2025.03.21 上博金字塔之巅

小布头

去年埃及游的余温还未退去，上博的埃及大展就拉开了帷幕，继续冲冲冲 中庭里，一座巨型花岗岩法老头像：辛努塞尔特一世（中王国时期12王朝的第二位法老）他头戴象征上埃及的白冠，但是依旧没有逃过自恋狂拉美西斯二世的挪为己用😂 图坦卡蒙的时代 迈赫普里的努恩碗费昂斯第18王朝（公元前1550一前1295年）帝王谷36号墓出土埃及国家博物馆这只努恩碗上装饰了羚羊、鱼和水纹。羚羊象征美丽、敏捷和多产；鱼象征肥沃和富饶；水纹代表“努恩”，即创世神话中的原始混沌之水，是世界最初的模样和生命的开端。在努恩之水中升起了原始之丘或莲花，最初的神灵阿图姆从中出现并开始创世。古埃及人相信，即便完成了创世，代表混沌的原初之水仍包围着埃及，伴随着太阳每一次从中升起，创世神话将不断重演。 阿蒙荷太普三世的圣甲虫费昂斯第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆铭文节选：阿蒙荷太普，底比斯的统治者，赐予他生命活力！伟大的王后泰伊，愿她永生！她的父亲名为尤亚，她的母亲名为图雅。她是强大国王的妻子。他的领土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亚地区），北至米坦尼（美索不达米亚的古国）。 手形响板象牙第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆响板是古埃及最早的打击乐器之一，在宴会、葬礼游行和宗教仪式中使用，形状如人的手臂，腕部佩戴手镯或其他装饰。也有一些响板制作成莲花、人或动物头颅的样式。这种乐器多由女性、尤其是跳舞的女性使用。两块响板通过顶端的小孔被系在一起，使用时相互撞击，发出声音。 0王后阿荷太普的黄金手镯，带阿赫摩斯王名与双斯芬克斯金、红玉髓、青金石、长石第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆手镯的主体部分一半采用了绞丝工艺，另一半则在黄金表面以青金石、红玉髓和长石镶嵌成交替排列的杰德柱和泰特结。手镯顶部是精美的立体雕刻，由一个王名圈和一对斯芬克斯组成，王名圈里刻有以下铭文：“拉神之子阿赫摩斯，愿他永生”。 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见”。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 泰伊王后站像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆泰伊是阿蒙荷大普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名木、费昂斯、金、象牙、乌木第18王朝（公元前1550一前1295年）帝王谷46号墓出土埃及国家博物馆这只木箱出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬，出土时内部还装有蓝色圆棒（因装饰物丢失而功能不明）和黄金制作的哈托尔女神头像。木箱制作工艺极其考究，带有国王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是国王夫妇送给王后父母的礼物。 帯有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的镶嵌象牙小木匣木、象牙第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这件木匣制作于阿蒙荷太普三世统治时期。阿蒙荷太普三世是古埃及历史上最富有、且最有权力的国王之一，他统治的时期常被称为埃及的“黄金时代”。木匣上精心镶嵌了小块象牙作为装饰，象牙在当时是一种象征财富和地位的珍贵材料。阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出现在木匣上，表明这只匣子可能专门为王室成员定制，用于存放珍贵的珠宝饰品，或是在宫廷典仪中使用。 帯有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像红花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）卡纳克的穆特神庙出土埃及国家博物馆第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。左侧铭文：善神，仪式之主，涅布玛特拉，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 带有贝斯神形象的木椅水、颜料、金、银第18主朝（公元前1550一前1295年）帝王谷46号募出土埃及国家博物馆木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓被发现之前，尤亚和图雅墓（KV46）堪称帝王谷中保存最完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其区猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祇具有相似的职能，因此通常一起出现。尤亚和图雅的凉鞋草新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 图雅的卡诺匹克罐雪花石膏（石灰华）、颜料、石膏、金、木乃伊内脏、亚麻布第18王朝（公元前1550一前1295年）帝王谷46号墓出土埃及国家博物馆 绘有植物和鸟类的地砖石膏、颜料第18王朝（公元前1550—前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆阿玛尔纳时期因18王朝晚期国王埃赫纳吞迁都“阿赫塔吞”、即今天中埃及的阿玛尔纳而得名，这一时期始于埃赫纳吞的宗教改革，终结于图坦卡蒙继位后对原有多神信仰的恢复。伴随着宗教改革的进行，传统的艺术准则被打破，新的艺术风格诞生。阿玛尔纳时期的艺术倾向于以自然主义的方式描绘自然万物与生活场景，动植物成为重要题材。宗教改革失败后，阿玛尔纳的艺术风格依然有一部分保留了下来，并影响了后来的埃及艺术。这件彩绘地砖来自阿玛尔纳的“南宫”，即埃赫纳吞为其长女梅丽塔吞建造的宫殿“玛汝阿吞”（Maru-Aten）。彩绘中的沼泽画面里有芦苇、纸莎草和莲花等水生植物以及一只正要起飞的野鸭。在古埃及，沼泽既象征世界原初的混沌，也因其丰富的物产而成为丰饶和收获的象征。 尤亚的木制萨布提俑木、金第18王朝（公元前1550一前1295年）尤亚的镀金萨布提俑木、铜第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘萨布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有“神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却被安葬在帝王谷中，这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。 阿蒙霍特普四世（埃赫那吞）巨像第十八王朝（公元前1550-前1295年）原名阿蒙霍特普四世，推行激进的一神教改革，迁都阿玛尔纳，改革在其死后立即被推翻 去年在埃博见过，再次遇见竟然觉得不丑了😅 纳芙蒂蒂头像石英岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。纳关蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 被称为世上最美的女人 埃赫那吞一家 埃赫纳吞及家人浮雕结晶石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫塔吞（阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。 