山阴降迹，华表留声。西竹法理，幸丹岁辰。真唯仿佛，事亦微冥。鸣语化解，仙鹤去莘，左取曹国，右割荆门，后荡洪流，前固重局，余欲无言，尔也何明？宜直示之，惟将进宁，爰集真侣，瘗尔作铭。署名为“华阳真逸撰，上皇山樵正书。”这是一篇哀悼家鹤的纪念文章，内容虽不足道，而其书法艺术诚然可贵。 我国保存价值极高的“二铭”。南有镇江《瘗鹤铭》，北有洛阳《石门铭》《瘗鹤铭》大约在唐代后期或稍晚，遭雷击崩落长江中。南宋淳熙间挽出一石二十余字康熙五十二年又挽出五石七十余字。乾隆二十二年嵌于焦山定慧寺壁间，共九十余字。 《瘗鹤铭》碑拓清代康熙52年，苏州知府陈鹏年闲居镇江募工打捞出5方《瘗鹤铭》残石，共93字。经历代专家考证《瘗鹤铭》原文应在160字左右，尚有很多缺失。1997年，镇江博物馆和焦山碑刻博物馆联合对“瘗鹤铭”残石，进行考古打捞，发现了“欠”和“无”二字。2008年10月8日再次打捞，出水1000多块山体落石。经与前人考定的《瘗鹤铭》文对照，初步认定587号、546号、977号石块上“鹤”“化”“之遽”4个字与《瘗鹤铭》书风一致。 《瘗鹤铭》碑大字之祖自宋代《瘗鹤铭》残石被发现以来，历代书法家均给予其高度评价黄庭坚认其为“大字之祖”，作诗说：“大字无过《瘗鹤铭》。”黄山谷于此刻石得力独多，形成山谷书“中宫内敛，横竖画向四周开张”的独特风貌。明王世贞评：“此铭古拙奇峭，雄伟飞逸，固书家之雄。”铭字连笔圆润，落笔超逸，神采脱俗。《东洲草堂金石跋》云：“自来书律，意合篆分，派兼南北，未有如贞白《瘗鹤铭》者。” 《瘗鹤铭》在中国书法史上具有坐标意义。 《瘗鹤铭》之千古之谜对它的时代、作者、思想艺术性等方面的研究，至今无定论唐人孙处元《润州经》认为系王羲之书，宋黄庭坚、苏舜钦等亦持此看法；陶弘景曾自号华阳，解官归隐镇江茅山华阳洞，宋人黄长睿考证，李石《续博物志》都认为系梁代陶弘景书，其隶书、行书均佳。后附和此说者最多；欧阳修认为华阳真逸是顾况的道号；还有人认为是唐人王瓒书；均无确据。也有人觉其字同颜真卿《宋广平碑》接近，认为是颜真卿书。各持己见，至今不能定论。 《瘗鹤铭》临本和书体墨迹《瘗鹤铭》的临本，着眼于摹其书法风格。清人杨宾言：学《瘗鹤铭》的书家，唐有张嘉贞，宋有黄庭坚，明有八大山人。清人对《瘗鹤铭》的临习，已经成为当时的一种风气，论像者曾熙、最甚，李瑞清、张大千略好之。曾熙临《雍鹤铭》(局部）歲華胎塏得扵禽势汪土钦《临瘞鹤铭》(局部）真出徵著禽相余於前经浮此!欲上事廼丘胎张大千《集瘞鹤铭字》相此胎禽浮華表留唯亦彭騙事壓惟空波蕩洪流赵之谦《瘞鹤铭集联》仙集之词蔵吾丹篆山亭以外皆眦黄楊何绍基《瘗鹤铭集联》留得銘詞篆山石相於仙侣集江亭吳煕载《瘗鹤铭集联》铭词於江表相上下也篆势唯山阴得无丝之 站在瘗鹤铭看碑林景象 出碑林东门 碑林对面盆景园 碑林外桑树117年编号0026 重阳木125岁编号0015 重阳木下焦山古炮台门位于焦山东侧的山脚下 八个用石灰土夯实的炮堡呈扇形，面对着长江的入海口 整个炮台是暗堡式，每个炮堡都附有一座小弹药库，另有一大弹药库在炮堡南端门外偏西处。整体都用三合土分层浇灌而成，坚固异常。 炮台建于1840年鸦片战争时期当时清政府为了加强长江的防务，决定筹建焦山炮台，与汝山、象山、江都都天庙等处炮台成犄角之势。 1842年，英军发动了扬子江战役，焦山炮台守军，面对七十余艘敌舰，炮台失守，守岛军民一千五百多人全部捐躯。 焦山抗英炮台是重要遗址，也是镇江人民英勇抗击外国侵略者的见证。抗日战时，炮台为日军摧毁，现存遗址，为省级文物保护单位。 古炮台碑背面记叙了抗英的史事 清代焦山古炮台焦山屹立于大江之中，自古以来就是军事要地。 唐代润州刺史和镇江节度史韩混，曾造楼船和战舰30余艘，配备海军官兵5000多人在大江上操练。南宋德柘元年二月，元军攻占镇江后，宋代抗元将领张世杰在同年七月，率领大批军舰与元朝水师决战于焦山。南宋抗金英雄韩世忠曾率领官兵数千人，驻扎焦山反击金兵。明正德四年(1519年)七月十六日，直隶右都御史史丛兰因江西宁王反叛，亲自率领江淮一带水兵，在焦山江面进行操演。 清代火炮 走出古炮台 五，焦山/牧笛 四面环水的焦山，囚禁着许多的孤独三诏洞外的小碑亭是孤独的摩崖瘗鹤铭石刻，也是孤独的定慧寺850岁的银杏树，更是孤独的一座山储藏了多少嶙峋苍郁，就经历过多少潮涨潮落 江中的浮玉无所谓春风，江风已粼粼有人向往它，像向往天上的云朵留恋这里的风景，也许是来自江流中的一轮水月也许是漂泊的梦，隔着沉船和肉身的破碎生活总会有一场大潮，把我们的世界都修正一遍 江水从千里之外赶来，又向千里之外奔去明天会流向哪里，无法预知就像焦公茗公二亭，道和佛坐在定慧桥上看桥下的静流，就是一条下坡路三月抽芽的宋槐不用太久，向上撩开云帔，向下拨响流水 我们等了五十年，一条路从焦山浮出顺着风许多树走成落叶，顺着水许多灯走成孤灯托起漂泊的重量，魏法师碑转述古人所见的瑰丽与奇幻潮汐耗尽悲悯，返回不了时间的悲欢那些水性被收进焦山的内心，才有着今日的顾盼生辉 跨过雨停桥到此0250330江中浮玉之焦山和你说再见 谢谢你的欣赏！🌹🌹🌹🌹🌹🌹