《六壬演易》卷上之一（天干地支阐微释奥）云山清客著

雲山清客（陈文辉）

作者简介

陈文辉，字文祥，号云山清客，江西万载白水乡人。崇尚玄学，精研《易》理、风水、遁甲、太乙、六壬之术，兼通传统中医，擅古诗词创作。公元二〇二一年，入宜春市作家协会、江西省诗词学会。一九九八年于安阳召开的“周易与现代化国际研讨会”发表了《六壬演易预测浅述》论文，今著之为书，撷取部分章节，载斯美篇，以飨同好。

《六壬演易》序

陈文辉

稽古之初，混沌方辟，天地氤氲，化育万类，术数之萌，肇于斯时。《周易》玄微渊奥，尊为群经之首，实乃大道滥觞。其德含弘光大，蕴乾坤之妙，藏阴阳之机，探赜索隐，钩深致远，诚千古不磨之圣典。

夫六壬、奇门、太乙，世称华夏三大术数，皆发脉于《易》，循九宫八卦之矩，依五行生克之要。《礼记·经解》云：“洁静精微，《易》教也。”此数术之学，承《易》之教，上测天运盈虚，下察人事休咎，中明地理吉凶，诚古圣探宇宙幽赜、晓世情之灵钥。

观六壬之学，以天地盘为体，四课三传为用，参以神将，推其生克；奇门之术，布三奇六仪于九宫，明阴阳二遁之变，以趋吉避凶；太乙之法，演天地人三数，辨五运六气，断世运兴衰。三者占验之途虽异，然皆为先贤研《易》之硕果，炳耀古今，弥足珍贵。

《三汇通命》曰：“稽天数，察阴阳，以大乙数推天运吉凶，以六壬推人事吉凶，以奇门推地方吉凶。”此诚三大术数之擅长也。然以占验缜密、体系完备而论，终不及《周易》六十四卦之精妙。《易》之爻位，刚柔相济，变动不居，六位时成，周流六虚，其理宏深，其用无极。是以研六壬、奇门、太乙者，虽殚精竭虑，犹觉艰难，即稍有造诣，于占验实务，亦多舛误。

至于六壬，起式之法，四课呈象，三传递变，类目浩繁，用神之择，较易卦六爻之简明，实难企及。此繁法之于初学者，犹如天堑在前，望而却步。且古今论著，见解纷纭，莫衷一是，学者如入迷宫，彷徨无措。

窃以为六壬之占人事，终不如《易》卦之易明也，然其式盘察太阳躔度，随节气而运转，诚合天道之运行焉。若卦与之相融，则天道与之相通，用之揆天地玄微，测人事吉凶，当造福无垠耳。余资质驽钝，然素怀向《易》之诚。穷夙昔之心力，废寝忘食，博采众长，殚精竭虑，往复参研，终创六壬演卦之新法，遂使易卦与六壬嫁接，神将与爻数相通。历无数实践，占验精准，逾于旧法。斯法之枢要者，立“肇始”“肇极”之象，分盘为阴阳两部，循左旋右旋之则，依十二神将之序，配新参十二支易数。卦象排布，取二进制之法，按位入列。审太阳之躔宫，依时而转，上下相叠，卦象乃成。复察地支六爻，裁度神盘十二神。发动取用，皆有玄妙之规，书中理法悉载。此演易之道，卦义昭明，察幽洞微，世情毕现。

《系辞》有言：“易穷则变，变则通，通则久。”余于演易之途，探八卦二进制之构，悟十二地支卦之玄，融《周易》与六壬为一体，达交融化境，古今术者，未有之也。素志得遂，六壬转盘叠卦之法，幸获小成。

忆邵子著《皇极经世》，以元会运世之数，推古验今，知来藏往，法之高妙，沾溉后学；杨雄仿《易》作《太玄》，建独特象数体系，亦为绝学。吾之此术，虽不敢与前贤颉颃，然亦为《易》别辟蹊径。今著斯文，剖玄理之微，虽为小道，能立一门户，足矣。

著此《六壬演易》，术法详备，义理昭明。愿后学贤达，继往开来，薪火相承，绵延不绝，使此学昌明于世，则幸甚至哉。

是为序。

1000字

六壬起源

陈文辉

夫六壬者，古之术数也，位列三式，号为善卜人事者，素为世人所重。其源起邈远，说涉神异，意涵深微，融于古之巫卜，汇于天文历数，成于累代之传衍。

盖闻最广之传说，肇于黄炎之世。当是时，蚩尤作雾，困黄帝之师。九天玄女临凡，授六壬之术。黄帝得此神术，洞察天机，克敌制胜。斯说虽乏考古之征，然赋六壬以神圣之彩，亦显其与军占之渊源。

溯其文化之流变，或脱胎于商周巫卜。甲骨有占辞之载，后渐融天文、历法、阴阳、五行之识，成体系之术数。“壬”者，象水德也，与《易》之乾卦、河图数理相参，彰古人索宇宙之规。

考诸史籍，先秦至汉，其术萌芽而渐立。汉之《吴越春秋》《越绝书》，首明载六壬，证其至晚存于汉前。逮乎东汉，六壬占盛行，为宫廷术数之要支。

唐宋之世，理论愈备而达于鼎盛。唐徐道符著《大六壬心镜》，其理始臻成熟；宋邵彦和、杨维德等踵事增华，系统化之。《景祐六壬神定经》获仁宗作序，足见官家之重。李淳风、邵雍诸贤，亦有功于其昌隆。

若夫“六壬”之名，“壬”为阳水，象万物之源，合于《易》之乾卦；“六”本于河图“天一生水，地六成之”，寓数理之哲。干支相配，壬与子、寅、辰、午、申、戌六支合，故曰“六壬”。

大六壬与奇门遁甲、太乙神数并称“三式”，以其占人事最广，且奇门、太乙亦受其泽，尊为三式之首。

然其确切之肇始，年代难稽，因早期典册之缺，部分学者谓其雏形或早于黄帝之传说。又商周甲骨虽见占迹，然直证六壬之实物未现，此诚学界之憾事。

综而论之，六壬之始，合神话传说与上古巫卜之统，汉时已臻成熟，唐宋蔚为大观，成完备之占筮体系。其理深邃，其泽广远，诚为吾国术数学之翘楚，传千载而弥新，俟后学之探赜索隐也。

600字

十天干阐微论

陈文辉

天干者，肇自太虚，成于气化，经纬天地，幽明咸通。其数凡十，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。天干并非仅为纪序之符号，实乃阴阳消长、五行流转之关键所在。今追溯其根源，融会贯通天文地理、河洛易理，以阐释十天干之精妙道理。

一、十天干之象意

1. 甲木：甲木如雷，乃阳气之发越，具参天之势，为十干之首，有生发之能，恰似春日万物萌动，生机始现。

2. 乙木：乙木为风，柔顺灵活，生于午而败于巳。犹如山林之木，遇风摇动，却能曲能伸，生机不绝。

3. 丙火：丙火为日，光明正大，照临四方，其势炎炎，万物依赖其生长，如同夏日阳气极盛之时。

4. 丁火：丁火为星，继丙火而生，入夜则光芒灿烂，如烛光照亮幽暗之处，虽光度不及丙火，却能在阴晦中彰显光明。

5. 戊土：戊土为霞，依火而生，借日而现，绚丽多彩。在天为彩霞，在地为厚土，承载万物。

6. 己土：己土为云，乃山泽之气所化，升而为云，降而为雨，滋养万物。与戊土相比，更具柔性，是万物生长之基。

7. 庚金：庚金为月，属西方阳金，色白气清，如秋月明朗。金气肃杀，使万物成熟。

8. 辛金：辛金为霜，八月建禄，此时天气肃杀，白露凝结为霜，草木黄落，具收敛之性，如金之锐利，能断能决。

9. 壬水：壬水为秋露，生于申，主肃杀，其性润下，能生木。然秋露降下，草木渐衰，亦显肃杀之气。

10. 癸水：癸水为春霖，生于卯月，号曰春霖。阴木得癸水滋润而萌发，如春雨润物，生机盎然。

二、天干与日月五星

《淮南子》云：“日者，阳之主；月者，阴之宗。”甲为首干，象征旭日东升，阳气初萌；乙似日影渐斜，阴气开始滋生。丙为日中赤焰，刚阳旺盛；丁如灯烛微明，柔阳内蕴，二者皆属阳火，刚柔有别。庚如秋霜凛冽，肃杀之气尽显；辛似金刀锋锐，蕴含磨砺之情，同具西方肃敛之气。壬如江河浩渺，奔涌不息；癸似雨露润泽，润物无声，对应北方寒水之德。

五星之精气，亦与天干相应。太白星对应庚辛，荧惑星合于丙丁，辰星属壬癸，岁星符应甲乙，镇星合于戊己。《甘石星经》载：“五星顺行，天干应时；逆伏乖戾，气化有变。”此乃天干与天象相互参验之明证。

三、天干与五方四时

《尚书·洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”甲乙属东方木，对应春分时节青阳之气，位于震巽方位；丙丁属南方火，配合夏至赤熛之候，在离宫之位；庚辛属西方金，契合秋分白藏之节，位在兑乾；壬癸属北方水，主掌冬至玄英之令，处于坎宫；戊己属中央土，寄旺于四季，统摄坤艮。

四、地理分野，以天干为纪

甲对应齐邦，乙属东夷，丙临楚域，丁配吴越，庚主秦陇，辛辖蜀川，壬统燕代，癸掌幽冀，戊己镇守中州。《禹贡》九州之划分，暗合天干方位，绝非偶然。

五、天干与八卦爻象

《周易·系辞》云：“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物。”十天干配于八卦，乾纳甲壬，纯阳如天，包藏万象；坤纳乙癸，纯阴似地，载育群生。震纳庚，阳动而兴；巽纳辛，阴顺而和；坎纳戊，离纳己，显现中宫太极之象。艮纳丙，兑纳丁，各安其位。

京房以“飞伏”论天干，甲飞己伏，乙飞戊伏，阴阳相倚，吉凶互藏。邵雍先天卦序，与天干流转契合无间。甲乾乙坤，丙艮丁兑，戊坎己离，庚震辛巽，壬乾癸坤，循环无穷。

六、天干与数理玄机

河图之数，一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土。天干配之，甲六己一属水，乙七庚二属火，丙八辛三属木，丁九壬四属金，戊五癸十属土，遵循生克之序，合乎阴阳之理。

洛书九宫，甲居东北，应艮之位；乙处正东，属震之方。丙丁居南，庚辛在西，壬癸居北，戊己中宫。以合十之数，显现天地交泰之象。

《太玄经》云：“一以治之，十以养之。”天干之数，始于甲一，终于癸十，合天地五十有五之数。甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，丁壬合而化木，戊癸合而化火，皆遵循河洛生成之序，彰显五行相济之道。

七、天干之用与天人合一

《渊海子平》以天干推命，《青囊奥语》以天干辨穴，《奇门遁甲》以天干演局，皆本于此道。丹家以甲乙为青龙，庚辛为白虎，丙丁为朱雀，壬癸为玄武，戊己为勾陈，用以炼精气神，契合阴阳之理。

天干者，上应天象，下合地理，中参易数，旁通河洛。阴阳相推，五行迭运，虽非人力可完全测度，然“善易者不卜”，观其流转之迹，盛衰之机亦可知晓。

此文以天文为表，地理为里，易数为骨，河洛为髓，阐发天干“天人合一”之奥蕴。

1700字

天干五合阐微论

陈文辉

十天干五合者，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。此非干支之偶配，实乃天地交泰、阴阳化醇之象也。其理通乎天文之奥，契于地理之要，合于易卦之变，融于河洛之数。今汇玄门精蕴，以阐五合深义。

一、象应于天，法乎星曜

甲阳木，己阴土，甲己合而化土，若日悬中天，土气升腾，应中央戊己之德。乙阴木，庚阳金，乙庚合而化金，犹月临秋江，金气凝肃，协西方庚辛之序。丙阳火，辛阴金，丙辛合而化水，似赤日融金，流液成渊，符北方壬癸之精。丁阴火，壬阳水，丁壬合而化木，如烛暖坚冰，木芽萌动，契东方甲乙之生。戊阳土，癸阴水，戊癸合而化火，类厚土藏泉，蒸腾为焰，应南方丙丁之盛。

《甘石星经》有云：“五星顺行，天干合德。甲己承镇星，乙庚协太白，丙辛应辰星，丁壬符岁星，戊癸合荧惑。”斯五合之象，暗合五星精气之流转也。

二、气应于地，关乎龙脉

甲己化土，主中原厚壤。若甲山庚向，土气冲和，利厥宅墓。乙庚化金，应西方肃杀。庚龙乙水朝，金穴凝辉。丙辛化水，协北方寒渊。丙砂辛水聚，财源不绝。丁壬化木，契东方生发。丁砂壬水绕，文运隆昌。戊癸化火，配南方炎光。午山癸水至，显贵荣身。

《青囊奥语》曰：“五合定雌雄，山向水法同。”如乙庚合局，庚龙入首，乙水朝堂，砂水交媾，吉地之征也。

三、合入易卦，妙参爻象

甲己合于坤，甲为初爻，一阳始生；己为上爻，六阴之终，象“黄裳元吉”，土德含弘。乙庚合于乾，乙为三爻，阳气渐长；庚为九四，阳盛之势，协“或跃在渊”，金气刚健。丙辛合于坎，丙居五爻，阳处于中；辛居二爻，阴处于中，契“坎水洊至”，水火既济。丁壬合于震，丁为四爻，阴动之象；壬为初爻，阳动之征，应“震惊百里”，木气萌兴。戊癸合于离，戊为上爻，阳极之象；癸为初爻，阴极之征，显“明两作离”，火德通明。

