南朝宋隐逸雷次宗新析

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南朝宋隐逸-雷次宗新析 雷攀理2025.4.13 一：隐逸儒士•南朝次宗 雷次宗，字仲伦，南朝宋著名的隐逸。其祖为西晋雷焕，令丰城时，挖得双剑而闻名于世〔1〕。豫章南昌（今江西南昌）人。弱冠时入庐山，追随慧远。隐居不交世务，笃志好学，对《三礼》《毛诗》等深有研究。据《宋书》〔2〕及《南史》〔3〕载其传说：元嘉十五年（438），应宋文帝之征入京，于建康（今江苏南京）城北鸡笼山开馆，置生百余人。儒学馆成立后，朱膺之、庾蔚之协同监儒学馆之事于钟山西麓〔4〕，命次宗主持馆务〔5〕。儒学馆与何尚之主持的玄学馆、何承天主持的史学官、谢元主持的文学馆，为宋时国学四馆。次宗主持学馆时，宋文帝数次亲临学馆，还资给甚厚，后又给次宗授“给事中”一职，辞之不受，还归南昌〔6〕。元嘉二十五年，宋文帝又强征他至京师，并为其筑室于钟山西岩下，世人谓之曰“招隐馆”。并召至“听讼堂”〔7〕为皇太子、诸王讲授《丧服经》，后卒于钟山。雷次宗儒、佛两通，如他明《三礼》（即《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《毛诗》、《丧服经》等，此皆儒之经典。东晋慧远大师居庐山，后成立“莲社”，同修净土。其中刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张铨、西林觉寂大师、东林普济大师、慧持法师、罽宾佛驮耶舍尊者、罽宾佛驮跋陀罗尊者、慧睿法师、昙顺法师、昙恒法师、道炳法师、道敬法师、昙诜法师等是莲社的主力成员，后来“莲社”发展成为了佛教的“净土宗”派〔8〕，所以雷次宗对净土宗的发展也起到了重要的推动作用。还被奉为庐山东林寺十八高贤之一。并与诸高僧过往甚密，曾为西行求法归来的建康道场寺宝云法师所撰《异域记传》作序。雷次宗不但通儒学、佛学，他还和慧远一样通道学〔9〕。《顾欢传》云：“欢年二十余，更从豫章雷次宗咨玄儒诸义。〔10〕”“玄儒”是儒学和玄学的结合体，盛行于魏晋南朝时期，是魏晋时期的一种哲学思想，它将儒学与老、庄学说相结合，形成了独特的哲学体系。雷次宗不慕仕途，隐逸教著。但常与高官雅士相融。如与获孝武帝提拔重用，升任侍中，参与朝政核心大事的决策商议的沈怀文〔11〕、与南朝宋吏部尚书蔡廊论、儒士袁悠讨论《丧服》〔12〕、大臣谢灵运有《送雷次宗》〔13〕诗等。雷次宗事、传、著分别在《宋书》、《南史》、《景定建康志》、《至大金陵新志》、《明一统志》、《江西通志》、《万姓统谱》、《古今图书集成》、《历代名人姓氏全编》、《同治新建县志》、《隋书》丶《太平御览》、《册府元龟》、《资治通鉴》、《中华万姓谱》、《上元县志》、《述异记》中均有载。——————————本节参考文献史料书目：〔1〕《雷氏大成谱》清•乾隆二十一年•影印•江西〔2〕《宋书•雷次宗传》（南朝）梁•沈约•中华书局•1974•〔3〕《南史•雷次宗传》唐•李延寿•中华书局•1974•〔4〕《宫苑记》：“儒学在钟山之麓，时人呼为北学。”《景定建康志》宋•周应合•清嘉庆六年刊本•影印。〔5〕《南史•宋本记》唐•李延寿•中华书局•1974•〔6〕〔8〕《佛祖统纪校注》宋•志磐撰•释道法校注•上海古籍•2012•〔7〕《读书方舆记要》清•顾祖禹撰•贺次君•施和金点校•中华书局•2005•〔9〕《慧远传》说：“博综《六经》尤善《庄》《老》。”出自《佛祖统纪校注》宋•志磐撰•释道法校注•上海古籍•2012•〔10〕《南齐书•顾欢传》（南朝）梁•萧子显•中华书局•1974•〔11〕《宋书•沈怀文传》载“隐士雷次宗被征居钟山，后南还庐岳，何尚之设祖道，文义之士毕集，为连句诗，怀文所作尤美，辞高一座。”〔12〕《通典•礼典》唐•杜佑•中华书局•1988•〔13〕《初学记》唐•徐坚•中华书局 •1962•㊟下图出自《古圣贤像传略》•清•顾沅辑•道光十年刻本影印。 二：生卒重析•史录新证 《宋书•隐逸传•雷次宗传》载：“（元嘉）二十五年（448）卒于钟山，时年六十三。〔1〕”《庐山记•十八贤传•雷次宗》载“元嘉二十五年戊子终。春秋六十三。〔2〕”《南史•隐逸•雷次宗传》说：“（元嘉）二十五年，卒于钟山。