如是莫高敦煌艺术大展

史鉴文

由敦煌研究院与北京展览馆集团有限公司联合主办的“如是莫高”敦煌艺术大展暨“莫高精神”红色主题展在北京展览馆隆重启幕。首季展览将持续至2025年10月28日。敦者，大也；煌者，盛也。此次展览以“复制洞窟+文物+壁画彩塑+文化体验”为架构，全景展现敦煌艺术的千年积淀与丝路文明的开放包容。展览历时三年精心研究、策划与筹备，依托高精度数字技术与匠心手作，将跨越十个朝代的九座莫高窟艺术精华，近300幅/件高保真壁画与彩塑，凝练于逾3000平方米展厅中。同期亮相的“莫高精神”红色主题展，通过照片与影像，致敬一代代莫高人“坚守大漠、为国护宝”的赤子之心，展现敦煌研究院从荒漠孤守到领跑世界文化遗产保护的使命传承。 “莫高精神”展区敦煌研究院与北京展览馆的渊源可以追溯至71年前。作为新中国第一家大型综合性专业展览馆，北京展览馆自建成以来便融入了敦煌文化基因，其大厅拱形天顶的藻井设计，让这座宏伟建筑洋溢着敦煌的神韵。开幕式上，敦煌研究院院长苏伯民在致辞时回溯了敦煌研究院与北京展览馆合作的历史脉络。“敦煌，作为丝绸之路的关键节点，是东西方文明交流的重要见证地，莫高窟则是这一历史交融的文化宝库，蕴含着丰富的艺术与历史价值。敦煌研究院自1944年成立以来，致力于莫高窟的保护与研究，是目前全国最大、最重要的石窟文物。九大复制洞窟：穿越时空的震撼“如是莫高”敦煌艺术大展共呈现九座复制洞窟，近300幅/件临摹壁画、雕塑及文物真迹，刷新敦煌艺术主题展览史的多个纪录：展线最长、展期最久、展示复制洞窟数量最多、展品最丰富、专题内容最全，将首次实现“在敦煌之外呈现最完整的敦煌”。 佛教的传播Transmission of Buddhism along the Silk Roads 佛教产生于公元前6世纪至前5世纪的古印度，其创始人为乔达摩·悉达多(约公元前563-485年，学术界存在不同纪年争议)。 “释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。他原是位于今尼泊尔南部的迦毗罗卫国(属古印度城邦)王子，29岁时为求参透生、老、病、死等人生苦难的解脱之道，放弃王族生活出家修行，经六年苦行后于菩提树下证悟成佛(时年35岁)，此后广传佛法， 80岁在拘尸那迦(今印度北方邦凯西镇)入灭，被尊称为“佛陀”，即梵语中“觉悟者”之意。 佛教自印度兴起后，沿南北两路向外传播:北路经键陀罗(今巴基斯坦北部)传入中亚，约在东汉明帝时期(公元1世纪中后期)通过丝绸之路进入中国内地，并逐渐形成汉传佛教体系。敦煌成为丝路东传的重要见证。此后佛教以中国为中介，于公元4世纪传入朝鲜半岛，6世纪经朝鲜传入日本。 烟年勺蒙古高原冬米帽库车阿克苏于间·吐鲁番敦煌大同北京巴米扬原哈达塔克西拉武威瑞山西安洛阳青藏高原拉萨大阪·京都奈良街節杭州宁波山奇大理普提伽耶佛教发源地) + 云世咀·曼德勒仰光中南 敦煌石窟Dunhuang Cave Complexes 敦煌石窟，是敦煌及周边地区石窟之总称，包括敦煌莫高窟、敦煌西千佛洞、瓜州榆林窟、瓜州东干佛洞和肃北五个庙石窟。这些石窟风格相似，脉络相承，其中以敦煌莫高窟创始年代最早，规模最大，延续时间最长，包罗了中原、犍陀罗、笈多、龟兹、藏传、波罗，尼泊尔等艺术风格及样式。敦煌石窟艺术用建筑、壁画、塑像的载体将宗教信仰中的慈悲、奉献、自觉、善行、利众等意旨与中国文化圆融、实践、思辨、和谐的人文内涵相结合，生动体现了中华文明连续千年不间断的生命力和生生不息、吐纳百代的独特禀赋。敦煌石窟是石窟艺术最全面、最完整和最具代表性的宝库，包罗了中国传统的艺术精神，是研究中国佛教传播、民族文化发展、古代文化交流及佛教艺术史弥足珍贵的资料。 