六爻占筮，用神逢合，事体圆成；忌神被合，凶象暂隐。如占婚，男甲女己合，阴阳和顺；占病，忌庚被乙合，病势得缓。

四、数合河洛，奇偶相济

河图之数，甲六己一合为七，属火；乙七庚二合为九，属金；丙八辛三合为十一，化水；丁九壬四合为十三，化木；戊十癸五合为十五，化火，皆符“天一生水，地六成之”诸生成之数。

洛书九宫，甲八己二合于东北、西南，乙七庚三合于东、西，丙六辛四合于西北、东南，丁五壬五合于中宫，戊一癸九合于南、北。其位奇偶相衔，暗合天地交泰之理。

五合化气，亦循河洛之则：甲己化土，五数居中；乙庚化金，四九为友；丙辛化水，一六共宗；丁壬化木，三八为朋；戊癸化火，二七同道。数之聚合，气之化生也。

五、术数之用，玄门之妙

《渊海子平》以五合论命，甲己合土，为中正之合，主信实仁厚；乙庚合金，为仁义之合，主刚柔相济；丙辛合水，为威制之合，主权谋智略；丁壬合木，为仁寿之合，主慈惠清高；戊癸合火，为无情之合，主狡变多端。

《大六壬》中，五合临于日辰，谋事多成。甲日逢己，乘青龙则喜庆和合；乙日遇庚，乘白虎则刚柔相济。然五合有合中带克，如乙庚合金，若乙木当令，则金反受制，须详察五行旺衰。

六、五合之旨，阴阳化生

《参同契》云：“五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。”五合之妙，在阴阳相济而非相害，五行相生而非相残。甲己合土，土载万物；乙庚合金，金成利器；丙辛化水，水润苍生；丁壬化木，木秀山川；戊癸化火，火照乾坤。

五合非恒固之局，需应时乘势。合而化吉，五行得令；化而致凶，阴阳乖戾。明此道者，可察气数盈虚、天地交泰之理。

斯篇以天象为引，地理为证，易数为骨，术数为用，阐十天干五合“阴阳化醇”之精义。与地支六合、三合诸论，互为经纬，以成体系焉。

1400字

十天干冲克阐微论

陈文辉

夫天干冲克者，阴阳交争之象，五行相伐之征也。冲者，甲庚、乙辛、丙壬、丁癸两两相峙；克者，阳阳相竞、阴阴相伐，或五行乘侮，皆非阴阳和顺之兆。其理通天文之经纬，契地理之刚柔，合易卦之爻变，融河洛之数理。今溯玄门根源，以阐冲克之幽微。

一、冲克应天，星象之逆

天干冲克，法于天而应星辰逆行之象。甲庚冲，甲者，东方岁星之精，庚者，西方太白之魄，木金对峙，若苍龙白虎相竞；乙辛冲，乙木阴柔，辛金锐利，阴木阴金相刑，犹月照秋霜而木凋；丙壬冲，丙为日中赤焰，壬为江河浩渺，阳火阳水交争，似烈日蒸渊；丁癸冲，丁火微明，癸水幽寒，阴火阴水相激，如烛烬投霜。

《开元占经》曰：“五星逆行，天干相刑。甲庚逆则草木凋，丙壬逆则水火愆。”诚以冲克之象，实天地阴阳失序之征也。

二、冲克应地，龙脉之蹇

于地而言，冲克乃山川气脉蹇滞之象。甲庚冲，主东西龙脉相抵，若甲龙庚向，宅墓难宁；乙辛冲，常见于庚龙乙水，金伐木折，家业易败；丙壬冲，临南北水路，火水交战，宅人多疾；丁癸冲，若癸水冲丁穴，阴寒灭焰，丁嗣衰微。

《撼龙经》云：“冲克之地，气不聚，犹剑斩龙脉，水破天心。”如丙山壬水来朝，水火相激，凶祸必至。

三、冲克入易，爻象之悖

天干冲克，合于易卦，与阴阳相悖相应。甲庚冲，合震乾之象，甲为震初爻，一阳始生，庚为乾上爻，纯阳至极，木天相抗，类《无妄》之“无妄之灾”；乙辛冲，属巽兑之象，乙为巽四爻，阴柔之性，辛为兑三爻，阴悦之态，风泽相激，若《中孚》之“豚鱼吉”；丙壬冲，涉离坎之象，丙为离五爻，阳盛之时，壬为坎初爻，阳陷之境，水火未济，主《既济》之变；丁癸冲，契艮坤之象，丁为艮上爻，阳止之象，癸为坤初爻，阴顺之态，山土相刑，致《谦》之“鸣谦”。

六爻占筮，用神逢冲克，事多阻逆；忌神遭冲克，凶祸自解。如占官运，官星甲木为庚金所冲克，仕途多蹇；占病，忌神丙火为壬水所克，病体将愈。

四、冲克合数，奇偶之伐

河图之数，甲六庚九、乙七辛四、丙八壬一、丁九癸六，其合数或相克，或相刑，皆违生成之序。洛书九宫，甲八居东北，庚二处西南，乙七在东，辛三于西，丙六居南，壬一在北，丁九峙西北，癸四临东南，奇偶相战，若“戴九履一”相击，“左三右七”相伐。

数之相伐，气之相逆也。如甲庚冲，合“天一生水”与“地四生金”，金木相戕；丙壬冲，契“地二生火”与“天一生水”，水火不容。

五、冲克在术，灾祥之机

《渊海子平》以冲克论命，甲庚冲，性刚暴，多官非；丙壬冲，运起伏，易罹水火之灾；丁癸冲，思多端，防肾心之患。《大六壬》中，冲克临日辰，事体动摇。甲日逢庚，乘白虎主血光；丙日遇壬，乘玄武主沉溺。

然冲克亦有“以制为用”之妙。庚金克甲木，若甲木当令，反成“斧斤伐材”之象；丙火冲壬水，若水旺火衰，则为“太阳融雪”之吉。须详察月令旺衰、通根透干之理。

六、冲克至理，阴阳之道

《太玄经》云：“阴阳相薄，乃生变化。”冲克虽显乖戾，实含天道制衡之理。甲庚冲而木金成器，乙辛冲而刚柔得济，丙壬冲而水火既济，丁癸冲而寒暖调和。冲克非必凶，若得时顺势，反成“以战止战”之功。

如春月甲木逢庚，庚金劈甲引丁，反助木火通明；冬月丙火遇壬，壬水激丙，更彰阳和之象。明此道者，知冲克乃天地之权衡，善化之则生机自现。

斯篇以天象示其逆，地理验其祥，易数探其变，术数明其机，阐十天干冲克“阴阳相战”之精义也。

1300字

十天干与大六壬枢要论

陈文辉

夫大六壬者，古之式占魁首，尊号“神课”。以天干地支为经纬，演天地人神之变。于六壬盘中，十天干非唯纪序之符，实乃气数流转之枢机，与神将、课体、三传相参，尽展造化之妙。今合天文地理、河洛易理，阐六壬干支之奥义。

一、天干乘神，天盘玄机

六壬天盘，左旋布十二天将，天干乘临其上，显阴阳气机之变。甲乘青龙，木德敷荣，主升迁喜庆之事，应东方生气之盛；乙乘六合，阴木柔顺，司媒妁交易之职，能合和万物。丙乘朱雀，阳火司掌文事，主文书口舌之象；丁乘螣蛇，阴火含毒，兆示惊疑忧恐之态。戊乘勾陈，阳土镇于中宫，掌狱讼勾连之事；己乘天空，阴土虚旷，表诈伪欺瞒之情。庚乘白虎，阳金肃杀，主兵戈疾病之患；辛乘太常，阴金掌礼，司冠带衣食之宜。壬乘玄武，阳水主盗隐之事，兆盗贼阴谋之象；癸乘天后，阴水滋育，应内眷胎产之征。

《六壬大全》有言：“干乘天将，如人戴冠。吉凶悔吝，昭然若鉴。”甲日逢青龙入传，恰似木逢春日；庚日遇白虎克干，犹如金遭磨砺。此天干与天将交感之明验也。

二、干支发用，课传根本

六壬以干支为体，干象人，支象宅；干主外，支主内。天干入于课传，克应各异。甲日遇庚，乃“鬼临干”之象，如斧伐木；乙日逢辛，为“官乘虎”之状，主灾非横生。丙丁遇壬癸，水火相战；戊己见甲乙，土木相刑。

三传发用之际，天干常为关键。若日干与天将、月将、日辰成“元首课”，则甲日以申（庚金）为初传，显金克木之象；若成“重审课”，乙日以酉（辛金）为用，示阴官临身之兆。《毕法赋》云“鬼临三四讼灾随”“虎乘遁鬼殃非浅”，皆以天干生克定吉凶之归。

三、河洛数应，课体理数

河图之数配于天干，一六属壬癸、二七属丙丁、三八属甲乙、四九属庚辛、五十属戊己，暗合六壬五行生克之理。如课中壬癸值冬令，又得一六之数，水势浩渺，主沉溺泛滥之象；丙丁遇四九之金，火炼金成器，利于锻造而忌血光之灾。

洛书九宫配于天干，甲居东北艮宫，乙居正东震宫，丙丁居离宫，庚辛居兑宫，壬癸居坎宫，戊己寄于中宫。六壬“八门”（开门、休门等）与天干方位相应。甲日占事，开休二门临艮震之位，应东方吉兆；庚辛日占，见伤杜二门居兑乾之方，主西方阻滞之象。

四、易象参同，卦理含蕴

六壬神将与八卦相通，天干乘神亦藏易理。青龙（甲）象震卦，主变动之象；朱雀（丙）象离卦，司文明之事；白虎（庚）象乾卦，主肃杀之气；玄武（壬）象坎卦，主隐伏之态。若甲日占病，三传见白虎乘申（庚金），震木受乾金之克，合《周易》“震为足”“乾为瘠马”之象，多应足疾骨痛之症。

京房纳甲与六壬相参，乾纳甲壬，六壬中壬乘玄武临乾宫，主潜藏阴谋之事；坤纳乙癸，乙乘六合入坤位，主田宅婚姻之象。此象数之妙，非精研易壬者难以察觉。

五、玄微通变，占验精要

《壬归》曰：“天干为气，地支为质。气行质中，吉凶乃现。”甲日占宅，支上见辰戌冲克，青龙受困，主宅有林木砍伐之患；庚日问官，干上乘巳午克庚，朱雀螣蛇并见，必因文书致祸。

大六壬以天干定“类神”，甲为元首、乙为医卜、丙为官吏、丁为妇女、戊为长者、己为田园、庚为道路、辛为首饰、壬为舟车、癸为酒水。占时视天干所乘神将，类神吉凶立判。

斯篇汇河洛易理于课体之中，贯天干神将之精微奥义，明六壬“天盘转动、干支交感”之玄奥，望为研易壬者另辟蹊径，别开生面。

1200字

十二地支阐微再论

陈文辉

十二地支者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥是也。承天干之序，法天地之数，贯阴阳，参四象，实天道循环、地道化生之枢要也。前论已及梗概，今总汇诸玄学之精要，复探其奥蕴，冀能穷其理而尽其妙。

一、天度地纪，星野分野之详

《周髀算经》云：“天左旋，地右动。”十二地支应天之十二次，配地之十二州。子玄枵之次，应齐土；丑星纪之次，属吴越；寅居析木，主燕境；卯值大火，应宋邦；辰为寿星，辖鲁域；巳属鹑尾，临楚地；午为鹑火，当周境；未乃鹑首，秦土是归；申居实沈，主晋界；酉为大梁，应赵土；戌属降娄，统鲁西；亥为娵訾，配卫境。

观夫星象，子位虚危，玄武之象；午位星宿柳，朱雀之征；卯位房心，苍龙应之；酉位胃昴，白虎之形。《淮南子·天文训》曰：“子午为经，卯酉为纬。”地支经纬，昭昭乎天地定位之象也。且其对应，实含乾坤之妙，不可不察。

二、阴阳消息，四时五行之秘

地支有阴阳之分，藏五行之妙。子阳水，午阴火，卯阳木，酉阴金，此四正专气所聚。寅阳木，含丙戊；卯独蕴乙木；辰阴土，隐乙戊癸；巳阴火，藏庚丙戊；午独丁火；未阴土，纳乙己丁；申阳金，藏壬庚戊；酉独辛金；戌阳土，包辛戊丁；亥阳水，含甲壬。杂气精妙，五行寓焉。

《五行大义》言：“寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。”春木旺于寅卯，夏火旺于巳午，秋金锐于申酉，冬水盛于亥子，四季之土寄旺于辰戌丑未。且地支流转，示五行生旺死绝之序：木生亥、旺卯、墓未；火生寅、旺午、墓戌；金生巳、旺酉、墓丑；水生申、旺子、墓辰。此皆阴阳消长，四时更迭之理也。

三、易卦爻辰，八卦变通之微

《京氏易传》以十二地支配于八卦，乾纳子寅辰午申戌，坤纳未巳卯丑亥酉，震纳子，巽纳丑，坎纳寅，离纳卯，艮纳辰，兑纳巳。此爻辰之法，与《周易》十二辟卦相应：复下卦初爻纳子，一阳始萌；姤上卦初爻纳午，一阴始生。天正子月岁之始，午月岁之中也。

邵雍先天卦序，子应坎，午应离，卯应震，酉应兑，暗合“坎离为日月之精，震兑为春秋之象”。地支入卦，如《焦氏易林》以“震宫子爻”断事之变，以“坤宫未爻”论田宅之事，取地支象数之理，通卦象变化之机，其用广矣。

四、河洛玄机，数理根源之奥

河图之数配于地支，一六合亥子，属水；二七合巳午，属火；三八合寅卯，属木；四九合申酉，属金；五十合辰戌丑未，属土。洛书九宫，子居北一，午居南九，卯居东三，酉居西七，四正应天地四极；寅居东北之八，巳居东南之四，申居西南之二，亥居西北之六，四维为辅弼之位；辰戌丑未寄于中五，分镇四季。