〔3〕”而未言享年。《东林十八高贤传•雷次宗》载“二十五年，召拜散骑常侍，不就。复征诣京师，筑室钟山,谓之‘招每自华林园入延贤堂’为太子、诸王讲《礼经》。是年无疾卒，春秋六十三。〔4〕”通过从上记载可以得知，雷次宗逝世的时间比较一至，在宋元嘉二十五年（448），是比较可信的。享年是不是63就值得商榷？《宋书•隐逸传•雷次宗传》中记载了雷次宗写的《与子侄书》〔5〕。这篇文章中记录了雷次宗上庐山的年龄，在庐山隐居多少年，下山了多少年才写的这篇文章？通过《宋书•隐逸传•雷次宗传》、《与子侄书》、《庐山慧远法师诔并序》〔6〕、《庐山记•十八贤传•社主远法师传》〔7〕、《高僧传•卷六•晋庐山释慧远》〔8〕、《庐山记•十八贤传•西林觉寂大师》〔9〕、《江西通志》〔10〕等文献史料所记载的一些事件的年限来分析推算。雷次宗可能享年不止63岁。《与子侄书》中写到：“吾少婴羸患，事钟养疾，为性好闲，志栖物表，故虽在童稚之年，已怀远迹之意。暨于弱冠，遂托业庐山，逮事释和尚。…………自游道餐风，二十余载，渊匠既倾，良朋凋索，续以衅逆违天，备尝茶萝，畴昔诚愿，顿尽一朝，心虑荒散，情意衰损，故遂与汝曹归耕垄畔，山居谷饮，人理久绝。日月不处，忽复十年，犬马之齿，已逾知命。”“弱冠”古代指二十岁的称谓，“余载”古代一般是一年的称谓。所以从《与子侄书》中可以知道雷次宗在20岁时上庐山，然后拜慧远为师，直到过了二十一年，慧远逝世后才离开庐山，归耕龙畔。也就是说，在慧远逝世的时候，雷次宗已经41多岁了。所以《与子侄书》是研究推敲雷次宗有关事情不可缺少的历史资料。一：以慧远的逝世时间来推算根据谢灵运撰写的《庐山慧远法师诔并序》中记载，慧远逝世在义熙十三年（417）；据（梁）释慧皎撰写的《高僧传•卷六•晋庐山释慧远》及《世说新语》刘孝标注引张野的《远法师铭》〔11〕，慧远其逝世在义熙十二年（416），《庐山记•十八贤传•社主远法师传》：说“晋义熙十二年岁次丙辰八月初六日顺寂。”慧远逝世的年份记载相差一年，可以说慧远在义熙十二、三年左右逝世是可信的（取多者416年）。慧远于晋义熙十二年（416）逝世，按《与子侄书》推得雷次宗时年41岁。又依其元嘉二十五年（448）卒。晋义熙十二年至宋元嘉二十五年历（448-416）32年。从慧远逝世那一年，到雷次宗至元嘉二十五年应是（448-416）32年。也就是说，慧远逝世时雷次宗已41岁，到次宗元嘉二十五年去世时历32年，享年应是（41+32）73岁。二：以次宗上庐山拜师的时间推算《高僧传•卷六•晋庐山释慧远》：“远于是与弟子数十人南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳。见庐峰清静足以息心。始住龙泉精舍。此处去水大远。远乃以杖扣地日。若此中可得栖立当使朽壤抽泉。言毕清流涌出。后卒成溪。其后少时浔阳亢旱。远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须史大雨。岁以有年。因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永。居在西林与远同门。旧好遂要远同止。永谓刺史桓伊日。远公方当弘道。今徒属已广而来者方多。贫道所栖扁狭不足相处。如何。桓乃为远复于山东更立房殿。即东林是也。”《庐山记•十八贤传•释慧远传》“远乃与弟子数十人适荆州。住上明寺。后欲往罗浮山。太元六年（381）。至寻阳。爱庐阜之间旷。乃立龙泉精舍。……桓乃即其地更立房殿。名其殿曰神运。以在永师所居之东故。号东林。即太元十一年（386）岁次丙戌寺成。”《庐山记•十八贤传•西林觉寂大师》“后远师龙泉学徒渐众。师要同憩香谷。又感神梦之异。桓伊立寺东林。”据以上的记载可知，慧远先在庐山立“龙泉精舍”，其间来精舍拜门的徒众很多，雷次宗当在龙泉精舍时就已拜入慧远门下。据《江西通志》载因徒众众多晋太元九年（384）才开始建东林寺。历三年晋太元十一年（386）建成。所以雷次宗拜入慧远门下的时间大致应在382至384年之间（慈取383年推算）。按《与子侄书》雷次宗20岁（383）上庐山拜师师，其应生于（383-20）363，依《宋《宋书•隐逸传•雷次宗传》等处记载卒于元嘉二十五年（448），享年应（448-363）85岁。