<p class="ql-block">外公原玉：和蒋亮采先生重得盆石</p><p class="ql-block">1：石走沙飞不计年， 一朝合浦抱珠还，</p><p class="ql-block"> 林泉花草宛然在，相对依依证旧缘</p><p class="ql-block">2、春风沂水好游行，幽谷流莺笑语迎，</p><p class="ql-block"> 报导荆山还故璞，宿缘想是订三生。</p><p class="ql-block">3：瑶草琪花景倍幽，湖光嶽色复可求。</p><p class="ql-block"> 骚人墨客频吟咏，顽石无言暗点头。</p><p class="ql-block">4：突兀峥嵘石作堆，赏心悦目好徘徊，</p><p class="ql-block"> 龙嶽信是饶新趣，桃李成荫手自栽。</p><p class="ql-block">据亲人回忆，这组诗是抗战胜利后，外公朋友蒋亮采先生的盆石失而复得，欣写七绝一组，并邀外公和之。可惜的是蒋采亮先生的诗，无有留存。</p><p class="ql-block">外公的这组诗作于抗战胜利后友人盆石失而复得的特殊历史节点，以石为媒，展现了劫后重逢的欣喜与文人情谊的永恒：</p><p class="ql-block">一、意象经营中的时空张力</p><p class="ql-block">四首诗中"石走沙飞不计年"与"林泉花草宛然在"形成强烈对比，石头的沧桑流转与花草的鲜活如初，暗合战乱动荡与和平重生的时空对话。其中“不计年”三字将时间跨度虚化，既强化了沧桑巨变的宏大意境，又为下文的转折埋下伏笔。石沙之动与后文林泉之静形成对照，暗含“变与不变”的辩证思考。</p><p class="ql-block">第二首"春风沂水"用《论语》典，暗含曾点"浴乎沂，风乎舞雩"的隐逸之志，奠定了超然物外的基调。又将友人雅集置于礼乐文明的永恒语境，使战火中的离散成为文明长河中的短暂涟漪。</p><p class="ql-block">二、典故新诠的深层意蕴</p><p class="ql-block">"荆山璞玉”之典，既暗合盆石之形态，更隐喻君子如玉的品格追求。“合浦珠还"本为廉政典故，在此既暗合友人姓氏（蒋姓郡望在乐安，近合浦），又巧妙转喻文物回归。第四首"桃李成荫"化用《说苑》中"树桃李者得荫"，将文人培植后学与顽石成趣并置，赋予石文化以生生不息的生命力。</p><p class="ql-block">三、禅意美学的战争反思</p><p class="ql-block">第三首"顽石点头"暗用生公说法典，在战火余烬中，石头的沉默反而成为最有力的历史见证。这种"无言的证道"，恰是对战争暴力的无声控诉，亦是文人风骨的物化象征。</p><p class="ql-block">四、酬唱传统的现代转型</p><p class="ql-block">组诗严守传统和诗格律却充满现代性焦虑。"龙嶽信是饶新趣"之"新"字，既指盆石新貌，更暗示战后文化重建的迫切。四首层层递进，从物理空间的复归（第一首）、精神家园的重建（第二首）、文化记忆的复苏（第三首）到文明传承的展望（第四首），完成了一个完整的文化涅槃叙事。</p><p class="ql-block">这组诗作超越了普通酬唱，将个人际遇升华为民族集体记忆的书写。石头的失而复得，实为文明基因的顽强存续，在"沙飞石走"的乱世里，文人以诗心守护着永恒的文化火种。</p>