地支冲合，子午冲而化火，卯酉冲而合金，寅申冲而化水，巳亥冲而化木，辰戌丑未冲而化土。此冲合之理，契河洛“对待之数”，如“一与九冲，三与七冲”，阴阳相荡，变化生焉。河洛之数，地支之理，相参相证，妙不可言。

五、玄门妙用，术数枢机之要

《渊海子平》以地支论命，寅卯透甲，可成栋梁；巳午藏丙，文明之征。《青囊经》用地支辨风水，子山午向，阴阳相济。《大六壬》以地支布天地盘，子为玄武，主盗贼之事；午为朱雀，司文书之职。

地支神煞，亦藏玄理。“寅午戌合为火局，申子辰合为水局，亥卯未合为木局，巳酉丑合为金局”，应天体之行；“子卯相刑”为无礼之刑，“寅巳申”为无恩之刑，本于五行相克。玄门术数，以地支为枢机，其用宏远，其理深邃。

总而论之，十二地支融天文星野、阴阳五行、河洛易数于一体，“象数合一”，妙蕴无穷。前贤之论，已启其端，今之再探，抒一孔之见，以飨同好，共究玄微。

1300字

地支论六合奥义

陈文辉

夫十二地支者，承天地之枢要，贯阴阳之启闭。其六合之妙，非仅干支相匹，实乃天地交泰、五行化醇之象也。今融星野、河洛、易理及玄门精要，细阐地支六合之奥义。

一、六合应天，阴阳交媾之象

六合者，子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。此六组相匹，法于天象之经纬。《星经》曰：“子丑合于玄枵，象阴阳初交之兆；寅亥合于娵訾，应木水相生之理；卯戌合于降娄，表木土相制之态；辰酉合于大梁，显土金相涵之势；巳申合于实沈，藏火金相济之妙；午未合于鹑首，寓火土相承之象。”

观日月之行，子处阴极之位，丑含阳气萌动，故子丑合而化土，若冬尽春来之象；寅为阳木，亥为阳水，寅亥合而化木，犹水润木荣之景。六合之理，皆本于阴阳互藏、五行流转之妙。

二、六合应地，方域气运之枢

六合应于地理，亦藏玄机。子丑对应北方幽燕之地，水凝土结；寅亥合于东北，山林得水滋润；卯戌合于东方与西北，木土调和；辰酉合于东南与西方，金土相生；巳申合于南方与西南，火金相炼；午未合于南方荆楚，火土交融。

《撼龙经》云：“六合方位辨雌雄，山情水意总相通。”如寅山亥水相应，主文运昌盛；辰砂酉水相得，利于商贾聚财。此六合于风水之道，非独方位相协，更显气脉交感之妙。

三、六合入易，爻象化合之妙

六合融入易理，与卦象相应。《京氏易传》以十二爻辰配卦，子丑合于坤卦初爻，暗喻“黄裳元吉”之象；寅亥合于乾卦上爻，对应“群龙无首”之意。卯戌合于震巽，木风相激；辰酉合于坎离，水火既济；巳申合于艮兑，山泽通气；午未合于乾坤，阴阳浑融。

于六爻占筮之中，用神逢合，主事可成；忌神遭合克，凶象暂隐。如占婚姻，世爻卯木与应爻戌土相合，主佳偶天成；占疾病，忌神巳火与申金相合，则邪气相缚而病势缓解。

四、六合数理，奇偶相协之理

河图之数中，一六属水，合于子丑；二七属火，合于午未；三八属木，合于寅亥；四九属金，合于辰酉；五十属土，合于巳申。洛书九宫之内，子居北一，丑居东北八，两数相合为九；午居南九，未居西南二，两数相合为十一。此奇偶相得之数，暗合“天一地二，天三地四”之数理。

六合化气亦循河洛之则：子丑化土（五数），寅亥化木（三数），卯戌化火（七数），辰酉化金（九数），巳申化水（一数），午未合而火土同宫（二五同道）。数之流转变化，即气之化生之象。

五、六合在术，术数和合之机

《大六壬》视六合为吉神，临于日干则主和合之事，入于三传则利于交易。如占诉讼，日辰六合，主和解之象；占财运，财爻六合，主财利虽迟但稳。《子平术》中，六合可解刑冲之患，如寅申相冲，若遇巳亥之合，则可化戾气为生机。

神煞之中，“六合”为和合之神，若与贵人、驿马同宫，主能遇贵得助；若与咸池、红鸾相会，则主婚恋顺遂。然六合亦有“合中藏克”之情形，如卯戌相合，而木克土，吉中隐凶，故须详察五行之气的深浅。

六、六合至理，生生不息之道

《参同契》云：“五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。”六合之精妙，在于阴阳相济而非相害，五行相生而非相残。子丑合而水土交融，寅亥合而水木相承，卯戌合而木土调和，辰酉合而金土相资，巳申合而火金互炼，午未合而火土同根。

六合非为定数，实乃变化之机。合而能化吉，需五行得时得势；合而反化凶，必是阴阳乖戾失和。明此道者，可洞察人事之兴衰、天地之气数盈虚。

斯篇以天象为引，地理为证，易数为骨，术数为用，阐发地支六合“和合万化”之精义，期成玄理新章。

1300字

地支论三合奥义

陈文辉

夫地支之妙，六合显阴阳交媾之象，三合彰五行生旺之理。三合者，申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。此非仅干支相协，实乃天地生成、四象轮转之奥秘。今汇星野、河洛、易理及玄门要旨，细阐三合之奥义。

一、三合应天，四象流转之征

三合应于天象，法循二十八宿之布列。申子辰合为水局，对应北方玄武之象。申值参宿，子临虚危二宿，辰居角亢之位，水象自西徂北，终汇于东；亥卯未合为木局，象东方苍龙。亥临室壁二宿，卯值房心二宿，未居井鬼之位，木气自北达东，而盛于南；寅午戌合为火局，仿南方朱雀之态。寅在尾箕二宿，午临星宿之位，戌居奎娄二宿，火气自东向南，而归于西；巳酉丑合为金局，配西方白虎之象。巳栖翼轸二宿，酉值胃昴二宿，丑临斗牛之位，金精自南转西，而藏于北。

《步天歌》曰：“四象循环，三合为纪。”三合之位，恰成三角之势。如水局以申起、子中、辰终，犹如江河奔涌；火局以寅生、午旺、戌墓，恰似烈焰升腾。此天象流转之序，暗合五行生旺墓之理。

二、三合应地，方域气运之枢

三合应于地理，为龙脉水法之根本。《青囊奥语》云：“城门一诀最为良，龙水相对两相装。”申子辰水局，主北方水龙结穴，水自西南（申）而来，聚于中（子），而归于东南（辰）；亥卯未木局，利于东方木气贯脉，木从东北（亥）而生，盛于东（卯），而聚于西南（未）；寅午戌火局，应南方火气融结，火自东北（寅）而起，炽于南（午），而藏于西北（戌）；巳酉丑金局，主西方金气凝聚，金从东南（巳）而发，锐于西（酉），而归于东北（丑）。

风水之术中，三合局与向水相合者吉。如立申山寅向，水出辰方，合申子辰水局，主丁财两旺；立亥山巳向，水归未方，合亥卯未木局，利于文运绵延不绝。

三、三合入易，爻象化合之妙

三合融入易理，与卦象变化相应。《焦氏易林》以申子辰合于坎卦，喻示“潜龙在渊”之象；亥卯未合于震卦，象征“春雷发动”之势；寅午戌合于离卦，对应“明两作离”之象；巳酉丑合于兑卦，彰显“泽润万物”之态。在六爻占筮中，用神临于三合局，主事体宏大；忌神成局，则凶势难以遏制。

如占官运，世爻临午火，局中寅戌发动，合化为火局，主升迁迅速；占疾病，忌神酉金得巳丑拱合，金气过旺，恐成难治之顽疾。三合局需日月引动，方能彰显其威力。

四、三合数理，生成对待之理

河图之数中，申子辰合水局，应“天一生水，地六成之”之理；亥卯未合木局，配“天三生木，地八成之”之则；寅午戌合火局，契“地二生火，天七成之”之数；巳酉丑合金局，合“地四生金，天九成之”之规。洛书九宫之中，申（二）、子（一）、辰（六）合数为九，亥（六）、卯（三）、未（八）合数为十七，寅（八）、午（九）、戌（一）合数为十八，巳（四）、酉（七）、丑（八）合数为十九，皆暗合天地生成之数。

三合化气亦遵循河洛之则：水局一六共宗，木局三八为朋，火局二七同道，金局四九为友。数之聚合，即为气之凝聚。

五、三合在术，术数生克之机

《大六壬》以三合为局势之象，合局临于日辰，主谋事可成；若空亡入局，则吉中藏凶。如申子辰水局乘玄武，主阴谋能够得逞；亥卯未木局逢青龙，主有文书喜庆之事。《子平术》中，三合局为格局之根基，如“水局润下格”“木局曲直格”，成局者贵气清奇；然而，若局中杂气冲克，则主格局破格。

神煞之中，“三合局”为团聚之力，与将星同宫，主得贵人相助；与亡神相会，则吉凶参半。三合局可解刑冲之患，如寅巳申三刑，若得午戌合火局，则可化刑为用。

六、三合至理，天地循环之道

《太玄经》云：“一以生三，三生万物。”三合之精妙，在于“生、旺、墓”三字：申生水、子旺水、辰墓水，亥生木、卯旺木、未墓木，寅生火、午旺火、戌墓火，巳生金、酉旺金、丑墓金。此循环并非终结，而是新生之始——水墓于辰，而申复能生水；木墓于未，而亥复能生木；火墓于戌，而寅复能生火；金墓于丑，而巳复能生金。

三合并非僵固之局，需应时顺势。局中用神得令，如夏日之火局、冬月之水局，则气盛而吉；反之，时运乖舛，如夏月之金局、冬月之木局，则气衰而凶。明此道者，可洞察气运之盈虚、万物之始终。

斯篇以天象定方位，以地理验吉凶，以易数探爻变，以术数明生克，阐发地支三合“循环化生”之精义，与六合互为经纬，成玄理新章。

1600字

地支论三刑奥义

陈文辉

夫地支之妙，六合呈和合之瑞，三合显生旺之序，而三刑则露乖戾之兆。三刑者，子卯为无礼之刑，寅巳申为无恩之刑，丑戌未为恃势之刑，辰午酉亥为自刑。此非仅干支相忤，实乃阴阳失序、五行争战之征。今汇星野、河洛、易理与玄门精要，以阐三刑之幽微。

一、三刑应天，阴阳乖戾之象

夫三刑者，应乎天象，法诸星辰逆伏之态，诚阴阳乖戾之征也。

观夫子卯之刑，子者，水之位，性阴寒而润下；卯者，木之位，性条达而升发。子水凌犯卯木，恰似隆冬之寒冽，折彼春华之枝柯。其象若北方玄武之水神，恃寒冽之势，侵伐东方苍龙之木精。于星野之间，子对应虚危之宿，属北方水位；卯对应房心之宿，属东方木位。水气相激，阴寒与阳暖相忤，是以子卯相刑，其气不和，凶象始萌。

至若寅巳申之刑，寅者，木之长生之地，阳气始萌；巳者，火之盛位，炎烈升腾；申者，金之临官之方，肃杀初显。寅木生火，火性炎上，反克申金，申金之气肃杀，又逆行而刑木。此三者，若三曜争辉于天，各逞其能，互有侵伐，终致互损之局。于星次之中，寅契合析木之津，巳应乎鹑尾之次，申合于实沈之野。木火金相攻伐，阴阳之气错逆，天地之间，乖戾之象生焉。

再察丑戌未之刑，丑者，冬土之位，藏养阳气；戌者，秋土之位，收敛肃杀；未者，夏土之位，含育万物。丑戌皆属土，而未土居其中，犹坤舆大地，本应承载万物，和谐安宁。然丑戌未三刑之时，仿若坤舆裂土，土气相倾。丑未冲而刑戌，戌丑冲而刑未，未戌冲而刑丑，土气壅塞，阴阳失序，万物之生养皆受其扰。

至于辰午酉亥之自刑，辰者，季春之土，水之余气所聚。辰见辰，则土气壅塞，犹大地郁滞而不通；午者，仲夏之火，阳气极盛。午见午，则火烈太过，似骄阳酷烈而万物焦枯；酉者，仲秋之金，刚锐之气正旺。酉见酉，则金气亢盛，若刀剑锋芒过露而自折；亥者，孟冬之水，阴气盛满。亥见亥，则水滥无制，如江河泛滥而泛滥成灾。此四者，皆星辰过亢之象，物极必反，灾咎自生。

《甘石星经》有云：“刑者，冲之变也。冲则对峙，刑则内戕。”诚哉斯言！冲者，两相对立，其气尚显于外；刑者，内相残害，其祸隐于中。夫三刑之应天，实乃阴阳之气乖戾，星辰之象失和，天地之间，人事之际，皆受其影响。顺之则吉，逆之则凶，察乎三刑之理，以趋吉避凶，此亦古人仰观天象，俯察人事之微旨也。

二、三刑应地，方域气脉之蹇

夫三刑之应于地理者，实乃龙脉驳杂、方域气脉蹇滞之象也。《撼龙经》尝言：“刑伤之地，气不聚，龙脉遇之，必生瑕疵。”斯言诚为至理，盖天地之气，融贯于山川龙脉之间，而三刑之应，实扰其气之畅达也。