三：以慧远建斋成立“莲社”的时间推算《高僧传•卷六•晋庐山释慧远》：“彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：‘惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬廌而誓焉。”据《尔雅·释天第八·岁阳》载：“太岁在寅曰摄提格。〔12〕”先建寺后建斋，建成寺时是太元十一年岁次丙戍（386），丙戍后推第一个“摄提格”是“庚寅”，为晋太元十五年（390）。按此年雷次宗上庐山，时为20岁，应生于（390-20）370，又卒于元嘉二十五年（448）推，应享年（448-370）78岁。四：综合史料分析又据《与子侄书》归耕垄畔后，“日月不处，忽复十年，犬马之齿，已逾知命。”“弱冠”上庐山，在庐山“二十余载”，“勿复十年”加起是“已逾知命”，说明此时他已五十一岁了，依宋书推其生385年，那51岁时为宋元嘉十三年（385+51）436，至卒于元嘉二十五年历12年，刚好是（436+12）448年。但按雷次宗享年63岁，卒年是宋元嘉二十年（448）。又依《与子侄书》他20岁上庐山，其时为（385+20）晋义熙元年（405），依慧远“建斋立誓”时为晋太元十五年（390），那时年雷次宗应是（390-385）5岁，从雷次宗20岁上庐山宗，前者晚了十五年，后者又早了十五年，怎么参加创莲社斋会，时间对不上。《宋书•隐逸传•雷次宗传》所记雷次宗生（448-63）385年推，二十岁入庐山，时在晋义熙元年（385+20）405。后二十余年慧远逝世，此二十余年指二十一年，雷次宗应在宋元嘉三年（405+21）426，慧远逝世他离开庐山，这与慧远实际的卒年（416）相差颇多。如果以慧远卒年为雷次宗四十一岁，则其生年在晋太元元年（416-41）375，至元嘉二十五年（448），共（445-375）70年，与所载卒年六十三相差也很多。五：以《雷氏大成谱》载推算在《雷氏大成谱》〔13〕中记载雷次宗“生于南宋永初三年壬戍（422）……寿八十五，殁于钟山。”这中间明显的错误。慧远建斋是东晋太元十五年（390）。其逝世是晋义熙十二年（416）。按此雷次宗在白莲社成立（422-390）32年后才出生，他怎么与刘遗民、周续之、宗炳、张野、张铨等参加慧远在东晋太元十五年（390），主持成立“白莲社”建斋立誓的。更不可能成为慧远的俗家弟子（或为学生），慧远死后（422-416）6年他才出生。时间完全对不上。谱中说他“享年八十五”，并没有说逝时的年份。依上述他422年生是错误的不可取。如果说他享年85岁，记载是正确的，又依诸文献史料记载他逝年为“元嘉二十五年”（448），依此推算，他应生于（448-85）363年。六：总结通过《宋书•隐逸传•雷次宗传》、《与子侄书》、《庐山慧远法师诔并序》、《庐山记•十八贤传•社主远法师传》、《高僧传•卷六•晋庐山释慧远》、《庐山记•十八贤传•西林觉寂大师》、《江西通志》等文献史料记载的相关事件的年限，来相互佐证，可以明确雷次宗享年六十三岁不可取。其卒年在元嘉二十五年别无异载，比较可信。通过以上的佐证推算而言，雷次宗生于东晋升平四年（363），卒于南朝刘宋元嘉二十五年（448），享年85岁，比较符合雷次宗所作《与子侄书》所记载的行藏年限。其享年也符合谱中所载其享年。——————————本节参考文献史料书目：〔1〕《宋书•雷次宗传》（南朝）梁•沈约•中华书局•1974•〔2〕《庐山记•十八贤传•雷次宗》宋•陈舜俞•《钦定四库全书史部》•〔3〕《南史•雷次宗传》唐•李延寿•中华书局•1975•〔4〕《东林十八高贤传•雷次宗》•《佛祖统纪校注》宋•志磐撰•释道法校注•上海古籍出版社•2012•〔5〕《与子侄书》：《宋书•雷次宗传》（南朝）梁•沈约•中华书局•1974•〔6〕《庐山慧远法师诔并序》：《谢灵运集校注》•顾绍柏• 中州古籍•1987•〔7〕《庐山记•十八贤传•社主远法师传》宋•陈舜俞•《钦定四库全书史部》•〔8〕《庐山记•十八贤传•西林觉寂大师》宋•陈舜俞•《钦定四库全书史部》•〔9〕《高僧传•卷六•晋庐山释慧远》：（南朝）梁•释慧皎汤用彤校注本•中华书局•1992•〔10〕《江西通志》•清•谢旻•雍正版•《钦定四库全书史部》〔11〕《世说新语·文学》：余嘉锡笺疏本•年中华书局•1983〔12〕《尔雅》•晋•郭璞注•上海古籍•2015•〔13〕《雷氏大成谱》》清•乾隆二十一年•影印•江西㊟下图东林寺雷次宗塑像 三：桃李满园•皇王将相 《南史•隐逸上•雷次宗》“宋元嘉十五年，征至都，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。