有感于苏东坡 《观潮》

無為書齋

　　平时喜欢写书法的我，总爱书写苏东坡生前留下的最后一首诗《观潮》“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。因为这首诗是苏东坡人生的感悟，蕴含着深刻的哲理。

一、少年剑气：在“未至千般恨不消”中追逐的生命姿态

《观潮》诗起笔“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消”，以两大自然胜景喻人生的理想之境。少年苏轼的生命轨迹，正是对这种“未至之恨”的生动诠释。宋仁宗嘉祐二年（1057年），21岁时的苏轼与弟苏辙同登进士第，其策论《刑赏忠厚之至论》震动朝野，欧阳修预言“此人当出人头地”。此时的他，如同仰望“庐山烟雨”的旅人，眼中是汴京朝堂的风云际会，心中是“致君尧舜”的儒家理想。他在《和子由苦寒见寄》中写道：“丈夫重出处，不退要当前”，少年的锐气与对功名的热望跃然纸上。

这种“千般恨不消”的执着，本质是儒家士子“兼济天下”的使命自觉。苏轼任杭州通判时（1074年），初遇浙江潮，曾作《催试官考较戏作》描绘“鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫”的壮丽潮景，此时的“潮”是他对政治理想的浪漫投射。他在徐州任上率民抗洪、在密州知州时缉盗赈灾，每到一处便留下“问汝平生功业”的实干印记，正是以“未至”的紧迫感追逐着心中的“胜景”。然而，当理想与现实的冲突在乌台诗案（1079年）中爆发，这场因“讽刺新法”而起的文字狱，成为他生命中的第一次“抵达”——当他从御史台的牢狱被押解至黄州，才发现曾经仰望的“朝堂烟雨”，不过是权力漩涡中的一场迷障。

二、黄州顿悟：在“到得还来别无事”中看见的生命实相

元丰三年（1080年），苏轼被贬黄州，任“团练副使，本州安置，不得签书公事”，这是他人生中第一次被抛入“到得还来”的境地。初到黄州，他住在定慧院，写下“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤独，此时的“庐山烟雨”已褪去诗意的光环，化作“临皋亭下八十数步便是大江”的苍凉现实。但正是在这种“别无事”的困境中，他开始重新审视生命的本质。

黄州五年，苏轼完成了从“官员”到“文人”的蜕变。他在赤壁江头领悟“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的历史虚无，在沙湖道中感悟“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的超然自适。《观潮》诗中“到得还来别无事”的平静，暗合他在黄州的两大觉醒：其一，理想的“庐山烟雨”与现实的“黄州赤壁”并无本质区别，所有的“千般恨”皆源于心识的投射；其二，生命的价值不在“抵达”何处，而在“如何抵达”的过程。他在黄州种地为生，自号“东坡居士”，将官场的失意转化为对日常生活的审美：烹“东坡肉”、作《赤壁赋》、与田父野老共饮，在“雪堂”的烟火气中，他终于明白：所谓“胜景”，不过是心灵对平凡世界的重新发现。

这种顿悟在他离开黄州时的《满庭芳》中可见一斑：“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。”不再执着于“未至之恨”，而是以“且趁闲身未老，须放我、些子疏狂”的态度拥抱当下。黄州成为他生命的转折点——当他从“追逐者”变为“观察者”，曾经的“千般恨”便在“别无事”的坦然中烟消云散。

三、岭南流放：在“庐山烟雨浙江潮”的复沓中重构的生命意义

元祐八年（1093年），苏轼因新旧党争再起，被贬惠州，三年后又远谪儋州，这是他人生中最艰难的“二次抵达”。岭南的“瘴疠之地”，比黄州更偏远、更孤寂，但此时的苏轼已不再是那个“拣尽寒枝”的失意者，而是以“此心安处是吾乡”的豁达重构生命的意义。《观潮》诗末句对首句的重复，在他的岭南岁月中获得了更深层的诠释：当“庐山烟雨”与“浙江潮”不再是地理坐标，而是生命历程的隐喻，每一次“抵达”都是新的“出发”。