公主形象草图石灰岩、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆草图中的小公主梳着儿童特有的侧辫发型，正悠闲地吃着手中的烤鸭。与古埃及艺术中常见的宗教和仪式主题不同，在阿玛尔纳时期的艺术中，富有生活趣味的画面大量出现，人物的姿态也更加闲适，呈现出一种更加生活化和人性化的观察视角。在古埃及，鸭肉是人们经常食用的肉类之一。尼罗河谷与三角洲的丰茂沼泽为水禽提供了优良的栖息地，埃及人不仅狩猎野鸭等水鸟，也人工饲养它们，以香料烤制的鸭肉成为了当时人们主要的蛋白质来源，在神庙和墓葬的浮雕中，都出现过烹饪和食用鸭子的画面。 纳芙蒂蒂浮雕石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆石灰岩板正面是纳芙蒂蒂的头像浮雕，背面是一名呈跪姿的贵族女性形象，可能是某位王后或公主。阿玛尔纳时期初期，由于宗教改革下艺术风格发生了巨大变化，无论是学生还是经验丰富的雕刻家都必须迅速调整自己的技艺。戴尔•埃尔-麦迪纳工匠村中发现了大量类似的习作。 图坦卡蒙巨像被埃耶和赫伦布挪用石英岩、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）卢克索出土埃及国家博物馆埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“呵吞”的部分改为了“阿蒙”，标志着传统信仰的全面回归。1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327一前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323一前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。 这座雕像上的王名圈，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 个人以为这尊雕像是埃博所见所最美的一尊，没想到再次遇见 赫伦布供奉凯普利碑石英岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。 黄金花冠，带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名金第19王朝（公元前1295一前1069年）帝王谷出土埃及国家博物馆塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199一前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔夭折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰组成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。 带有埃耶王名的费昂斯砖费昂斯、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 国王头像习作石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆此件未完成的浮雕是工匠的练习之作。浮雕中的国王头戴园形假发，额前装饰有圣蛇徽标，显示出国王的身份，其面部刻画体现出阿玛尔纳风格人像的典型特征。 串珠项圈费昂斯第18王朝（公元前1550一前1295年）阿玛尔纳出工埃及国家博物馆这件项圈出土于阿玛尔纳的王宫附近，可能属于埃赫纳吞的某位女眷。它由七排制成莲花花瓣形状的费昂斯串珠组成，串珠为明快的红、黄、蓝、绿、紫等颜色，不仅反映了珠宝匠人对自然世界的细心观察，还象征着莲花源源不断的生命力。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295一前1069年）科普托斯神庙出土埃及国家博物馆这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约—卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆臧中。 法老的国度 奥赛里斯头像玄武岩第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 复活的奧赛里斯像片麻岩、金、银金矿、颜料第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。 奥赛里斯头像木、灰泥、玻璃、金、颜料第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 伊西斯哺乳荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绺侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动 奥赛里斯三神像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）伊斯梅利亚博物馆 奧赛里斯站像青铜第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。 石罐斑岩、金、铜第2王朝（公元前2890一前2686年）埃及国家博物馆 画有征服人像的陶瓶陶、颜料前王朝时期（約公元前5300一前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸较大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王“抓打”敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何时期的神庙外墙上都可以看到这个画面。 河马图案陶碗陶前王朝时期（约公元前5300一前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆古埃及在文明之初就表现出了对动植物和自然环境的细致观察和敬畏之心。陶碗上的几何图案描绘了河马的形象，这种动物具有双重的象征含义，既是混沌和破坏力的化身，也象征着生育、母性与再生。 画有船、动物和鸟类的陶罐陶颜料前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆 前王朝时期王陵出土的器皿显示，国王从这时开始使用某些特定的装饰主题来彰显王权。这只陶罐上出现的王室狩猎和船只航行图案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。 带有赛门凯特王名的石碑片岩第1王朝（约公元前3000一前2890年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。 阿蒙涅姆赫特三世像花岗闪长岩第12王朝（公元前1985一前1773年）1901至1905年间于卡纳克出土埃及国家博物20世纪初，卡纳克神庙出士了七尊雕刻风格和身体特征相仿的雕像，其中两尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，这批雕像因此被认为都属于这位国王。阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的“黄金时代”，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙涅姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，开展大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹遍布上下埃及和周边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为名表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。 