…………后又征诣都，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆，使为皇太子、诸王讲《丧服经》。〔1〕”次宗上庐山后便开馆收徒，其馆在“庐山立馆东林僧房之东。”㊊具体的位置没有记载。《东林十八高贤传》也载雷次宗“博学明《诗》《礼》，庐山预莲社，立馆东林之东。〔2〕”元嘉十五被宋文帝征至都，并为次宗修建了学馆在鸡笼山，当时的学生百余人〔3〕。同年朝庭又“立儒学馆于北郊，命雷次宗居之。〔4〕”不久辞。在二十五年又召他回京都，宋文帝在钟山西岩下又为他俢建了住所，时人谓之“招隐馆”。并常让他到“延贤堂”给皇太子及诸王讲《丧服终》〔5〕。从以上记载可以得知，雷次宗的学生很多，从皇亲国戚，至帝王将相；从平民百姓，到公卿贵族。真的可以称的上为：民者师、王者师、帝者师。虽然他的学生众多，但是在历史文献中发现的寥寥无几。《宋书》“使为皇太子诸王讲《丧服经》。〔6〕”，《南史》〔7〕中也有记载。元嘉二十五年再入京师，教皇太子们《丧服经》。正史记载宋文帝刘义隆共有十九子。元嘉六年（公元429年），长子刘劭被册立为皇太子。依《宋书》：使为皇太子诸王讲《丧服经》。“皇太子”即为刘劭，是其学生无疑。其他皇子在不同时封王，此“诸王”指的应是刘义隆的其他儿子。如孝武帝刘骏、明帝刘彧皆是其学生。《南史•齐本记上》“高帝以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文遍体。…………儒生雷次宗立学于鸡笼山，帝年十三，就受《礼》及《左氏春秋》〔8〕”。齐高帝萧道成，生于宋元嘉四年（427），在十三岁〔（427+13）440〕时，即元嘉十七年入鸡笼山学习，成为了次宗的学生。《南齐书》“衡阳元王道度，太祖长兄也。与太祖俱受学雷次宗。宣帝问二儿学业，次宗答曰：‘其兄外朗，其弟内润，皆良璞也’。〔9〕”从此记载可证明齐高祖的哥哥萧道度应是在元嘉十七年前，入鸡笼山拜雷次宗为师。《顾欢传》“顾欢，字景怡，吴郡盐官人也。……欢年二十余，更从豫章雷次宗咨玄儒诸义〔10〕”。台州地方志网〔11〕说顾欢生420年，逝于483年。他在441左右拜次宗为师，学习玄、儒诸义。顾欢后来是南朝齐的大臣，著名上清派的道士的。邓德明其生卒不详，南朝刘宋时期南康郡（今赣州市）人。他自幼刻苦求学，为了更好精研学问，曾于宋文帝时投师雷次宗门下，从此学业大进，以广闻博识，贯通古今见称。据《赣州府志》载“邓德明郡人，宋元嘉末就豫章雷次宗学，与韦遥等为同志友〔12〕”。此“元嘉末”可能不准确，雷次宗逝于元嘉二十五年，元嘉年号用了三十一年，“元嘉末”按古文写作特征，一般指元嘉年号的“最后一年”，所以邓德明不可能是“元嘉未”就学以雷次宗。据《述异记》记载“南康郡邓德明尝在豫章就雷次宗学，雷家住东郊之外，去史豫章墓半里许。元嘉十四年，德明与诸生步月逍遥，忽闻音乐讽诵之声，即夜白雷，出听曰：‘此间去人尚远，必鬼神也。’乃相与寻之，遥至史墓，但闻坟下有管弦、女歌、讲诵、吟咏之声，咸叹异焉。〔13〕”从上述而言，邓德明在元嘉十四年就已经是雷次宗学生了。这比较可信。邓德明后来效仿他的老师，著作了赣州第一部地方志《南康记》记〔14〕。——————————本节参考文献史料书目：〔1〕〔3〕〔5〕《南史•隐逸上•雷次宗传》唐•李延寿•中华书局•1975•㊊《庐山记•东林十八贤传》•宋•陈舜俞•《钦定四库全书史部》•〔2〕《东林十八高贤传一卷》[晋].佚名撰.明万历四十八年管觉僊毘耶室刊本。影印•〔4〕《南史•宋本记•》唐•李延寿•中华书局•1975•〔6〕《宋书•隐逸传•雷次宗传》（南朝）梁•沈约•中华书局•1974•〔7〕《南史•隐逸传•雷次宗》唐•李延寿•中华书局•1975•〔8〕《南史•齐纪上》唐•李延寿•中华书局•1975•〔9〕《南齐书•宗室》（南朝）梁•萧子显•中华书局•1974•〔10〕《南齐书•顾欢传》（南朝）梁•萧子显•中华书局•1974•〔11〕2013.6.18发布〔12〕〔14〕《赣州府志•文苑》“邓德明郡人……该综今古常作《南康记》，一郡山川奇迹及诸幽怪事，表识为多此邦文献”。