观夫子卯之刑，子为水，卯为木。于地理方位，卯属东方，子属北方。子卯相刑，主东方水泛木腐之象。若营造宅第，立卯山子向之局，而水出北方，水势泛滥，侵凌东方之木。木者，于宅基而言，如梁柱之属，木受水侵，则根基不稳，渐致宅基倾颓之患。此乃水凌木之害，于地气而言，水木之气乖戾，不得和谐。

至于寅巳申之刑，寅属木，位在东方；巳属火，位在东南；申属金，位在西方。此三刑之象，利西方而伤东南。假令寻龙点穴，见寅龙入首，其气本属木，巳水朝穴，水为火之原神，火性炎上，申方砂秀，砂属金，金气肃杀。然金木火三者并立，反致混战之局。木生火，火克金，金又刑木，气脉紊乱，虽有砂水之秀，终难成吉地。此乃三刑于地理间，气脉相攻伐，致阴阳失序之象。

再察丑戌未之刑，丑、戌、未皆属土，多见于土厚之地。若定宅向为丑山未向，而戌方来龙。丑未本冲，戌又与丑未相刑，土气壅塞。于人事而言，田宅乃人生存之根本，土气失和，则主田宅争讼之事。盖土厚之地，本应藏风聚气，滋养万物，然三刑既现，土气乖戾，致田宅不安，邻里纷争，此皆方域气脉蹇滞，祸及人事之征。

至于辰午酉亥之自刑，辰为土，位在东南，若辰位遇水反弓，水本应环抱有情，今反弓而去，则地气外泄，土气受侵；午为火，位在南方，午位遭火形煞，火性本炎上，过则为灾，火煞既临，主火气太过，致地气不纯；酉为金，位在西方，酉方犯金刃，金刃之煞，刚锐太过，金气亢盛，于地气不利；亥为水，位在北方，亥方遇水冲，水势汹涌，泛滥无制，水之正气失和。此四者自刑之象，皆主地气不纯，龙脉受损，于居住、耕种诸事，皆有不利之应。

是以三刑应地，关乎方域气脉之兴衰，气聚则吉，气散则凶。地师之辈，当精研三刑之理，察龙脉之纯驳，辨方域之气脉，以趋吉避凶，保一方之安宁。

三、三刑入易，爻象激变之理

夫三刑之数，子卯、寅巳申、丑戌未，兼之辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑，融入易理，咸与卦象之变、冲相应，其间幽微，各有妙理，今详述之，以明其奥。

1•子卯之刑

子者属水，位坎宫，具润下之德；卯者属木，居震位，秉生发之性。此二者之刑，合于坎震二卦。《屯》卦者，下震上坎，初九阳爻居阳位，上承坎水之象，且初爻为事之始，水生发之态初萌，可拟于子水。六二阴爻居阴位，于震卦之中，震为木，此爻柔顺而含生发之机，可喻为卯木。初九阳刚，凌于六二柔顺之上，恰似子水刑克卯木，有“磐桓”难行之象，盖木遇水克，生机受阻，行事蹇滞也。

于六爻占筮之法，若用神为卯木，遭子水之刑，木气受戕，吉事多舛。如占营谋之事，谋而难遂，途多荆棘；若忌神为卯木，子水刑之，虽能制忌，然刑者，冲克之变也，恐生他虞。以占病为例，世爻若为卯木，被子水刑克，五行之道，水克木，木主肝、筋，又应风邪，故可断为风寒入体，或肝胆之疾。

2•寅巳申之刑

寅者属木，应于艮象，艮有山形，草木生焉；巳者属火，配于离宫，离为炎光，明照四方；申者属金，合于兑卦，兑有肃杀，秋气临之。此三刑之应，于《旅》卦尤当。《旅》者，下艮上离，九三阳爻居阳位，于艮卦中，阳刚得位，有木生发于山之象，可拟为寅木。六五阳爻居阳位，于离卦中，离火正旺，可应于巳火。上九阳爻居阴位，离卦炎上之极，物极必反，有肃杀之象，可类于申金。此三爻交相作用，乖戾横生，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，循环相克，是为寅巳申之刑也。

于六爻占筮之际，用神若逢此刑，诸事难宁。如占仕宦之途，用神为申金，遭寅巳之刑，金气被克，恐有迁谪之患，或遭同僚构陷。若忌神遇之，凶祸愈炽。以占讼事言之，应爻为申金，逢寅巳之刑，金既受克，刑象又杂，讼事缠累，难期了断，甚或因讼致祸，陷身囹圄。

3•丑戌未之刑

丑、戌、未三者，皆属坤土之象。《谦》卦者，下艮上坤，六二阴爻居阴位，于艮卦中，艮为土，六二柔顺，可拟为丑土，其性藏敛。九三阳爻居阳位，于艮卦中，阳刚之质，类于戌土之刚健。上六阴爻居阴位，于坤卦中，坤为大地，上六处坤之极，有包容之象，可喻为未土。此三爻虽同属土象，然相互刑克，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，致“鸣谦”而招尤之象。盖土性本厚，刑则气乱，虽有谦德，亦难避灾咎。

六爻占筮之时，用神若为土爻，遇此三刑，当审其损益。若刑能助用神，则虽历坎坷，终可有成；若刑克用神，诸事皆蹇。如占财运，世爻为丑土，逢丑戌未之刑且为忌神，恐因固执己见，或交友不慎，致财帛耗散。若忌神为土爻受刑，虽有凶象，或藏转机，须参合他爻，详加断之。

4•辰辰自刑

辰者属土，为湿土、水库，有沉埋之气，应于坤象。《复》卦上六爻，居坤之上，处位已极，有辰土之象。辰辰自刑之时，若为喜用神得助，则其人豁达大度，有容人之量，处事泰然。若为忌神增益，则易生沉埋厌世之心，如《复》之上六“迷复，凶”，陷入困境，难以自拔。

占筮事业，世爻若为辰土，逢自刑且为忌神，恐因自身消极怠惰，或决策失当，致事业停滞，甚或衰败。若为喜用神，则或能突破常规，别开生面，获致成功。

5•午午自刑

午者属火，为阳火，主光明、热情，然过旺则有自焚之虞，应于离卦。离卦九三爻，阳爻居阳位，阳刚过盛，有午火之象。午午自刑之际，丁火炽盛，若为喜用神，则其人礼仪明备，心性豁达。若为忌神，则如离之九三“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”，其人易钻牛角，常生失落暴躁之情，每因自尊受损而痛苦不堪。

占筮感情，世爻若为午火，遇自刑且为忌神，恐因自身情绪乖张，或过于自我，致感情生隙，关系紧张。若为喜用神，则或能热情主动，收获佳缘。

6•酉酉自刑

酉者属金，为阴金，主收敛、肃杀，应于兑卦。兑卦上六爻，阴爻居阴位，处兑之极，有酉金之象。酉酉自刑之时，辛金旺盛，若为吉，则其人刚毅果断，行事有决。若为凶，则易生自残等冲动之举，如兑之上六“引兑”，受惑致灾，于人际交往中，每因冲动而酿祸端。

占筮人事，应爻若为酉金，逢自刑且为忌神，或因待人接物过于刚硬、冲动，致起纷争，甚或伤身。若为喜用神，则或于工作之中，能果断决策，有所建树。

7•亥亥自刑

亥者属水，为阳水，具灵动、滋润之性，然过旺则泛滥成灾，应于坎卦。坎卦上六爻，阴爻居阴位，处坎水之极，有亥水之象。亥亥自刑之时，若为忌神，则其人易生厌世之念，于婚姻感情之事，多遇困厄，如坎之上六“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶”，为情所缚，难以解脱。

占筮婚姻，世爻若为亥水，遇自刑且为忌神，夫妻之间或因感情纠葛，或一方情绪跌宕，致关系不和，甚有分离之象。若为喜用神，则夫妻或能相濡以沫，情投意合，且于生活之中，能随机应变，诸事顺遂。

夫易理玄微，三刑之应，不过其中一端。占筮之道，须参合卦象、爻辞，兼察所占之事，细加推详，方可得其真意，窥阴阳之妙，通变化之机也。

3600字

四、三刑数理，奇偶乖舛之象

夫三刑之应于数理者，实乃奇偶乖舛、阴阳失序之征也。河图之数，蕴天地之至理，藏乾坤之奥旨。其中子居一之数，属阳水，位在北方；卯居三之数，属阳木，位在东方。子卯相刑，以数而论，乃奇数相克之象。一为水，三为木，水虽生木，然子卯相刑之时，水凌木势，恰似阳刚之气相竞，而致乖戾之态。此乃数之相克，应于阴阳之气，而见其不和也。

至于寅居八之数，属阳木，位在东北；巳居四之数，属阴火，位在东南；申居二之数，属阴金，位在西南。寅巳申相刑，合其数为十四，十四者，阴数也。阴气过盛，则阳不得舒，阴阳失衡。木生火，火克金，金又刑木，此三刑之象，于数而言，阴气凝聚，于气而言，金木火三气相攻伐，致阴阳乖戾之势。

再观丑居八之数，属阴土，位在东北；戌居一之数，属阳土，位在西北；未居八之数，属阴土，位在西南。丑戌未相刑，合数为十七，十七之数，阴阳驳杂。土本应中和，然此三刑之际，土气壅塞，阴阳混杂，不得其正。于人事而言，土主田宅、安稳，土气失和，则田宅不安，纷争频起，皆因数理之乖舛，致阴阳之气紊乱也。

又有辰居六之数，属阴土，位在东南；午居七之数，属阳火，位在南方；酉居九之数，属阳金，位在西方；亥居六之数，属阴水，位在北方。辰亥自刑，阴数居之，阴气偏盛；午酉自刑，阳数临之，阳气过亢。此皆违逆河洛生成之序。河洛之数，本应阴阳相济，生成有序，今自刑之数，或阴盛，或阳亢，气之乖戾，由数而显。

洛书九宫，布列八方，含藏宇宙之机。子居北宫，数一，冲卯居东宫，数三，此乃方位之冲，亦应子卯之刑，于数于气，皆见乖舛。寅在东北宫，数八，冲巳在东南宫，数四，申在西南宫，数二，此寅巳申之刑，于宫位亦见冲克之象。丑在东北宫，数八，冲戌在西北宫，数一，未在西南宫，数二，丑戌未之刑，宫位冲克，气脉失和。至于自刑之位，亦多犯宫位冲克之忌。夫数者，气之显；宫者，位之征。数之乖舛，即气之乖戾，宫位冲克，则地气不宁。

是以三刑之数理，奇偶失和，阴阳相悖，于河图洛书之妙理中，见其乖戾之象。明乎此理者，可察阴阳之变，知吉凶之征，以趋利避害，顺乎天地自然之数也。

五、三刑在术，术数灾咎之机

夫《大六壬》者，视刑之为神也，凶之甚矣。刑若临于日干，则主身遭灾患，非病恙缠扰，即祸事横生；若临于日支，则主宅第蒙祸，或有宅室倾颓之险，或遭家宅不宁之扰。譬如子日遇卯，此乃刑象。若乘螣蛇之神，则主惊恐骤起，心神难安，如临不测之境；若乘白虎之煞，则主血光之灾，恐有刀兵之伤，或遭跌打之祸。又若寅巳申之刑入于课传，其象示于人事，则主人生道路崎岖坎坷，往昔恩义亦易反目成仇，情谊消散，如陌路之人。

至于《子平术》，三刑之破格局者，尤为严重。盖因寅巳申刑冲月令之时，纵使得三合之局，亦难以显达显贵，仕途多舛，富贵难成。而丑戌未之刑，若克于财星，则主田产之争讼之事。或因田宅归属，或因财物纠葛，以致亲族失和，对簿公堂，家业受损，烦扰无尽。

神煞之中，“刑”者，实乃暴戾之征兆也。若与羊刃同宫并临，则主刀刃之灾患，或有杀身之祸，或遭刀伤之痛，血光之灾难以避免。若与驿马并见，则主奔波劳碌之间而生灾祸。虽行旅四方，然途中多有不测，非遇盗匪之劫，即逢意外之变。

然三刑之中，亦存“刑中藏合”之微妙机运。如寅巳申之刑，虽有刑冲之象，然巳申之间可合。若能把握此机，因势利导，则或可转危为安，化险为夷，变灾咎为福祥。正所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，术数之理，亦寓于此。

六、三刑至理，阴阳救弊之道

《参同契》有云：“阴阳相激，反为福基。”诚哉斯言，夫三刑之象，虽素主乖张违戾，然其兆并非恒为凶象。盖天地之道，变化无穷，吉凶之判，岂有定数。

观夫子卯之刑，子水而卯木，水本生木，若值春令之时，阳气始萌，木得水滋，生机畅达。此时子卯之刑，非但无咎，反成“水绕花堤”之佳景。譬若灵水环护，繁花盛放，水木相资，和气致祥，于人事则主机缘顺遂，诸事亨通。

至于寅巳申之刑，寅木巳火申金，木火炼金，刚柔相济。若格局清纯，无杂气相扰，则可作“三奇得使”之贵格。此乃天地间正气凝聚，五行生克制化得宜，于命途则主才华出众，运势亨通，可成大业，显扬于世。

再看丑戌未之刑，丑戌未皆属土，土气厚重。若逢稼穑之格，土旺而得生扶，犹如沃壤之上，五谷丰登。此时丑戌未之刑，反主富贵久远，家业兴隆，福泽绵延，子孙昌盛。

夫刑者，警也，如天地之警钟，示诫世人。天道忌满，盈则必亏；五行惧亢，过旺则倾。三刑之设，犹如天地之鞭策，使过盛之气，归于中和。盖物极必反，盛极而衰，此乃自然之理。明此道者，当知刑非尽凶，顺时察势，因势利导，可转灾为祥，化凶为吉。