项链红玉髓第12王朝（公元前1985一前1773年）埃及国家博物馆 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元前1550—前1069年）索哈杰省博物馆雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连枷和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的自冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领士，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆横梁正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名“阿-凯普瑞-卡-拉”（Aa Kheper-ka-Ra），意为“拉神之灵的伟大显现”，王名上方有象征上下埃及的秃鹫和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两侧的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。 图特摩斯一世是18王朝的第三位国王。他继位后不久就发动了对努比亚的征服战争，并远征西亚，一路抵达幼发拉底河畔。在埃及本土，图特摩斯开始了一系列的建设，其中包括扩建底比斯东岸的卡纳克神庙，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的国王。 阿蒙荷太普二世坐像花岗岩第18玉朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世铭文）石灰岩、颜料第20王朝（公元前1186一前1069年）戴尔•埃尔-麦迪纳工匠村出土埃及国家博物馆石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。 被拉美西斯二世挪用的神像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃尔-谢赫阿巴达神庙出士埃及国家博物馆拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙-拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550一前1069年）马特鲁省博物馆拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。 戴有假胡须的国王像石英岩新王国时期（公元前1550一前1069年）索哈杰省博物馆新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像花卤闪长煮第25王朝（公元前747一前656年）卡纳克窖藏出工埃及国家博物馆阿豪神妻是阿蒙神的最高女祭司的头衔0，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃笃或眼镜蛇组成的王冠，这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。 撒卡拉秘密 萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔—国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。自2018年来，埃及本士考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。同时，首次发现了蛇、蜣螂、幼狮的木乃伊。萨卡拉成为近年来举世瞩目的考古遗址，并于2020年被列为世界十大考古新发现之一。 模型砖费昂斯第19王朝（公元前1295一前1186年）埃及国家博物馆 模型砖费昂斯第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 荷鲁斯圣船像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 带哈托尔头像的叉铃青铜、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。叉铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神司掌宴饮、歌舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用又铃来为其颂唱伴奏，同时也呼唤女神力量的降临。 青铜盾形挂坠青銅、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 黄金舍布伊项圈金、青金石、铅质玻璃第21王朝（公元前1069一前945年）埃及国家博物馆国王以黄金作为给予有功之臣的赏赐，这种黄金也被称为“荣耀之金”，往往采用舍布伊项圈的形式。舍布伊项圈由黄金珠串组成，象征太阳神的光芒和生命力，国王自己也佩戴这种项圈作为首饰。古埃及人喜爱以各类贵金属和宝石、半宝石作为装饰，除去黄金，他们也钟爱青金石，常使用它来镶嵌神像。 黄金挂坠金、銀、青金石第22王朝（公元前945一前715年）埃及国家博物馆 彩绘夫妻坐像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494一前2345年）埃及国家博物馆 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂揽住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。同时，雕像体现出古埃及人对于不同性别的刻画：丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则应久居深宅、肤色白皙。肤色是男女不同社会角色的体现。这也是古埃及艺术的特点之一：用象征性的图像语言来传达深层次的社会和文化含义。 女性站像石灰岩第5-6王朝（公元前2494一前2181年）埃及国家博物馆 卡埃姆赫塞特站像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆 仆人酿啤酒像木、顔料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆模型展示了啤酒的酿造过程。放置在大桶口上的圆形板被用于过滤醪液，过滤后的啤酒从桶底附近的孔中流出，随后被储存在底座另一侧的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母酿造啤酒的国度，考古分析表明他们在酿造中更多使用了小麦。 三角形面包第11王朝（公元前2055一前1985年）埃及国家博物馆在数千年的时间里，古埃及的面包师创造了花样百出的面包品种。古王国和中王国时期的埃及面包有20多种，壁画浮雕上常见的圆锥形面包通常被献给死者，活人吃的面包是蒸或烤出来的发酵饼 仆人烤面包与酿酒像木、顔料古王国时期（公元前2686一前2160年）埃及国家博物馆啤酒和面包是古埃及人的主要饮食，在祭祀神灵或亡者的仪式中也是必不可少的供品，因此面包和啤酒的形象时常出现在墓葬艺术中，但表现其制作过程的模型并不多见，这类随葬模型能代替真实的仆人，在冥世为墓主提供源源不断的食物和饮品。 怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像片岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一股为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）马特鲁省博物馆这座雕像的主人名叫马达（Mada），是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 伊蒙荷太普銅坐像青铜、金、银后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。 普塔站像玄武岩第19王朝（公元前1295—前1186年）埃及国家博物馆古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为“大地的雕刻师”。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。 国王和王后头像双面浮雕板新王国时期（公元前1550一前1069年）1916年于埃德福出土埃及国家博物馆在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在正式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。 圣蛇浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 双鹰浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 牛浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945一前715年）马特鲁省博物馆雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔-凯瑞普-海姆，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 舍本素普度特坐像第22王朝（公元前945-前715年）埃及国家博物馆坐像的主人舍本素普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 包金朱鹭像青銅、金、木后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494一前2345年）埃及国家博物馆这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 内萨蒙之子霍尔的方雕花岗闪长岩第23王朝（公元前818一前715年）埃及国家博物馆在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）1904年于卡纳克出土埃及国家博物馆这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔．巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年天折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。 狒狒型图特像新王国时期（公元前1550-前1069年）埃及国家博物馆 向图特摩斯三世献礼石碑黑花岗岩新王国时期（公元前1550一前1069年）谢赫村省博物馆图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，“图特摩斯”意为“图特所生”。图特摩斯三世幼年继位，由作为其姑母和继母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治。图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。这不就是古埃及的Excel表格嘛！ 用于开口仪式的石板方解石-雪花石膏（石灰华）第6王朝（公元前2345 前2181年）埃及国家博物馆 地理纸草（局部）托勒密时期（公元前332-公元30年）埃及国家博物馆 阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑石灰岩第19王朝（公元前1295一前1186年）埃及国家博物馆 高级书吏霍尔-马赫贾的方雕花岗岩后期埃及（公元前664一前332年）马特鲁省博物馆 阿赫孔苏之子霍尔的方雕杂砂岩第25王朝（公元前747一前656年）埃及国家博物馆雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书更笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 拉美西斯二世石碑石灰岩第19王朝（公元前1295一前1186年）埃及国家博物馆 假门石灰岩第5至6王朝（公元前2494—前2181年）埃及国家博物馆假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。 门图霍特普拱顶彩绘碑石灰岩、颜料第12朝（公元前1985一前1773年）埃及国家博物馆这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。 梅米彩绘假门石灰岩、颜料第5至6王朝（公元前2494 前2181年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 三种文字书写的双语石碑石灰岩罗马埃及时期（公元前30一公元395年）1913年于丹德拉出土埃及国家博物馆石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献士地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664一前332年）泰尔•埃尔-法拉因出土埃及国家博物馆 鹰头鳄鱼像石灰岩后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 青铜獴青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 哈托尔站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 哈珀克雷特斯站像青铜托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 哈托尔坐像青铜后期埃及（公元前664 前332年）埃及国家博物馆 彩绘镀金奥赛里斯像木、颜料托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 奥赛里斯站像青銅后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉出土埃及国家博物馆伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 哈托尔站像青铜、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 阿蒙站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 荷鲁斯与图特护身符青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 阿蒙-拉站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯站像费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯站像费昂斯托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 伊奥尼特女神坐像石新王国时期（公元前1550一前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土卢克索博物馆雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 斯芬克斯像石灰岩后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 守护国王的鹰神雕像石灰岩第30王朝（公元前380一前343年）拉希纳出土埃及国家博物馆 荷鲁斯拥有人、鹰隼以及鹰首人身的形态。