•清•魏瀛•同治十二年刊本•影印•〔13〕《太平御览•礼仪部》宋•李昉等•中华书局影印•1960•㊟下图•宋 ·•李公麟《白莲社图》局部 四：不慕官场•志逸著教 雷次宗在南北朝时期，是一名很有学问的隐者。这在史书中是有记载的。刘宋王朝多次给他官职，他隐而不受，专心教育著述。我们片面的理解是在元嘉十五及二十五年二次征招他为官。其实不然。《南史•雷次宗》载：“雷次宗次，仲伦，豫章南昌人也章。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》。隐退不受徵辟。〔1〕”《宋史•雷次宗》云：“雷次宗，字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》《毛诗》，隐退不交世务。本州辟从事，员外散骑侍郎征，并不就。〔2〕”这两处记载说明了，雷次宗是先上入庐山在前，徵辟不就在后。而在元嘉四年，宋文帝平定篡逆后，希望通过搜寻隐逸，选贤任能来平定刚刚经过烽火战乱的浮躁人心及混乱的社会，进而重整社会风气。于是，选派官员巡行天下，举荐贤德。《宋书·裴松之传》载：“太祖元嘉三年（426），诛司徒徐羡之等，分遣大使，巡行天下。通直散骑常侍袁渝、司徒左西掾孔邈使扬州，尚书三公郎陆子真、起部甄法崇使荆州，员外散骑常侍范雍、司徒主簿庞遵使南兖州……。〔3〕”《建康实录》：“（元嘉四年427）十一月辛未，露降初宁陵。散骑常侍陆子真荐豫章雷次宗、寻阳陶潜、南郡刘凝之，并隐者也。〔4〕”可见，尚书三公郎陆子真在巡行荆州后升任散骑常侍，回京复旨时推荐了雷次宗、陶潜、刘凝之三位隐者。从此可以看出，雷次宗第一次被举荐为官的时间应该是在元嘉四年末至元嘉五年初。依《与子侄书》雷次宗是慧远逝世后离开庐山的。慧远逝世于晋义熙十二年（416）至元嘉四年（427）已经十一年了。说明陆子真举荐他为官时他已经不在庐山。元嘉四年直至元嘉十五年其间，雷次宗先后被举荐了两次一次举荐他为本州的“从事”，一次举荐他为“员外散骑待郎”。都被他拒绝了。具体的时间以现有的史料，现在已无法考证。《宋书•雷次宗》载：“元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颖川庚蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。车驾数幸次宗学馆，资给甚厚。又除给事中，不就。久之，还庐山，公卿以下，并设祖道。〔5〕”，“立儒学馆于北郊，命雷次宗居之。〔6〕”《建康实录》载：“（元嘉十五年）冬十月壬子，流星出太白入紫微，有声如雷。是月，立儒学于北郊，延雷次宗居之”〔7〕。在元嘉十五年十月正式成立“儒学馆”，命雷次宗为“馆长”。后来宋文帝多次亲临儒学馆，并给给了丰厚资助。从《雷次宗传》中“车驾数幸次宗学馆，资给甚厚。又除给事中。〔8〕”这句来分析，这丰厚的资助应该是给儒学馆的，用于学馆的开支，而不是给雷次宗的宗。又说：“又除给事中，不就。久之，还庐山，公卿以下，并设祖道。”此句中的“久之”不应是很久很长的释意，而应是“过了一会”，“过了一段时间”来理解。《建康实录》载：“（元嘉十九年）三月乙未寅，太白书见壬寅。帝亲临儒学，徵士雷次宗，以巾㡚近待王公卿士。迄夕罷诸生帛，有差诏曰，将陶钧庶品混一殊风。〔9〕”也就是说，从元嘉十五年成立儒学馆至十九年其间，宗文帝多次来学馆视查工作，并拔了专项资金给学馆为公费。在十九年三月文帝又来学馆视查。“给事中”一职可能就是在此时封的。他不接受，不久还回“庐山”了。所以雷次宗应该是在元嘉二十年前后，时间不会相差一年，回的南昌。据《东林十八高贤传》载：“雷次宗，元嘉十五年，召至京师，立馆鸡笼山，置生徒百员。除给事中，不拜。久之还南昌，公卿俎道以送。〔10〕”又依志磐法师增修载：“元嘉十五年，召至京师，立学馆鸡笼山，置生徒百员。除给事中，不拜。久之还南昌，公卿徂道以送。〔11〕”及通过《与子侄书》介绍他在慧远逝世416年就下了山。