在惠州，他写下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，将贬谪之地的物产化为诗意的享受；在儋州，他“著书以为乐，琼人恃以为师”，在蛮荒之地开办学堂，播撒文明的种子。此时的他，终于理解“到得还来别无事”的真意：生命的圆融，在于接受每一个“当下”的完整。正如他在《记游松风亭》中所记，攀登时因疲惫而驻足，忽然领悟“此间有甚么歇不得处？”——不必执着于登顶的目标，路边的松风、脚下的石阶，本身就是生命的馈赠。

这种对生命过程的礼赞，在他北归途中（1100年）达到巅峰。当他遇赦从儋州返回，途经江西，重望庐山，写下《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，此时的“庐山烟雨”已不是少年时的理想符号，而是历经沧桑后的通透观照。他在《自题金山画像》中总结生平：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，将三次贬谪视为生命的“功业”，正是对《观潮》诗中“复沓结构”的现实注脚——起点与终点的重合，不是循环的虚无，而是螺旋上升的生命觉悟。

四、生命如潮：苏轼的“观潮”哲学与现代人的精神镜像

苏轼的《观潮》诗，本质是一部浓缩的生命自传。从“未至”的热望到“到得”的释然，从“千般恨”的执着到“别无事”的超脱，最终在“庐山烟雨浙江潮”的重复中，完成对生命本质的终极叩问：什么是真正的“抵达”？

在现代语境中，这种生命哲学具有深刻的启示：

1. 对抗“成功焦虑”的解药：当代人常困于“未至千般恨”的执念，将幸福锚定在“抵达”某个目标（如财富、地位、成就），却忽略了生命的美好存在于每一个“正在经历”的瞬间。苏轼在黄州的“躬耕”、在儋州的“办学”，证明生命的意义可以在“无用之用”中生长，正如他在《赤壁赋》中说“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”——真正的“胜景”，是心灵对当下的觉醒。

2. 在逆境中重构自我的智慧：当人生遭遇“贬谪”（如事业挫折、理想破灭），苏轼的“到得还来别无事”提供了一种生存范式：不否定逆境的存在，而是在逆境中发现新的生命维度。他在岭南开发医药、推广农业，将个人的苦难转化为对他人的关怀，这种“把日子过成诗”的能力，本质是对生命主体性的坚守。

3. 超越二元对立的圆融境界：诗中首尾句的重复，打破了“理想—现实”“追求—放弃”的对立，揭示生命是一个“肯定—否定—否定之否定”的过程。少年苏轼肯定理想的价值，中年苏轼否定对理想的执着，晚年苏轼则在更高层面肯定生命本身的流动之美。这种圆融，不是妥协，而是历经沧桑后的通透，正如他在《定风波》中“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的超然。

五、在时光的潮水中，做一个清醒的“观潮者”

苏轼的一生，是“观潮”的一生：他曾是追逐潮水的弄潮儿，在时代的浪潮中搏击；也曾被潮水吞没，在泥沙俱下中沉潜；最终成为静立潮头的观潮者，在潮起潮落中看见生命的本质。《观潮》诗的魅力，正在于它超越了具体的地理意象，成为人类共同生命经验的象征——我们每个人都在“未至”与“到得”之间徘徊，在“千般恨”与“别无事”中辗转，而苏轼的智慧，是让我们在追逐的路上，别忘了停下脚步，看看眼前的“烟雨”与“潮水”，听听内心的声音。

当我们读“庐山烟雨浙江潮”，读到的不仅是自然的壮丽，更是一个生命在历经沧桑后对世界的温柔拥抱。苏轼教会我们：真正的成熟，不是对理想的放弃，而是学会在理想与现实的裂缝中，种出属于自己的鲜花；真正的豁达，不是对苦难的遗忘，而是在苦难中提炼出照亮生命的智慧。就像他在临终前写给儿子的诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”这不是简单的循环，而是生命在完成自我超越后，向世界交出的一份圆满答卷——原来，最美的风景，不在远方，而在历经万水千山后，依然能看见眼前风景的眼睛。

苏轼的《观潮》诗，是一部用生平写就的生命启示录。它告诉我们：人生如潮，有起有落，有汹涌有平静，而真正重要的，是做一个清醒的“观潮者”——在追逐时全心投入，在抵达时坦然接受，在回望时懂得感恩。当我们学会用这样的态度面对生命，每一次“观潮”，都会成为对自我的重新发现，每一个“当下”，都会绽放出永恒的光芒。