通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神，它的双爪之间是国王的形象象征着王权之神对国王的庇护。 女性木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332一公元395年）埃及国家博物馆 木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332一公元395年）埃及国家博物馆木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具象体现。 男性木乃伊肖像木、蜡画托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 女孩木乃伊肖像木腊画金托勒密时期（公元前332年-前30年）埃及国家博物馆 木乃伊面具及装饰配件木托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆 木乃伊面具石膏、颜料托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 镀金木乃伊面具木、织物、灰泥、颜料、金希腊罗马时期（公元前332—公元395年）赫尔格达博物馆面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“卍”字。 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文内中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 佩德阿蒙的彩绘人形棺西克莫无花果木第21王朝（公元前1069一前945年）埃及国家博物馆新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祇以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉-荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一侧与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的“巴”，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。棺底以象征奥赛里斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面。右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身，表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为“生命之主”、“西方的至高者”，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奧赛里斯端坐于王座上 在伊西斯的保护下接受供奉。棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形象：人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展冀圣甲虫，圣甲虫的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辨镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判，最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神。索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，然而正是由于这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一时期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。 贝斯站像费昂斯后期埃及（公元前664 前332年）埃及国家博物馆贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。 荷鲁斯之眼金属、蜡、木后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 阿蒙女歌者的《亡灵书》纸沙草纸、颜料后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆这卷墓葬纸草属于阿蒙女歌者赫尔-威本-科特，是她随葬的《亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸草应从右往左阅读，文字和图像展示了死者与神灵相会的一个个场景，死者戴着长假发、穿着白色衣服出現在画巻中。墓主是阿蒙大祭司的女儿，而她的母亲也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神庙中服务，其头衔能让她进入神庙建筑群最神秘的深处。在祭司举行献祭和净化仪式时，女歌者们负责为神演奏音乐。从第18王朝到第22王朝，这一头衔成为最受女性贵族欢迎的宗教头衔。 阿匹斯神牛站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头，上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神谕，在死后会葬入神牛墓“塞拉皮雍”巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被认为具有神性，作为女神伊西斯的化身受到供奉。 塞赫迈特三神组铜像青铜第26王朝（公元前664—前525年）埃及国家博物馆铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。 双蛇狮鹫饰板石灰岩希腊罗马时期（公元前332一公元395年）埃及国家博物馆岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹜。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 玻璃圣甲虫玻璃、木、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为“显现”，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。 鹰形护身符金属后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 狮形浇祭供桌方解石-雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686一前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 河马雕像费昂斯第17王朝（公元前1580一前1550年）1860年于德拉•阿布•埃尔-那伽出土埃及国家博物馆河马的蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质的独特蓝色意指尼罗河水的粼粼清波，动植物间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，是希望这种凶猛的动物能在冥世之旅中帮助亡者抵御其他有危害的生物，例如鳄鱼，从而顺利抵达来世的乐土 丧葬船模型木第19王朝（公元前1295 前1186年）埃及国家博物馆船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 鹰神木雕木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址鸟类在古埃及文化中扮演着重要角色。