雷次宗在元嘉二十（443）年前后不接受“给事中”一职，辞工归的非“庐山”，而是“南昌”（此时的“南昌”应是县名），此论当可信。《东林十八高贤传》载：“二十五年，召拜散骑常侍，不就。复征诣京师，筑室钟山，谓之‘招隐馆’”〔12〕。《宋书•雷次宗》载：“二十五年，诏曰:‘前新除给事中雷次宗，笃尚希古，经行明修，自绝招命，守志隐约。宜加升引，以旌退素。可散骑侍郎’。后又征诣京都，为其筑室于钟山西岩之下，谓之‘招隐馆’”〔13〕。这两处记载说明雷次宗虽然不接受“给事中”一职，辞而归南昌隐居。从“前新除给事中雷次宗”这句可得知，宋文帝仍然为其保留了这一官职。“除”在古文中通常指授予官职，而不是“免除”的意思。直到二十五年，宋文帝又加升他为“散骑侍郎”。雷次宗还是辞而不就。于是文帝下诣又把他招至京都，专业于学述。并在钟山的西岩下，又为他专门修建了一座住所，名“招隐馆”。又《隋书•经籍志》说：“《毛诗序义》二卷,宋通直郎雷次宗撰。〔14〕”说明他还任过“通直郎”一职。从这些记载可知，雷次宗被荐封有史料记载的职务五，一是州“从事”、二是征为“员外散骑侍郎”、三是“给事中”、四是“散骑侍郎”、五是“通直郎”。——————————————本节参考文献史料书目：〔1〕《南史•雷次宗》唐•李延寿•中华书局•1974•〔2〕〔5〕〔8〕〔13〕《宋书•雷次宗》（南朝）梁• 沈约•中华书局,1974•〔3〕《宋书·裴松之传》（南朝）梁• 沈约•中华书局,1974•〔4〕〔7〕建康实录》唐•许嵩•中华书局•1986•〔6〕《南史•宋本记•》唐•李延寿•中华书局•1974•〔11〕〔9〕《东林十八高贤传一卷》佚名•明万历四十八年管觉僊毘耶室刊本。影印。〔10〕〔12〕《佛祖统纪校注》宋•志磐撰•释道法校注•上海古籍出版社•2012•〔14〕《隋书•经籍志》唐•魏徵等•中华书局•2020•㊟下图•宋 ·•李公麟《白莲社图》局部 五：寻觅旧馆•访求今迹 雷次宗一生隐居不仕，专著于研究著述、开馆教育。据《宋书•雷次宗》载：“征次宗至京师，开馆于鸡笼山”、“后又征诣京邑，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆”、“次宗不入公门，乃使自华林东门，入延贤堂就业。〔1〕”及《庐山记•十八贤传》载雷次宗“入庐山立馆东林僧房之东。〔2〕”这是雷次宗有明确记录的住所、学馆及教学的地点。庐山东林之馆当是次宗上庐山后的隐居之住所，只见于上述简略记载，在东林寺的东边。当离东林寺不远，或者说紧挨寺庙。但馆址今天无法考证，或者已经是今天的东林寺一角。《南京地方志网》讲，华林园是皇家的宫苑，三国时始建。东晋定都建康（南京）后，修葺华林园。东晋孝武帝时，增修了清暑殿、延贤堂、高飞甍。在许多朝代不断的修建断完善。而至宋文帝时把“延贤堂”改为了“听讼堂”。此后听讼堂是宋文帝、宋孝武帝等常在此召见大臣，处理政务之地〔3〕。《宋书·文帝纪》：元嘉三年(426)，“车驾临延贤堂听讼”〔4〕。“听讼”就是皇帝直接参加司法审判活动。《读书方舆记要》：“‘仪贤堂’，本名‘延贤堂’。宋元嘉三年帝临延贤堂听讼，自是每岁三讯皆于此堂，因名‘听讼堂’。梁天监七年改名‘义贤’”〔5〕。唐许嵩也有此议。延贤堂始建于晋孝武帝时期，至刘宋文帝时改为“听讼堂”，是皇帝处理政务，召见大臣的地方，可见当时听讼堂是朝庭的政务重地之一。雷次宗到听讼堂去给皇太子及诸皇子讲课，他从来不走公门。而是走华林园的侧门即东门进入，去听讼堂去给诸皇子讲课。古代“公门”特指天子或诸侯的外门，即宫殿或城邑的外层门户。这一层门户是进入宫殿或官署的重要通道，具有显著的象征意义。如《礼记·曲礼上》中有“国君下齐牛，式宗庙，大夫士下公门，式路马〔6〕”的记载，这里的“公门”即指国君的外门。也就是说，这个门除了皇帝进进出出或者皇帝特许了让谁走，谁才能走这个门！而不是官署、衙门的“公门”。所以从这一点看，文帝允许雷次宗从公门通过，安排雷次宗到政务重要地之一的延贤堂去讲课，这两点就可从看出，雷次宗在当时的社会地位以及社会影响力有多大！《宋书•雷次宗》载“元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颖川庚庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。