斯篇之作，上以天象示乖戾之征，下以地理验灾祥之兆，中以易数探爻变之妙，以术数明吉凶之理。阐发地支三刑“过极生变”之精义，与六合、三合之理，互为表里，相辅相成。六合者，和也，合和万物；三合者，聚也，凝聚生气。三刑之变，寓于其中，三者相参，玄理完璧，天地之道，尽在斯矣。

1900字

地支论六冲奥义

陈文辉

夫地支之变，六合呈和合之象，三合显生旺之序，三刑示乖戾之征，而六冲则昭对峙之势。六冲者，子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲也。此非仅方位相抗，实乃阴阳激荡、五行交战之枢要。今汇星野、河洛、易理与玄门精蕴，以阐六冲之微旨。

一、六冲应天，阴阳对峙之象

六冲应于天象，法乎日月之运行、星野之分野。子午冲者，子居北方虚危之宿，午临南方星宿之位，水火相射，犹如冬至阳生、夏至阴长之象；丑未冲者，丑属星纪，未为鹑首，皆寓于坤土而分阴阳，恰似地脉相抗；寅申冲对应析木与实沈之次，木金相伐，宛若苍龙白虎相争；卯酉冲值房心与胃昴之宿，卯应春分，酉应秋分，阴阳平分而气逆；辰戌冲居东南西北之隅，辰为水墓，戌为火库，水土交战；巳亥冲临鹑尾与娵訾之次，巳藏丙火，亥纳壬水，水火不容。

《淮南子·天文训》曰：“子午为经，卯酉为纬，四正相激，八极乃彰。”六冲之位，恰成天地经纬之冲突。如子午冲应南北二至，卯酉冲合春秋二分，皆为阴阳转折之枢机。

二、六冲应地，方域气脉之逆

六冲应于地理，乃龙脉水法逆乱之象。《青囊序》云：“二十四山分顺逆，认取阴阳死与生。”子午冲主南北向水冲之患，若子山午向，水自南来，主丁财两败；丑未冲多见于坤艮方位，如丑山未向，未方砂形反弓，主田宅破败；寅申冲利东西而伤四维，若寅龙入首，申水朝穴，必犯金木相刑之咎；卯酉冲主东西向路冲之灾，如卯山酉向，西方白虎昂首，主宅主遭凶；辰戌冲临四库之地，如辰山戌向，戌方土岗逼压，主有牢狱官非之事；巳亥冲多见于巽乾方位，如巳山亥向，亥水泛滥，主漂流孤寡之象。

三、六冲入易，爻象冲突之理

六冲融入易理，与卦象阴阳相悖相应。子午冲合于坎离，如《既济》变《未济》，水火失其济和；丑未冲属坤艮之象，若《谦》之六五（丑）与《剥》之上九（未），土气壅塞不通；寅申冲涉艮坤之卦，似《蹇》之初六（寅）与上六（申），山险难行；卯酉冲合震兑之象，如《随》之六二（卯）与九五（酉），雷泽相激；辰戌冲为乾坤之隅，若《乾》之九三（辰）与《坤》之六四（戌），刚柔失和；巳亥冲合巽乾之象，如《家人》之九三（巳）与《姤》之上九（亥），风火相搏。

在六爻占筮中，用神逢冲，事多反复；忌神遇冲，反为吉兆。如占病，世爻午火被子水冲克，主寒热往来之症；占出行，用神寅木遭申金冲克，主行程多变。

四、六冲数理，奇偶相战之象

河图之数中，子午（一六）、丑未（八二）、寅申（八二）、卯酉（三四）、辰戌（五十）、巳亥（四九），皆为奇偶相敌之数。洛书九宫之内，子午居北一南九，丑未分处东北八西南二，寅申在东北八西南二，卯酉居东三西七，辰戌位东南四西北六，巳亥临东南四西北六。其对冲之数，或相克（如一九、三七），或相刑（如八二），皆违河洛“对待相生”之序。

数之相战，即气之相逆。如子午冲合“天一生水”与“地二生火”，水火不容；卯酉冲契“天三生木”与“地四生金”，金木相伐。

五、六冲在术，术数动荡之机

《大六壬》视冲为动摇之神，冲日干主身动，冲日支主宅迁。如子午冲乘玄武，主盗贼虚惊之事；寅申冲逢白虎，主道路伤灾之患。《子平术》中，六冲破格尤甚，如年支子午冲月支，主少年坎坷；日支卯酉冲时支，主晚运乖蹇。然六冲亦有“冲开墓库”之吉，如辰戌冲而财库开，主意外得财之喜。

神煞之中，“六冲”主变动。与驿马同宫，主远行之象；与羊刃并见，主血光之灾；若逢天乙贵人，则冲中带合，反主因祸得福。

六、六冲至理，阴阳平衡之道

《太玄经》云：“阴阳相薄，万物乃生。”六冲虽主对峙，实含转化之机。子午冲而坎离交泰，丑未冲而坤土通气，寅申冲而金木成器，卯酉冲而震兑和鸣，辰戌冲而四库启闭，巳亥冲而水火既济。冲非恒逆，若得时乘势，反成“动中求变”之象。

冲者，天道之鞭策也。阴阳不激则气滞，五行不战则机息。明此道者，当知六冲非凶兆，顺其势而用之，可转危为安。

斯篇以天象示对峙，以地理验兴衰，以易数探爻变，以术数明吉凶，阐发地支六冲“动极生变”之精义，与六合、三合、三刑互为经纬，成玄理之大观。

1600字

地支六害奥义

陈文辉

夫地支之学，六合显亲和之象，三合聚生旺之势，三刑彰乖戾之态，六冲主争战之形，而六害则藏阴损之机。六害者，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害也。其害非若冲刑之彰著，乃阴柔相妨、恩中伏怨之征。今汇星野、河洛、易理与玄门精要，以阐六害之幽微。

一、六害应天，星野暗蚀之象

六害应于天象，法乎星辰晦伏之态。子未之害，子属玄枵，未为鹑首。子水本冲午火，而未土梗阻其间，犹如冬水欲济夏火，却为坤土所壅塞；丑午之害，丑居星纪，午临鹑火。丑土与未土相冲，而午火又灼其根本，恰似季冬冻土遭炎夏之蒸灼；寅巳之害，寅为析木，巳属鹑尾。寅木生火，然巳火反焚其枝，仿若春木逢仲夏之烈；卯辰之害，卯值大火，辰为寿星。卯木克辰土，而辰中水气反溺其根，犹如木入泥沼；申亥之害，申处实沈，亥居娵訾。申金生水，而亥水却荡其源，好似金投洪波；酉戌之害，酉为大梁，戌属降娄。酉金刑戌土，而戌中隐火暗熔其质，犹如秋金遇晦火。

《开元占经》云：“害者，合之反也。六合处其位，六害潜其机。”诚如子丑合而未冲丑，午未合而丑冲午，皆合中藏害，暗生龃龉。

二、六害应地，方域气脉之患

六害应于地理，乃龙脉砂水之隐疾。《疑龙经》曰：“吉地忌暗伤，六害如伏刺。”子未之害，主南北向宅基，若未方有枯树或土岗，主宅人脾胃虚寒之症；丑午之害，多见于子午向宅，若丑方水形反弓，主有血光横祸之灾；寅巳之害，若寅山而巳水朝穴，主子孙忤逆之象；卯辰之害，临于东方，若卯方道路斜冲辰位，主车马灾伤之事；申亥之害，于西北方见水冲之象，主家宅飘荡之患；酉戌之害，若西方戌方有火形煞，主金器毁折之祸。

风水之术，六害之位宜静不宜动。如酉戌害之地，忌开灶动土，恐引金火相煎之厄。

三、六害入易，爻象隐伏之理

六害融入易理，与卦象阴翳相应。子未之害，合于坎坤，如《师》之初六（子）应六五（未），坎水困于坤土，主“师或舆尸”之象；丑午之害，涉于艮离，若《贲》之九三（丑）与上九（午），山火相煎，成“白贲无咎”之险；寅巳之害，契于艮离，似《旅》之初九（寅）与九三（巳），木火焚身，主“琐琐失次”之象；卯辰之害，属震巽之象，如《益》之六二（卯）与六四（辰），木风相缠，致“中行告公”之象；申亥之害，合于坤乾，若《剥》之上九（申）与《乾》之初九（亥），金水相荡，成“硕果不食”之象；酉戌之害，涉于兑乾，如《履》之六三（酉）与上九（戌），金火相刑，主“眇履贞厉”之象。

在六爻占筮中，用神遇害，事多受阻于暗处；忌神逢害，凶祸隐而难察。如占财运，财爻未土被子水所害，主交易遭人掣肘。

四、六害数理，奇偶暗悖之象

河图之数中，子（一）未（二）、丑（八）午（七）、寅（八）巳（四）、卯（三）辰（五）、申（二）亥（九）、酉（四）戌（五），其合数或相克（如一三、二七），或相刑（如八四），虽非正冲，却隐有相忤之意。洛书九宫之内，子（一）居北冲未（二）居西南，丑（八）居东北冲午（九）居南，寅（八）冲巳（四），卯（三）冲辰（四），申（二）冲亥（六），酉（七）冲戌（六），其位非对宫而暗相犯，如“二四为肩”相妨，“六八为足”相碍。

数之暗悖，即气之隐逆。如子未之害，合“天一生水”与“地二生火”，水火本相克，又逢土隔；卯辰之害，契“天三生木”与“天五生土”，木土本相仇。

五、六害在术，术数阴损之机

《大六壬》视害为“嫉妒之神”，害临日干，主小人暗中构陷；害临日支，主宅中隐忧之事。如子日见未为害，乘螣蛇则主虚惊，乘玄武则主盗谤；酉日遇戌害，乘白虎则主金器损伤。《子平术》中，六害破格于细微之处，如年支子水害日支未土，主早年与父母缘薄；月支卯木害时支辰土，主兄弟间暗争财产。

神煞之中，“六害”主暗疾、小人、口舌之事，与劫煞同宫，主灾祲暗藏；若逢天德月德，则害中藏救，祸转福生。

六、六害至理，阴阳消长之道

《阴符经》云：“害生于恩，恩生于害。”六害虽主暗损，然非绝凶之象。子未之害，若水土相济得时，可成“水润物华”之象；丑午之害，若火土相生且格局清透，反主大器晚成；寅巳之害，可致木火通明，利于文运显达；卯辰之害，若木土调和，可育稼穑之丰；申亥之害，若金水相生，主智虑深远；酉戌之害，若火炼金精，主技艺超群。

害者，阴阳之微隙也。天道忌太满，人事忌太顺，六害如明镜，可照见隐忧。若善加防范，则可转害为利。

斯篇以天象示隐伏，以地理验幽疾，以易数探暗机，以术数明阴损，阐发地支六害“恩中藏忌”之精义，与六合、三合、三刑、六冲互为经纬，成玄理之渊薮。

1800字

地支论相破奥义

陈文辉

夫地支之变，六合示亲和，三合聚生气，三刑显乖争，六冲呈战势，六害藏暗损，而相破则露细微之隙。破者，子酉相破、丑辰相破、寅亥相破、卯午相破、巳申相破、未戌相破也。其破非若刑冲之猛烈，亦异于害合之隐秘，实乃气脉微疵、表里乖离之象。今汇星野、河洛、易理与玄门精要，以阐相破之幽微。

一、相破应天，星野裂隙之象

相破应于天象，法乎星辰异位之兆。子酉之破，子居北方玄武之域，酉处西方白虎之位，水金本相生，然酉金破子水，犹如寒水遇秋霜而凝涩不畅；丑辰之破，丑辰皆为土库，丑居东北，辰处东南，同气而相竞，恰似田垄分界而土脉断裂；寅亥之破，寅亥本为六合，今反相破，若木水相济之时却根摇不稳，如春日之木浮于寒渊；卯午之破，卯为木旺，午为火旺，木火虽能通明，然卯破午，犹柔木穿入炎焰而致焦损；巳申之破，巳申亦为六合却互破，似金火相炼之际刃折锋钝，如利刃淬火反受其伤；未戌之破，未戌皆土，未居西南，戌处西北，土气相刑，仿若坤舆裂土而生裂隙。

《灵台秘苑》云：“破者，气之散也。如珠有瑕，如月有蚀。”子酉之破对应虚危（子）与胃昴（酉），金水之气相互妨碍；丑辰之破契合斗牛（丑）与角亢（辰），土气分张离散。

二、相破应地，方域气脉之疵

相破应于地理，乃龙脉砂水之微疵。《撼龙经》曰：“吉地忌微瑕，破位如疮痍。”子酉之破，主宅西若有井泉渗漏之象，主肾病暗生；丑辰之破，若东北与东南水路相冲，主田产分崩离析；寅亥之破，如遇东北水冲西北之地势，主宅人漂泊不定；卯午之破，若见东方之木遭南方火形煞冲克，主目疾及官非之事；巳申之破，若逢东南与西南砂角相抵，主道路壅塞不通；未戌之破，于西南西北见土岗对峙之状，主宅运蹇滞不畅。

风水之术，破位之处宜修宜补。如酉方破子位，可植水竹以调和金气；辰方破丑位，宜垒石培土以固土脉。

三、相破入易，爻象裂隙之理

相破融入易理，与卦象瑕疵相应。子酉之破，合于坎兑，如《困》之初九（子）应九四（酉），坎水困于兑泽，主“臀困于株木”之象；丑辰之破，属艮巽之象，若《渐》之六二（丑）与六四（辰），山风相违，成“鸿渐于磐”之滞碍；寅亥之破，契合艮乾之象，似《大畜》之初九（寅）与上九（亥），木天相忤逆，主“有厉利已”之象；卯午之破，涉及震离之象，如《丰》之六二（卯）与九三（午），雷火相煎，致“丰其蔀”之象；巳申之破，合于巽坤之象，若《升》之六四（巳）与上六（申），木土相互妨碍，成“王用亨于岐山”之险象；未戌之破，属坤乾之象，如《否》之六二（未）与上九（戌），地天乖离，主“包承小人吉”之象。