在古埃及象形文字中，与鸟类有关的符号至少有四十多个。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，被视为宇宙力量的化身，日月是其双眼，星辰是其羽毛上的斑点。因此从早王朝开始，鹰隼就被视为国主和王权的象征。埃及曾存在多位鹰隼神，但随着时间的流逝，其中大部分都被地位最高的荷鲁斯神同化了。在萨卡拉所在的孟菲斯地区，人们崇拜的鹰隼神是索卡尔。索卡尔是一位冥神，因此其形象多见于墓葬中。从古王国到后期埃及，索卡尔神的节日一直盛行于孟菲斯地区。 彩绘神龛上的鹰神像木后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址神龛被刻画为传统神殿的样态，上方有一尊头顶翎毛的鹰神雕像。神龛四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别为荷鲁斯的四子：肝脏的保护者、人首的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，肠子的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。荷鲁斯四子手中还都持有象征公平、公正的准绳。 牛犊像托勒密时期（公元前332年-前30年）牛是古埃及最早的神圣动物之一。公牛代表强大的力量，母牛则往往象征创造与丰产，并与天空、银河有关。许多神的头部都有牛角装饰，有些神则以牛作为化身。在丧葬信仰中，人们认为牛和其他动物一样，会在来世陪伴死者，并在死者前往神的领域途中为他们提供食物和保护。在所有神圣动物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一头，它们被视为普塔之子，活着时被豢养在普塔神庙南边的特定区域，拥有自己的母牛“后宫”，在死后被制成木乃伊，埋葬于萨卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司们会根据特定的外貌来选择下一任神牛。阿匹斯象征王权，也象征公牛强盛的生命力，在国王的赛德节中，阿匹斯神牛会与国王一起奔跑，象征国王的生命力与神牛一样强大。 猫神与猫神庙 猫坐像木后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。 猫木乃伊后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址在巴斯泰特的三个主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮乌斯•阿提米多斯、以及萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，几乎每个大型神圣动物墓地都容纳了数十万只猫木乃伊。 猫坐像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆雕像装饰寥寥，却捕捉到了埃及猫的神态和特征：它蹲坐在地，背部挺直，前爪并立身前，尾巴绕于身侧，展现出高贵却驯服的灵动气质，这种经典造型与古埃及文字中表示“猫”的象形符号如出一辙。 巴斯泰特立像后期埃及（公元前664～前332年）埃及国家博物馆 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664一前332年〉埃及国家博物馆 壶，油灯，陶罐等后期埃及，希腊罗马时期 象形文字滚印费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址 人面挂饰费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址 小雕像费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址这对雕像是以侏儒形象呈现的普塔神，也被称作“帕塔克（pataikoi）”或“普塔-帕塔克”。两件雕像皆附底座、形制较小，应该曾被用作护身符。“普塔-帕塔克”的称谓最早见于希罗多德的《历史》。埃及学家沿用了希罗多德的说法，将此类侏儒形态的普塔神如此命名，以区别于其他形态的普塔神。有学者认为，普塔以此形象出现，是由于侏儒通常被视作技艺精湛、善于创造的工匠，象征了普塔在孟菲斯神论中创世神的地位。帕塔克的形象也具有孩童之意，因此蕴含了保佑生育、顺产的内涵。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出士的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份 彩绘普塔-索卡尔木雕木、顔料后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址普塔-索卡尔神也即普塔-索卡尔-奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的鸵鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。 萨布提俑 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址在人形棺和墓葬壁画中，男性的肤色通常为棕红色。与此相对，女性的肤色往往显得更白，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一：既是对现实状况的反映，也是超现实的抽象与程式化。死者的宽项圈分为五层，极为繁复华丽。宽项圈的最后一层以绽放的莲花和待放的莲花花苞交替出现。莲花是上埃及的象征之一，也被认为广泛存在于来世空间，这一意象的反复出现无疑也寄托着对故去之人获得永生的祝福。 彩绘人形棺 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664 前332年）萨卡拉考古遗址无论从棺木制作水平还是文字书写方法来看，这件木棺都与其他木棺存在一定差距，这很可能与死者生前的身份地位有关。 萨布提俑费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址 哈托尔叉铃残片费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址叉铃是哈托尔崇拜中最重要的乐器之一，一般用于舞蹈或仪式唱诵，在神像的巡游中，女祭司也使用又铃来演奏音乐。又铃的声音由上半部分的金属片发出，在古埃及人眼中，这种声音能使神灵感到愉悦，也能召唤死者前来加入欢庆的行列，同时也能驱逐邪恶，带来神的祝福和庇佑。 位于南门外广场的法老雕像 美内普塔站像花岗岩高240厘米新王国时期（公元前1550一前1069年）卢克索博物馆美内普塔是古埃及第19王的第四任法老，拉美西斯二世的第十三个儿子。虽然这位法老在花甲之年即位，但这尊雕像依然把他刻画成一个青壮年，力图展示法老最为理想的形象。法老以左脚在前右脚在后的姿态立于底座之上，背后的支撑物上刻有象形文字铭文。法老头戴尼美斯头巾，额前饰有象征王权的圣蛇做标，上身赤裸，下身着短裙。雕像高大庄产，五官清晰，肌肉线条流畅明显，展现了新王国时期工匠的精湛技艺。在美内普塔父亲的统治末期，埃及内部的军事力量式微，美内普塔继位后曾调集军队，面对海上民族和利比亚联军取得了一场巨大的胜利。作为美内普塔最著名的纪念物之一，美内普塔胜利石碑不仅描述了这场胜利，还在最后提及了迦南地的战事，被认为是最早提及以色列的文物之一。 看到闭馆，最后文创雪糕不能少😋

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