〔7〕”从这段记载分析，文帝在鸡笼山为雷次宗开的馆应该是他的私馆（馆名今天无法考证暂以“鸡笼山学馆”代之），此馆应是在成立儒学馆之前而立。后来把雷次宗的“鸡笼山学馆”与朱膺之、庾蔚之并之成立“儒学馆”，聘请雷次宗主持儒学馆。儒学馆成立后其馆址在哪无明确记载。但成立儒学馆的时间当在元嘉十五年冬十月。许嵩曰：元嘉十五年“冬十月壬子...立儒学馆于北郊，延雷次宗居之。〔8〕”也就是说，朝庭官立的儒学馆，也就是宋文帝给雷次宗私人开设的鸡笼山学馆合并或重组而来。儒学馆址在《景定建康志》引《宫苑记》说：“儒学在钟山之麓，时人呼为北学，今草堂是也。玄学在鸡笼山东，今楼玄寺侧；史学、文学并在耆阇寺侧。〔9〕”依此论，元嘉十五年十月成立的“儒学馆”建在钟山的脚下。而上述说“儒学在钟山之麓，时人呼为北学，今草堂是也。”可知儒学馆的遗址就是后来的“草堂”。但在《景定建康志》又说“宋‘招隐馆’今‘草堂隆报寺’是其就旧址”〔10〕。又“隆报宝乘禅寺，即旧草堂寺”〔11〕。又引《高僧传》说：“時有释慧约，姓娄。少达妙理，颙素所钦服，迺於钟山旧馆造‘草堂寺’以居之。今寺左乃娄约置台讲经文之地。寺后即颙旧居也”〔12〕。又《慧约传》“齐中书郎汝南周题为刘令，钦服道素,侧席加礼,于钟山雷次宗旧馆造草堂寺，亦号山茨,屈知寺任。〔13〕”《草堂传》云:“汝南周，昔经在蜀，以蜀草堂寺林壑可怀，乃于钟岭雷次宗学馆立寺，因名草堂，亦号山茨。①”从这此记载可证“草堂寺”就是建在钟山旧馆的遗址之上。《钦定古今图书集成》云：“招隐馆，在西岩下。宋文帝筑，居雷次宗。〔14〕”《宋书•雷次宗》云：“后又征诣京邑，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆”〔15〕。元嘉二十五年，宋文帝再次请雷次宗到京都建康（今南京），为他在钟山的西岩下修建了住所，谓曰“招隐馆”。以上述所论，此“旧馆”应是指“招隐馆”旧址，而非“儒学馆”旧址。依《宫苑记》说“儒学馆”也在钟山之西麓，此论当信，但其旧址当不是草堂，应再研究。《上元县志》载：“钟山草堂在钟山西麓，明开平王墓值其地。〔16〕”即在今江苏省南京市玄武区太平门外紫金山北麓。又《上元县志》云：“‘钟山’……古‘金陵山’；……又名‘紫金山’……。〔17〕”综上所述，招隐馆的旧址当是今紫金山北麓的明开平王常遇春的墓址可信。“鸡笼山学馆”在鸡笼山在。山在今南京市玄武区，今名“北极阁”。南朝齐武帝到钟山射雉至此闻鸡鸣，故“鸡笼山”又改称“鸡鸣山”。明初设观象台于山上，又名“钦天山”，清朝初年，在山上重建北极阁后，民间俗称此山为“北极阁”〔18〕。今亦叫北极阁。而关于鸡笼山学馆的原始地址，今天无法考证馆。齐竟陵王子良开集学士抄经之地，恐系旧馆之址。当然此论为个人私语。————————————本节参考文献史料书目：〔1〕〔7〕〔15〕《宋书•雷次宗》（南朝）梁•沈约•中华书局•1974•〔2〕《庐山记•东林十八贤传》•宋•陈舜俞•《钦定四库全书史部》•〔3〕南京市地方志编纂委员会办公室网站 · 2022-05-09•〔4〕《宋书·文帝纪》（南朝）梁•沈约•中华书局•1974•〔5〕《读书方舆记要》清•顾祖禹撰•贺次君•施和金点校•中华书局•2005•〔6〕《礼记》武英殿仿相台岳氏本五经 •汉•郑玄注 •唐•陆德明音义 •上海古籍•2022•〔8〕《建康实录》唐•许嵩•中华书局•1986•〔9〕《景定建康志•前代学校兴废》宋•周应合•清嘉庆六年刊本•影印。〔10〕《景定建康志•堂馆》同上〔11〕〔12〕《景定建康志•寺院》同上〔13〕《续高僧传》卷六《慧约传》唐•道宣•郭绍林点校•中华书局•2014•①《文选》卷四三《北山移文》梁•萧统撰•唐•李善注•上海古籍出版社•1986•〔14〕《古今图书集成•山川典》•中华书局影印•〔16〕《上元县志•古蹟》清•陈栻•清道光四年刊本•影印•〔17〕〔18〕《上元县志•山川》同上㊟下图•宋 ·•李公麟《白莲社图》局部 六：著述略集•珠耀经籍 一：方志著作有《豫章古今记》一卷。又作《豫章记》、《豫章志》。《隋书·经籍志》“史部地理类”〔1〕、《新唐书·艺文志》〔2〕已著录，名《豫章记》，均作一卷。