在六爻占筮中，用神逢破，事多半途而废；忌神遇破，凶祸自当瓦解。如占婚姻，财爻酉金被子水所破，主姻缘生变；占疾病，世爻午火遭卯木所破，主元气受损。

四、相破数理，奇偶微悖之象

河图之数中，子（一）酉（四）、丑（八）辰（五）、寅（八）亥（九）、卯（三）午（七）、巳（四）申（二）、未（二）戌（五），其合数或相克（如一四、三七），或相刑（如八五），虽非冲克之甚，却隐隐相忤。洛书九宫之内，子（一）居北破酉（七）居西，丑（八）居东北破辰（四）居东南，寅（八）破亥（六），卯（三）破午（九），巳（四）破申（二），未（二）破戌（六），其位虽非正冲，然气脉微断，如“二四为肩”相错，“六八为足”相倾。

数之微悖，即气之渗漏。如子酉之破合“天一生水”与“地四生金”，金寒水滞；卯午之破契合“天三生木”与“地七成火”，木火焚烈过度。

五、 相破在术，术数微瑕之机

《大六壬》视破为“瑕疵之神”，破临日干，主名誉有损；破临日支，主宅舍不完。如子日见酉为破，乘朱雀主文书讹误，乘太常主衣冠破损；卯日遇午破，乘玄武主财物暗失。《子平术》中，相破于无形之中损格局，如年支子水破月支酉金，主祖业暗中损耗；日支卯木破时支午火，主晚运有所缺失。

神煞之中，“破”主破损、缺失，与灾煞同宫，主器物毁坏；若逢天乙贵人，则破中藏救，虽有瑕疵却不掩其瑜。

六、相破至理，阴阳补阙之道

《太玄经》云：“缺者，全之基也。”相破虽主裂隙，然非尽为凶象。子酉之破，金冷水寒，若得丙丁之火照暖，则可成“金清水白”之贵象；丑辰之破，土气分野，若得木之疏泄，则田畴可丰稔；寅亥之破，木水相激，若得土之制化，则可成栋梁之材；卯午之破，木火通明，若得水之润泽，则文章可焕彩；巳申之破，金火相炼，若得土之生助，则利刃可无缺；未戌之破，土气壅塞，若得木之疏理，则坤舆可安泰。

破者，天地之警示也。如月之阴晴圆缺，人之得失无常，相破犹如明镜可照见微瑕，知之而补之，则可转缺为圆。

斯篇以天象示微瑕，以地理验裂隙，以易数探乖离，以术数明破损，阐发地支相破“气脉微缺”之精义，与六合、三合、三刑、六冲、六害互为经纬，终成地支象数之完璧。

1900字

十二地支大六壬枢要论

陈文辉

夫大六壬者，穷究天地之枢机，洞察人事之休咎，以十二地支为经纬，演三才之变化。十二地支于六壬盘中，非仅纪辰之符号，实乃神将乘临、课体发用之根本所在。今汇六壬典籍之精要，参以天文地理、易理河洛之学，阐发地支在六壬中之妙用。

一、地支天盘，神将乘临之象

六壬以天盘排布十二天将，地支乘临神将，以定吉凶之象。

（1）子乘玄武，主盗隐、阴谋之事。临于日干，则多有失物之患；入于三传，常涉奸私之情。

（2）丑乘贵人，贵人分昼夜。昼占为阳贵（己丑），夜占为阴贵（辛未）。临于支干，主得贵人相助。

（3）寅乘青龙，木气生发，主喜庆、升迁之兆。临于财爻，则利于商贾之事。

（4）卯乘六合，主和合、交易之象。占婚姻可成，占诉讼可解，然若乘凶神，则亦主虚诈之事。

（5）辰乘勾陈，土临辰戌，勾陈司掌狱讼、争竞。临于日支，则宅有官非之虞。

（6）巳乘螣蛇，阴火毒厉，主惊恐、怪异之象。临于病爻，主寒热往来之症。

（7）午乘朱雀，阳火司掌文事。临于日干，主文书、口舌之事；若乘刑冲破害，则恐词讼缠身。

（8）未乘太常，主衣冠、宴会之事。临于财爻，利于饮食之业；若乘空亡，则华而不实。

（9）申乘白虎，金气肃杀。临于日干，主疾病、孝服之事；若乘旺气，则有兵戈凶灾之患。

（10）酉乘太阴，阴金隐秘，主暗室阴谋之事。临于财爻，则有金银暗蓄之象。

（11）戌乘天空，主诈伪、虚妄之事。临于日干，则事多无实；占诉讼，主有欺诈之情。

（12）亥乘天后，阴水滋育，主内眷、胎产之事。临于日干，则有恩泽之事降临。

《六壬大全》云：“天将加临，吉凶立现。地支乘神，如人戴面。”诚哉斯言。

二、地支四课，干支主客之辨

六壬以干支而立四课，地支于此分主客、定内外。

日支为宅，地支临之可辨宅象。如辰戌临支，主墙垣破损；子卯临支，主水泛木摇。

日干为人，地支加临可断身运。如申酉加干，主肃杀之气；寅卯临干，主生机盎然。

干支之间，生克有别。支生干，则宅利人；干生支，则人护宅；支克干，主宅害身；干克支，主人刑宅。

《毕法赋》言：“干支乘鬼有灾祸，上下皆合喜非常。”如日干为甲，支上见申（庚金），乃“鬼临宅”，主宅有凶灾；若干支皆临六合，则主内外和合之象。

三、地支三传，吉凶发用之枢

六壬以初、中、末三传而定事机，地支发用，显其端倪。

贼克发用，如日干为丙，支上见子水克干，取子为初传，主祸自外来。

遥克发用，日干遥克地支，或地支遥克日干。如甲日见申遥克，主远事干扰。

昴星发用，酉为昴星。阴日取酉上神为初传，阳日取酉下神为初传，主“虎视眈眈”，事多险陷。

三传之中，遇地支刑冲合害，吉凶之象更显。三合局传，如申子辰水局传，主事体宏大，占财则有水聚成渊之象；六冲传，如子午冲传，主事多反复，占行则来去不定；六害传，如子未害传，主暗中损财，需防小人构陷。

四、地支类神，人事万物之应

六壬以地支为类神，对应万事万物。

（1）子为江湖、舟船，占行则主水路。

（2）丑为桥梁、田宅，乘太常则主仓库。

（3）寅为林木、文书，乘青龙则主文榜。

（4）卯为门户、车船，乘六合则主交易。

（5）辰为土堆、牢狱，乘勾陈则主讼狱。

（6）巳为炉灶、窑冶，乘螣蛇则主怪异。

（7）午为堂屋、旌旗，乘朱雀则主文书。

（8）未为田园、井灶，乘太常则主酒食。

（9）申为道路、刀剑，乘白虎则主兵戈。

（10） 酉为碑碣、金银，乘太阴则主首饰。

（11）戌为冈岭、牢狱，乘天空则主虚妄。

（12）亥为江河、寺院，乘天后则主恩泽。

《壬归》云：“类神所临，如影随形。神将合参，吉凶立判。”此之谓也。

五、地支与课体，格局成败之要

六壬有七十二课体，地支为其中关键。

元首课，以克贼发用。如甲日见申为初传，主“元首统乾纲”，利于新事。

重审课，遥克发用。如乙日见酉遥克，主“重审察奸邪”，需防暗中谋算。

涉害课，多克则取最深者发用。如壬日见辰戌丑未皆克，主“涉害多艰辛”。

八专课，干支同位。如甲寅日，主“专静守成”，忌妄动。

地支刑冲破害入于课体，更添变数。如“三传皆刑”，主凶祸连绵；“三合局空”，则吉事成空。

六、地支玄理，天人合一之道

六壬以地支演天地之象，其理非仅存于术数之间。

应天时，春占见寅卯乘龙合，主生机勃发；秋占见申酉乘虎阴，主肃杀收敛。

合地理，占宅见子水临支，主宅近江河；见辰戌临支，主宅处高岗。

契易理，地支配于八卦。如坎宫子水临玄武，合“坎为隐伏”之象；离宫午火乘朱雀，应“离为文明”之义。

《大六壬指南》言：“地支流转，如天道循环。神将加临，若人事交感。”

斯篇以地支为纲，统摄神将、课体、类神，阐发大六壬“地支流转，天人相应”之奥旨，冀成六壬地支专论之圭臬。

2000字

八卦纳甲阐微论

陈文辉

夫八卦纳甲之妙，肇始于浑沌未判之先，彰显于天地既分之后。其理通贯天文之经纬，契合地理之刚柔，贯穿《周易》之精微要旨，融汇河图洛书之玄奥神妙。今溯其根源、究其变化，以阐发幽微深奥之理，以“肇始”“肇极”之论，庶几可窥探圣人立象以尽意之宏旨。

一、天枢地轴，纳甲之本源

观乎天文之象，日月者，为阴阳之精华；五星者，乃五行之精魄。甲者，居天干之首，象征日之光明；纳者，有归藏之意，效法月之晦朔变化。《参同契》云：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。”盖因月体纳甲之法，以震、兑、乾三卦之象，分别对应月之初生、渐长、盈满之态，配以庚、丁、甲三干，对应西方、南方、东方之方位。此乃天道左旋、月相右行之神妙变化也。

北极子位，先天坤体，质至虚，为“肇始”之元点，象征宇宙万物未萌之基，月之初生亦蕴此机，如震卦应之，阳气始萌。而午位先天乾体，质至实，为“肇极”之象，当十五乾体盛满，阳极而盛，恰合此理。天道循环，由“肇始”至“肇极”，复归“肇始”，月相变化，亦循此道。

至于地理方面，坤舆大地，分野各异，各有所属。坎卦纳戊，离卦纳己，戊己居中，为天地之枢纽；震卦纳庚，巽卦纳辛，庚辛之气主肃杀，对应秋金之序；乾卦纳甲壬，坤卦纳乙癸，壬癸司职于水，甲乙主掌于木。四象周流不息，而四时得以形成。《青囊经》所谓“八卦九宫，分阴分阳”，此乃地理纳甲之经纬脉络，与天文之理互为表里，相互呼应。地之“肇始”，坤元载物，孕化生机；地之“肇极”，乾阳行健，万物蕃昌。地理纳甲，亦显此阴阳消长之象。

二、河图洛书，纳甲之经纬

河图之数，一六居于北方，二七居于南方，三八居于东方，四九居于西方，五十居于中央。洛书之位，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。八卦纳甲之法，与河图洛书之数相合。乾卦纳甲壬，合于北方之一与九；坤卦纳乙癸，对应南方之二与八；震纳庚、巽纳辛，配于东方之三与四；兑纳丁、艮纳丙，协调于西方之七与六。《皇极经世》有言“数往者顺，知来者逆”，河图洛书之数与纳甲之序，皆遵循顺逆之机，彰显天地之数五十有五之神妙。

“肇始”之数，源于河图之“一”，北方水象，为万物生发之基，与坤之“肇始”相应；“肇极”之数，洛书之“九”，南方火象，阳极而盛，类乾之“肇极”。河图洛书之数，与纳甲之序，于“肇始”“肇极”间，演绎阴阳五行之变。

三、周易爻变，纳甲之枢机

《易》曰：“一阴一阳之谓道。”八卦纳甲之法，以爻象之阴阳消长变化为根本。乾卦纯阳，纳甲壬；坤卦纯阴，纳乙癸；震、坎、艮为阳卦，各纳阳干；巽、离、兑为阴卦，各纳阴干。《京氏易传》以世应之法分辨吉凶，以飞伏之术察隐显之象。其“乾纳甲壬而始于子，坤纳乙癸而始于未”，实则效法天地十二辟卦之阴阳消息变化。如震卦初爻纳庚子，象征阳气始萌生于坎水之中；离卦中爻纳己未，寓意阴精凝于坤土之内，皆为阴阳互藏之象。

爻变之中，“肇始”于初爻之阴阳萌动，如震之一阳初生；“肇极”于上爻之阴阳盛极，如乾之上九亢龙。阴阳交变，吉凶生焉。阳爻当位则刚健得宜，阴爻当位则柔顺适中。若阴阳失位，或乘或承不当，则多有悔吝。纳甲之法，于爻变中明辨阴阳之理，以断人事之休咎。

四、玄理通幽，纳甲之妙用

《太玄经》言：“阴阳判而天地分，五行列而万物生。”纳甲之法，于术数一道，奉为圭臬；于丹道修行，喻为火候。大六壬、遁甲之术，以纳甲之法定方位之吉凶；奇门遁甲，以纳甲之理演局象之变化；风水堪舆，以纳甲之诀辨宅墓之吉凶；丹道修炼者，以纳甲之法候药物之进退、火候之老嫩。邵康节“先天为体，后天为用”之论，与纳甲之变化若合符契，皆本于阴阳之理。

术数之“肇始”，基于纳甲以定初始之象，察阴阳之端倪；“肇极”则据纳甲以断盛极之态，知吉凶之转换。丹道修行，以“肇始”之微阳萌动采药，“肇极”之阳极而变退火，循纳甲之法，合于阴阳之道。

夫纳甲之法，非仅仅为术数之工具，实乃天人合一之道的体现。观其法，上可应合天文之象，下能契合地理之宜，中可参透《周易》之理，旁可通解河洛之数。其将天干纳于八卦之中，并非拘泥于形式名称，而在于彰显阴阳之消长变化、五行之流转生克。明了此道者，可穷尽造化之机要，通晓幽明之原由，岂止局限于卜筮风水等末技而已哉？