《宋史·艺文志》〔3〕作《豫章古今记》三卷，《崇文总目》〔4〕作《豫章古今志》三卷O《说郭》宛委山堂本所载凡十一部,为《郡城县》、《城阀》《山石》、《水沙》、《津济》、《泉池》、《寺观》、《神祠》、《第宅》、《家墓》、《翘俊》。《说郭》商务印书馆本所载,较宛委山堂本为详。其中《宝瑞部》、《艺术部》、《鬼神部》、《变化部》为宛委山堂本所无。叶昌炽又从《岁时广记》卷三十四中辑得一条。周中孚《郑堂读书记补遗》卷十八云：雷次宗“元嘉六年撰《豫章记》”〔5〕。是书记豫章古今风俗民情，为江西最早的地方志之一，故明代胡們称:“豫章之有志，始于雷次宗。”《宋史·艺文志》作三卷，今仅存一卷。可知是书多散供，历代著作如《水经注》《文选注》、《艺文类聚》等,多有引录，尤以《太平御览》、《太平寰宇记》、《舆地纪胜》等采尤多。另,乾隆蔡正《南昌县志》、民国魏元旷《南昌县志》引录佚文五十二条。今除上述版本外，尚有黄爽《汉学堂知足斋丛书》本，现藏国家图书馆，王仁俊所辑《玉函山房辑供书补编》本、《五朝小说大观》本，《四库全书存目丛书补编》据北京大学图书馆藏商务印书馆排印说鄂本影印,收入该书第七六册中。今人黎传纪、易平有《江西古方志考》辑供本,辑录供文最多，为目前最完全之本。二：经学著作有《五经要义》一卷、《丧服经传注》一卷。《五经要义》又名《雷次宗五经要义》。《隋书·经籍志》载《五经要义》五卷,注云:“梁十七卷，雷氏撰。〔6〕”姚振宗《隋书经籍志考证》谓，十七卷本为雷氏所撰〔7〕。王摸据《莲社高贤传》,此雷氏即为刘宋雷次宗,所辑凡《后汉书》注一条，《北史》一条、《隋书·经籍志》一条、《世说新语》注一条、《文选》注二条、《艺文类聚》六条、《初学记》七条、《北堂书钞》二条、《通典》一条、《太平御览》三条,首有序录。今有《玉函山房辑失书》本、《汉魏遗书钞》本、《经典集林》本、《浮溪精舍从书》本、《黄氏逸书考》本、《问经堂从书》本、《从书集成三编》本等 《丧服经传注》又名《略注丧服经传》、《仪礼丧服经传略注》。据《高僧传》载,次宗曾事释慧远，习《丧服传》，后著《义疏》。《经典释文序录》亦载次宗注《丧服》，《隋书·经籍志》载:《略注丧服经传》—卷，雷次宗撰〔8〕。此书原已供，王漠、马国翰皆从《仪礼注疏》、《通典》辑供三十余节，中有数节互为有无,如“为君之父母妻子长子”、“寄公为所富”、“传日吾姑者”等,数节为马氏所缺。“女子在室”、“妻,至亲也”、“士为底母”诸节,马氏所辑文较备。后清代黄爽亦有辑本,大抵因袭王漠所辑，而稍有增删,所增亦未出马氏之外。至三家编次,则互有异同。是书在注释《仪礼·丧服》的基础上，详述南朝当时的丧服礼俗。今有马国輸《玉函山房辑供》本、王漠《汉魏遗书抄》本、黄爽《黄氏逸书考》本及《丛书集成三编》本等三：文集著作有《雷次宗集》三十卷。 《隋书·经籍志》载其集十六卷,注云：“梁二十九卷,录一卷。〔9〕”《旧唐书·经籍志》〔10〕、《新唐书·艺文志》〔11〕著录为三十卷。今多供。严可均据《宋书》、《通典》辑得供文四篇，为《与子至书》、《答袁悠问》、《答蔡廓问》、《侄》，收入《全(刘)宋文》卷二九中。四：诗经研究著作有《毛诗序》二卷。《毛诗序》又称《毛诗序义》二卷。《隋书》卷三二《经籍志》〔12〕、《通志》卷六三《艺文略》〔13〕均已著录。唐陆德明《经典释文汇校》〔14〕卷五云:“相传云:是雷次宗题，承用既久，未敢为异。又案:周续之与雷宗同受慧远法师诗义而续之。释题已如此,又恐非雷之题也。疑未敢明之。”是书今不见。————————————本节参考文献史料书目：〔1〕〔6〕〔8〕〔9〕〔12〕《隋书•经籍志》唐•魏徵等•中华书局•2020•〔2〕〔11〕《新唐书·艺文志》宋•欧阳修、宋祁等撰•中华书局•1975•〔3〕《宋史•艺文录》元•脱脱等•中华书局•1985•〔4〕《崇文总目》宋•尧臣等•中华书局，2006年•〔5〕《郑堂读书记》清•周中孚•上海书店•2009•〔7〕《隋书经籍志考证》清•姚振宗•清华大学•2014•〔10〕《旧唐书•经籍志》后晋•刘昫等•中华书局•1975•〔13〕《通典•艺文略》唐•杜佑等•中华书局•2016•〔14〕《经典释文汇校》唐•陆德明撰•黄焯重辑•中华书局•2006•㊟上图有关记载雷次宗的部分历史资料影印下图《雷次宗五经要义》影印来自网络