斯篇以天文地理为骨架，以河洛易理为脉络，阐发八卦纳甲“天人相应”之奥理，兼融“肇始”“肇极”之论，冀成一家之言，以供后学细研深思焉。

1700字

八卦纳支阐微

陈文辉

尝闻玄门之学，浩渺无涯，奥赜难穷。其精蕴奥旨，诚为天地万象之枢要，阴阳变化之根由。京房所创八卦纳支之法，独出机杼，玄微深妙，今详加论释，冀能另辟新径，析毫厘之理，探幽赜之境。

夫八卦者，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑是也。分阴阳之属，判刚柔之性。阳卦者，乾、震、坎、艮，秉阳刚之质，纳阳支以合其气；阴卦者，坤、巽、离、兑，具阴柔之德，纳阴支以顺其性。斯阴阳相匹之则，契乎《易》曰“一阴一阳之谓道”之至理。阴阳交感，动静互根，天地万物，咸本于此。

稽之天地之位，北极子位，应先天坤体，质虚而静，为宇宙浑沌未开、万物萌蘖之元基。乾为纯阳之卦，《易》云：“大哉乾元，万物资始。”乾纳子、寅、辰、午、申、戌。子居北方，值冬至之候，阴极阳生，阳气初萌，合乾元资始之义。阴极之处，阳精已孕，犹坤之纯阴而得阳支之子，阴阳互藏，妙理潜蕴。坤为纯阴之卦，𦘦始之象，《易》谓：“至哉坤元，万物资生。”坤纳未、巳、卯、丑、亥、酉。未处西南，当夏秋之交，万物繁茂，渐趋成实，与坤之载物育化之性相符。且午位南极，应先天乾体，质实而刚，𦘦极之象，乾居此位，阳极而盛，物类蕃昌，后天生发至极。然盛极必衰，盈满则亏，此乾纳午支之理，亦如《易》之“亢龙有悔”，示以盈虚消长之变。

又观京房八卦纳支之法，与家族伦理相协。《说卦传》曰：“震一索而得男，故谓之长男。”震为长男，纳支同乾，盖长子承父志，传家族阳刚之气，续世之业。巽为长女，以坤之外卦为内卦，纳支异于坤，明女子虽以柔顺为德，然于家亦有其位。坎为中男，艮为少男，纳支之序，昭男丁长幼之次；离为中女，兑为少女，纳支之法，显女眷长幼之伦。古者，男尊主外，阳卦纳支，见男子志在四方、进取有为；女卑主内，阴卦纳支，显女子温柔内敛、包容守成。此合《礼记》“男女有别”之礼义。

家之兴也，女子柔顺如坤，为繁衍之基，类“𦘦始”之孕育生机；男子刚健如乾，为拓展之力，似“𦘦极”之阳刚有为。阴阳相济，家道乃隆，亦循“𦘦始”至“𦘦极”，复归平衡之序。

至于五行生克之妙，亦寓于八卦纳支。八卦各有五行之属，乾、兑属金，坤、艮属土，震、巽属木，坎属水，离属火。地支亦然，且生克之理悉备。乾、兑纳支，申、酉为金，以壮其金性；坤、艮纳支，未、戌为土，以厚其土德。震卦纳子、寅、辰，震属木，子水相生，所谓“水生木”；午火相克，是为“火克木”。

《五行大义》言：“夫万物自有体质，圣人象之制法，皆仰观俯察，远取诸物，近取诸身。”京房八卦纳支之法，正应此道，以五行生克之理，明万物交感变化之规。以“𦘦始”“𦘦极”之象数观之，阴得阳而进，阳得阴而退，五行生克之间，循循环互变之则。如坤之初阴，因阳支而渐长，由“𦘦始”之虚静向盛发展；乾之极阳，遇阴支而渐敛，从“𦘦极”之盛回归平和，皆合“天之道，损有余而补不足”之旨。

总言之，京房八卦纳支之法，于阴阳时空之变、家族伦理之序、五行生克之理，皆含渊深之义。其理精妙，体系完密，诚古人睿思之凝萃，后学探赜索隐、钩深致远之津梁也。“𦘦始”“𦘦极”之论融入，愈显其微旨幽邃，以明阴阳循环、物极必反之至理。后之学者，若能沉心研索，必于玄门之学，悟更深之理，窥天地之奥，通人事之变，循“𦘦始”“𦘦极”之轨迹，体证宇宙人生之妙道。

1200字

八卦与天地人文

陈文辉

溯稽上古，圣人仰观俯察，法天则地，体阴阳之妙，穷变化之微，作《易》以垂教万代。其学浩渺深邃，玄奥幽眇，包藏宇宙运化之机，蕴蓄千古兴衰之秘，犹汪洋藏骊珠之贵，林麓隐祥瑞之奇，非殚精竭虑、潜心研索者，莫能窥其堂奥。

太古之世，混沌初判，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦为万法之纲纪，实乃探幽索隐、钩深致远之神髓，与天地之造化、人生之休咎，脉络相连，息息相关。

八卦两两相对，阴阳互根，刚柔相济，内蕴对立统一之至理，与天地之常道、人生之轨迹，契合无间。仰观天象，日月更迭，星汉璀璨，风云变幻，皆为天垂之象；俯察地理，山川纵横，河海奔腾，金石含秀，草木荣枯，俱是地成之形；中参人事，朝纲之兴衰，闾里之变迁，宗族之隆替，个人之穷通，悉在其中。是以自然之荣枯代谢，社会之治乱循环，个体之生老病死，家国之兴衰成败，皆可于八卦之中，寻其端倪。善研《易》者，深思精究八卦之奥蕴，如操舟于沧海，纵横自如；犹引针于乱麻，条理自现。能洞察天机，参透人事，澡雪精神，明心见性，臻于天人合一之化境，通玄理而应万变，游刃有余。

观之八卦之布，上合天文之度数，下符地理之形势，中契人事之伦常，与天地之理、日月星辰之运行、山川河海之脉络，表里相应。天垂之象，地成之形，皆映现于八卦之中，八卦亦能通天地之德，达万物之情。

乾者，天也，纯阳至健，象穹宇之辽阔无垠，统御万类，斡旋乾坤。其性刚健，运行不息，显崇高尊荣之气象，昭创世之至德。乾居上以覆下，为万阳之宗主，开鸿蒙之始，启生机之源，犹日月经天，光芒亘古，为万物生发之根，秩序肇建之基。于人文，则象征君道之威严，父仪之庄重，为社会纲常与道德规范之引领。帝王法乾之刚健，临御天下，布仁风而泽被生民；为人父者，效乾之担当，言传身教，启子女以立身之道。

坤者，地也，纯阴至顺，若厚土之广袤无极，承载万有，孕育群生。其质柔顺，包容万象，彰慈爱之盛德，惠及八荒。坤处下以承上，为万阴之主宰，聚山川之壮丽，育草木之葱茏，如大地载物，德厚流光，为生命滋长之摇篮，生活安稳之桢干。在人文之域，坤象征母仪之慈爱包容，臣道之忠诚恭顺。慈母怀坤之仁厚，鞠育子女，呵护生命；臣子秉坤之敬慎，辅佐君主，恪尽职守。

震者，雷也，一阳奋于二阴之下，应东方之位，于时为春。阳气勃发，雷声乍起，如鼓角初鸣，声震四野，破土惊蛰，唤醒大地，萌动生机，主万物之萌发，启一岁之繁荣。于人文，震象征新生力量之崛起，革新之始。新思潮之涌动，若震雷惊世，破旧俗之樊篱，促社会之进步；创业者之发端，似春雷破土，勇于开拓，启事业之新篇。

巽者，风也，一阴藏于二阳之内，居东南之方。其性柔和，无孔不入，若清风拂面，畅行八方。阳和之际，风过之处，草长莺飞，花繁叶茂，增自然之灵秀。在人文层面，巽代表谦逊、婉顺与因时之智。为人处世，以巽之谦抑，虚怀若谷，广结善缘；因应时势，以巽之柔顺，随机应变，顺势而为，方能于人际之繁、世事之杂中立足。

坎者，水也，一阳陷于二阴之间，象北方之冬寒。阴极阳生，水性至柔，而能攻坚，动静有时，潜藏于冬，蓄势待春。水者，生命之源，内蕴智慧，彰坚韧之质。于人文，坎象征人生之困厄与挑战，亦代表困境中坚守与突破之精神。遇艰难险阻，如坎水之迂回而志坚，方能克敌制胜，迎来光明；处逆境之时，如坎水之潜藏蓄力，待时而动，厚积薄发。

离者，火也，一阴附于二阳之中，征南方之盛夏。阳盛光明，附丽万物，如烈日高悬，光焰普照，使草木繁茂，果实盈实，万物丰茂。离彰夏之热烈，显文明之象，燃希望之火，耀世间之光。在人文范畴，离代表光明、文明与睿智。文化艺术之昌盛，如离火之绚烂，照人类精神之苍穹；智慧之光之闪耀，似离火之辉，引众人前行之途。

艮者，山也，一阳止于二阴之上，位东北之隅。阳止阴生，山巍峨耸立，坚定不移，镇守水土，庇佑生灵，藏无尽之宝藏。艮守正固本，代表笃实之性，为安稳之征。于人文，艮象征坚守与持重。修德养性，以艮之坚守，不为外物所惑，守正义与良知；建功立业，以艮之稳健，脚踏实地，步步为营，筑事业之根基。

兑者，泽也，一阴现于二阳之上，处西方之地。阴盛阳伏，泽水清澈，润泽万物，使人情欢洽，沟通四方，灵犀相通，展交流之美，呈和谐之象。在人文意义上，兑代表交流、沟通与欢悦。人际交往，以兑之坦诚，增进了解，消弭隔阂；社会生活，以兑之和乐，促进和谐，营造家园。

天动而地静，乾健而坤顺，震奋而巽和，坎险而离明，艮止而兑悦。八卦各安其位，相互摩荡，变化无穷。天地定位，阴阳交感，万物化生，造化之玄机，尽在八卦之中。

且夫八卦之道，广大悉备，弥纶天地，经纬古今。上穷碧落，下极黄泉，通自然之幽微；内圣外王，括人文之精要。其理幽微，如羚羊挂角，无迹可寻；其用神妙，若春风化雨，润物无声。实乃华夏民族智慧之渊薮，文明之滥觞，辉耀千古，启迪后昆，功莫大焉。

1900字

八卦八节合契论

陈文辉

夫《易》道弥纶，八卦经纬四时，八节流转阴阳，此天地氤氲之枢机，万物化育之轨则。八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，分阴阳之消长，定寒暑之循环；八卦者，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象天地之形质，寓变化之精微。二者相参，若合符契，彰往察来，幽显毕现。

一、立春震启：一阳肇始，万物萌动

立春之际，震卦司权。震为雷，一阳生于重阴之下，如蛰雷破土，阳气萌兴。《易》曰“震来虩虩”，喻生机初振，万象待苏。其时冰泮河开，蛰虫始震，草木萌蘖。六壬视之，地盘寅位为震宫本气，神将乘青龙者，主发越、升腾，类震雷奋作之象。东方木旺，应肝木疏泄之性，于人事则主新业开创、谋望初兴，此“元亨利贞”之始也。

二、春分巽畅：阴阳调和，风动八荒

春分至，巽卦当令。巽为风，一阴伏于二阳之内，其性入而能渗。《象》云“随风，巽”，喻和风拂地，百卉敷荣。此时昼夜均平，寒暑相半，阳气布散而不亢，阴气潜藏而不凝。六壬天地盘交泰，神将乘太常者，主礼乐和谐、稼穑丰稔。东南木气盛极，应肝胆条达之象，于人事则主文书通达、交游顺遂，显阴阳相济之美。

三、立夏离明：阳盛万物，文明彰显

立夏以降，离火司天。离为日，一阴丽于二阳之间，其德光明附丽。《彖》曰“离，丽也”，若赤日当空，万物蕃秀。时则炎光普照，草木华实，昆虫繁育。六壬课中见朱雀乘旺火，主文书显达、声名远播。南方火位，应心阳充盛之象，于人事则主事业鼎盛、文明昌炽，呈“大人以继明照于四方”之势。

四、夏至阴生：阳极反阴，物极必反

夏至阳极，离火虽炽，阴机已伏。《易》谓“日中则昃，月盈则食”，此时昼极夜生，阳气盛极而衰。六壬视地盘午位为阳极之地，神将见螣蛇者，主虚惊、变异，类阳极生阴之兆。物候则蝉噪高树，伏阴始动，于人事警示满盈之戒，宜守中持正，防盛极而衰。

五、立秋兑肃：金气收敛，万物成实

立秋交节，兑卦主事。兑为泽，一阴现于二阳之上，其性悦而能敛。《说卦》曰“说万物者莫说乎泽”，然金秋肃杀，泽水凝霜。此时金风送爽，暑气渐消，百谷成熟，虫鸟敛藏。六壬见白虎乘金，主刑杀、决断，类秋气肃降之威。西方金位，应肺金清肃之象，于人事则主功成业就、收敛成果，亦警口舌之争。

六、秋分乾健：阴阳平衡，天道清正

秋分之时，乾象昭显。乾为天，纯阳至健，然秋气平分阴阳，故见“天行健”而不亢。《文言》云“乾道变化，各正性命”，此时天高气清，昼夜均平，寒暑适度。六壬天地盘阴阳相半，神将乘贵人者，主尊长提携、诸事亨通。西北乾位，应肺肾相交之象，于人事则主格局开阔、正道直行，呈天地清宁之象。

七、立冬坎险：阴极阳生，万物蛰伏

立冬之候，坎水为政。坎为水，一阳陷于二阴之中，其性险而含机。《象》曰“水洊至，习坎”，喻寒水凝冰，阳气潜藏。时则蛰虫坯户，草木归根，万物闭藏以养元。六壬见玄武乘水，主隐伏、幽暗，类坎水潜藏之态。北方水位，应肾水封藏之象，于人事则主退守待时、蓄势图新，守“潜龙勿用”之贞。

八、冬至阳萌：一阳来复，万象更新

冬至阴极，坎卦居极，然“地雷复”之象已现。《复·彖》云“复，其见天地之心乎”，一阳生于五阴之下，如微阳萌动，生机暗藏。此时井水反温，蚯蚓结而渐解，六壬见勾陈乘土，主根基稳固、新机待发。子位为阳生之始，应肾阳初动之象，于人事则主否极泰来、革故鼎新，启“周而复始”之运。

八卦八节，循环相推，如环无端。震巽配春木之生，离象夏火之长，兑乾应秋金之收，坎艮合冬水之藏。六壬神将与时偕行，天地盘随节流转，阴阳消长尽在其中。察此道者，可体自然之节律，通人事之兴衰，以达“先天而天弗违”之境。

1300字

岁时十二朔与十二卦之象理探微

陈文辉

岁有十二朔，配之以十二卦。月各有性，殊异非凡。欲述其性，当观六十四卦之象，何以摹之哉？歌曰：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

自冬至始，时维农历之十一月。《淮南子·天文训》云：“斗指子，则冬至。”此时阴极阳生，坤卦之下，一阳来复，是为复卦。冬至时，地寒而万物蛰，坤象也；地下阳生，百草萌动，震象也。上坤下震，成地雷复之卦。复卦主子月，节气属冬至。其六爻应大雪至小寒之期，约三十余日。子月者，即农历之十一月也。复卦五阴一阳，阳爻居初，阳气始兴，新局将启。（大雪为十一月之节，冬至为十一月之气）

丑月者，农历之十二月也。二阳初生，成地泽临之卦。二阳在下，井水温，掘地见气。天寒未消，地面象坤；地下阳生，土润象兑。上坤下兑，是为临卦。临卦主丑月，节气为大寒。六爻应小寒至立春之期，约三十余日。卦象含二阳，虽寒犹暖，春之将至也。（小寒为十二月之节，大寒为十二月之气）

寅月，农历之正月也。三阴在上，三阳在下，成地天泰之象，即“三阳开泰”。立春之月，天地气交，万物萌动。地面乍暖未显，地下暖而成乾象。上坤下乾，是为泰卦。泰卦主寅月，节气属雨水。六爻应立春至惊蛰之期，约三十余日。卦象三阳在下，春回大地，万物复苏，新命将萌。（立春为正月之节，雨水为正月之气）

二月惊蛰，春雷响，雷出地而上于天，应雷天大壮之卦。此时地下犹暖，三阳为乾象；地上雷震，蛰虫惊，庄稼茂。上震下乾，是为大壮卦。大壮主卯月，节气属春分。六爻应惊蛰至清明之期，约三十余日。卦象四阳在下，阳气胜阴，万物竞发，草木滋荣，禽兽繁衍，天上始闻雷声。（惊蛰为二月之节，春分为二月之气）

三月，农历之辰月也。时逢梅雨，雨泽霏霏，室内外皆湿，地上象兑。地下三阳仍在，为乾象。上兑下乾，成泽天夬之卦。夬卦主辰月，节气属谷雨。六爻应清明至立夏之期，约三十余日。卦象五阳一阴，阳气充盛，阳春之际，草长莺飞，正宜踏青。（清明为三月之节，谷雨为三月之气）

四月，农历之巳月也。阳极之时，成纯乾之卦，昼日极长。时当初夏，地面与地下皆热，上乾下乾，是为乾卦。乾为天，天行健，君子以自强不息。乾卦主巳月，节气属小满。六爻应立夏至芒种之期，约三十余日。卦象纯阳，暑气盛，草木茂，可着单衣。（立夏为四月之节，小满为四月之气）

五月，农历之午月也。阳极阴生，成天风姤之卦。地面骄阳似火，地下阴气始萌。上乾下巽，是为姤卦。姤卦主午月，节气属夏至。六爻应芒种至小暑之期，约三十余日。卦象初现一阴，阳极阴生，湿气渐起。（芒种为五月之节，夏至为五月之气）

六月，农历之未月也。二阴初生，四阳在上，成天山遁之卦。遁者，藏也。时近夏末，地面暑热未消，三阳为乾象；地下转凉，二阴初生，一阳二阴，以艮象之。上乾下艮，是为遁卦。遁卦主未月，节气属大暑。六爻应小暑至立秋之期，约三十余日。卦象二阴在下，阳动阴藏，作物渐熟。天气闷热潮湿，人畜避暑，亦含遁藏之意。（小暑为六月之节，大暑为六月之气）

七月，农历之申月也。三阳在上，三阴在下，成天地否之卦。否与泰反，天地气交则万物生，不交则万物死。立秋后，草木渐凋，梧桐叶落。处暑之节，暑气将止，天地之气上下分焉。上乾下坤，是为否卦。否卦主申月，节气属处暑。六爻应立秋至白露之期，约三十余日。卦象三阴在下，泰极否来，阴气渐盛，虽暑易寒，多事之秋也。七月十五，鬼节之期，祭祖先鬼神，以求庇佑，亦当修德避灾，以祈吉祥。（立秋为七月之节，处暑为七月之气）

八月，农历之酉月也。阴渐强盛，成风地观之卦。观与临反。至八月，临卦之气休囚，《爻辞》有云“至于八月有凶”，以观卦为主。上巽下坤，是为观卦。观卦主酉月，节气属秋分。六爻应白露至寒露之期，约三十余日。卦象四阴已显，天气渐冷，秋风萧瑟，作物成熟。仲秋之月，明月高悬，阖家团圆，正宜观赏。古有“二八之月，奔者不禁”之语，观玩之意也。（白露为八月之节，秋分为八月之气）

九月，农历之戌月也。五阴一阳，成山地剥之卦。草木黄落，剥者，落也。树果采摘后，硕果仅存，枝头孤挂。深秋之际，凉意袭人，地面微暖，地下黑寂。上艮下坤，是为剥卦。剥卦主戌月，节气属霜降。六爻应寒露至立冬之期，约三十余日。卦象五阴一阳，阴气极盛，阳气将尽，万物凋零，落叶纷飞。（寒露为九月之节，霜降为九月之气）

十月，农历之亥月也。六爻皆阴，成坤卦。俗名阳月，以其无阳也。昼短夜长，应极阴之数。冬寒已至，大地寂然，鲜见生机。上坤下坤，是为坤卦。地势坤，君子以厚德载物。坤卦主亥月，节气属小雪。六爻应立冬至大雪之期，约三十余日。卦象纯阴，阴气最盛，万物潜藏，禽兽冬眠，天地闭塞。然阴中有阳，间有小阳春之象，故有“十月小阳春”之说。（立冬为十月之节，小雪为十月之气）

十一月，阴极阳生，复为复卦。天地之间，新一轮回，于此始焉。

1900字

八卦类象解

陈文辉

稽古揆今，《易》理渊微，八卦备焉。八卦者，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑是也，象天地之形，类万物之情，赅括万象，包举宇内。今考诸古今易学典籍，其天地人事万物类属，悉述如下。

乾为天，纯阳之卦，刚健中正。于天时，象天、冰、雹、霰，其体至清，其用至刚。于地理，应西北方，乃天门所在，又为京都、大郡，尊显之地。于人，则为君、为父、为大人，秉统御之权，司纲纪之任。其人事也，主刚健勇决，果敢有为。于身，应首，首者，诸阳之会；又应骨，骨为身之干；亦应肺，肺司呼吸，象天之健运不息。于动物，则为马，马行健，致远任重，具乾之刚健；亦为龙，龙乘云气，御天而行，显乾之尊贵。于物件，乃金玉珠宝，其质珍贵，象征乾之尊贵；亦为圆形之器，圆象天形，示乾之周流不息；还为高档车辆、飞机，此皆行于高远，载运重要人物，类乾之高远与尊贵，具刚健运行之能。

坤为地，纯阴之卦，柔顺承载。天时则为阴云、雾气、冰霜，氤氲之气，滋养万物。地理乃田野、乡里、平地，生民之基，稼穑之所。人物为老母、农夫、众人，具包容之德，含育群生。人事主吝啬，守藏不施；又主柔顺，随顺而安；亦主懦弱，谦退自守。于身，应腹，腹藏脏腑；应脾，脾主运化；应肉，肉附于骨；应胃，胃纳水谷，皆象地之厚载。于动物，则为牛，牛性温顺，负重犁田，尽地之勤劳；亦为牝马，柔顺而能行远，具坤之柔顺。于物件，是方物、布帛，方象地之形，布帛柔软可载物，显坤之柔顺与承载；又为大车，大车负重行于地，如地之载物；亦为锅釜，用以烹煮收纳食物，似地之滋养万物。

震为雷，一阳动于二阴之下，其性震动。天时即雷，轰然作响，威震四方。地理应东方，阳气始生，万物萌动；又为树木、闹市，生机蓬勃，喧嚣热闹。人物为长男，承宗祧之重，启家族新程。人事主起动，万象更新；主怒，雷之震怒；主虚惊，其声乍起，令人惶然。于身，应足，足行千里；应肝，肝主生发；应发，发为血之余；应声音，雷发声而万物应。于动物，则为龙，震雷起而龙出渊，彰显震动之威；亦为鹄、为鹤，其鸣高亢，应震之发声；又为蜂、为蝶，飞舞灵动，象震之变动。于物件，为乐器，发声震动，应震之象；亦为鼓，击鼓而声震，显震动之力；还为闹钟，定时响动以警醒，类震之起动。

巽为风，一阴伏于二阳之下，其性柔和，其象为入。天时即风，无孔不入，周流不息。地理应东南方，木气旺盛，草木茂秀。人物为长女、秀士、寡妇之人，性柔和而善周旋。人事主柔和，随风就势；主不定，飘忽无定；主鼓舞，风行草偃，鼓舞万物。于身，应肱股，运动之力；应气，生命之息；应风疾，风邪致病，变化多端。于动物，则为鸡，鸡能司晨，引颈长鸣，应巽之号令；亦为蛇，蜿蜒而行，象巽之柔顺；又为鱼，水中穿梭，随波而游，合巽之灵动。于物件，是竹木器具，其质轻柔可制诸物，如巽之柔和；亦为绳索，柔软而可缠绕，象巽之随顺；还为帆船，借风力而行，巽为入为风之应。

坎为水，一阳陷于二阴之中，其性险陷。天时为月、雨、雪、露、霜，皆水之变。地理应北方，阴寒之地，江湖、溪涧，水之所聚。人物为中男、江湖之人、舟人，出没风波，处险而安。人事主险陷卑下，漂泊无依；主沉溺，水性趋下。于身，应耳，肾开窍于耳；应血，血主濡养；应肾，肾藏精水，皆与水之性通。于动物，则为豕，豕喜水，性趋下，类坎之险陷；亦为鱼，水中生存，不离于水，象坎之沉溺；又为狐，狐性狡黠，行踪隐秘，似坎之幽暗。于物件，乃酒水、饮料，皆为水之属；亦为舟船，行于水中，不离险陷之境；还为浴具、洗涤用品，用于与水相关之事，类坎水之性。

离为火，一阴丽于二阳之间，其性光明。天时为日、电、虹、霓、霞，皆光明之象。地理应南方，阳气盛极，干亢之地。人物为中女、文人、大腹人，聪慧明敏，文采斐然。人事主文化之所，文明昌盛；主聪明才学，离象文明。于身，应目，目为心之使；应心，心主神明；应上焦，主宣发肃降，皆象火之光明。于动物，则为雉，雉羽色艳丽，光彩夺目，具离之文明；亦为龟、为蟹，其壳坚硬，内藏生机，似离之外阳内阴；又为蚌，蚌含珍珠，珠光璀璨，应离之光明。于物件，是灯具、火器，皆能发光发热，象离火之明；亦为书画、文章，承载文明智慧，类离之文明；还为显示屏、电子设备，发光显象，应离之光明。

艮为山，一阳止于二阴之上，其性静止。天时为云、雾、山岚，缭绕山间，静而不散。地理应山径路、近山城、丘陵，地势起伏，稳重如山。人物为少男、闲人、山中人，性沉稳而守静。人事主阻隔，山阻其路；主宁静，安于一隅；主进退不决，迟疑观望。于身，应手指，抓握之力；应骨，山之象；应鼻，呼吸之关；应背，负重之位。于动物，则为狗，狗守家门，忠诚护主，象艮之守护；亦为鼠，鼠穴居深藏，谨慎潜藏，类艮之静止；又为虎、为熊，猛兽盘踞山林，威而不动，显艮之威严。于物件，乃土石、桌凳，土石如山之质，桌凳稳固如山，示艮之静止；亦为门阙，可阻可守，象艮之阻隔；还为保险柜，藏物守密，类艮之深藏。

兑为泽，一阴见于二阳之上，其性喜悦。天时虽无专指，然泽水润下，可象润泽之气。地理应沼泽、湖泊，聚水成泽，滋养万物。人物为少女、巫、歌伎，活泼喜乐，善于表达。人事主喜悦，和乐融融；主口舌，言语交流；主谗毁，口舌生非。于身，应口、舌，言语之官；应肺，气之出入；应痰涎，泽之象也。于动物，则为羊，羊性温和，叫声悦耳，应兑之喜悦；亦为鹭，鹭鸟栖息泽畔，姿态优雅，象兑之和美；又为泽中之鱼鳖虾蟹，皆生于泽，得泽之润养。于物件，是金属刀具，其声清脆，类兑之发声；亦为乐器中之金类，如钟镈，发声悦耳，应兑之喜悦；还为酒杯、餐具，用于宴饮交流，象兑之乐事。

八卦类属，广大悉备，天地之间，万事万物，皆可赅括其中。明乎此，则可窥《易》理之奥，通造化之机，达天人合一之境矣。

2200字

上约34400字