疏勒河瓜州疏物河敦煌市东干佛洞莫高窟西干佛洞榆林一党河五个庙石窟西千佛洞West Thousand Buddha Caves 西干佛洞距敦煌市区约35公里，开凿于党河北岸崖壁上，因位于敦煌莫高窟之西而得名。据敦煌遗书记载，西干佛洞始创年代应与莫高窟相近，历经北魏、北周、隋、初唐、盛唐、中唐、五代、沙州回鹘、西夏、元代，现存洞窟22个，彩塑34身，壁画800余平方米，是敦煌石窟艺术的重要组成部分。 西干佛洞的洞窟形制，壁画内容与风格基本与莫高窟一致。尤其是保存了回鹘风格的壁画，包括说法图，佛、菩萨、罗汉等尊像画，以及供养人画像，具有鲜明的回鹘时期特点，弥足珍贵。 1961年，附属于莫高窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年，与莫高窟一并被世界联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 莫高窟敦煌莫高窟是中国佛教石窟艺术中的杰出代表。据碑文记载，始建于公元366年，历经干年开凿，现存洞窟735个，壁画45000平米，彩塑2415身和唐宋木构窟檐建筑5座。 敦煌莫高窟融建筑、雕塑、壁画于一体，生动展现了中古时期千余年间的社会生活画卷，是世界上现存规模庞大、历史延续悠久、内容丰富、艺术精美、保存较完整的佛教艺术遗存。 1961年，莫高窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年，莫高窟被世界联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 榆林窟榆林窟地处甘肃省瓜州县(原安西县)城南约75公里的峡谷中，石窟分布于河谷两岸的峭壁上。始建于初唐，历经五代、宋、西夏、元、清，现存洞窟43个，壁画约5200平方米，彩塑259身。与莫高窟合称“姊妹窟”。 榆林窟的壁画艺术在佛教思想、壁画内容、表现形式等方面，均独具特色，唐代、西夏、元代的壁画尤为突出，在佛教石窟艺术中占有重要地位。其中汉密、藏密结合的画法，殊为罕见。 1961年，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 Mogao Caves 莫高窟九层楼Yulin Caves 李克让修莫高窟佛龛碑复制·The Mogao Cave Buddha Niche Stele, Restored by Li Keren Replica ·唐代武周圣历元年(698) 敦煌莫高窟第332窟出土敦煌研究院藏First vear of the Shengli era of the Wu Zhou Dynasty (698AD) Excavated from Cave 332 of the Mogao Caves Collection of Dunhuang Academy 武周圣历元年(698)沙门寥廓立于莫高窟第332窟。 1921年被沙俄白军折断；敦煌研究院现存该碑下半残石。边沿多毁，两面镌字，碑阴字全毁。北京大学图书馆及敦煌研究院存碑阳拓片，敦煌市博物馆存碑阴残拓两纸。此碑最早见于清代徐松著《西域水道记》卷3，其后，张维《陇右金石录补》、罗振玉《西陲石刻录》等亦录其文。又见于P.2551背面。王重民据P.2551,参照徐松、张维及罗振玉录文，得全文之大部。李永宁据敦煌研究院及敦煌市博物馆残碑及拓片有所补正。宿白先生、郑炳林先生亦有录校。碑主李义，字克让，武周时任左玉铃卫效谷府校尉，即《唐陇西李府君修功德碑》及《唐宗子陇西李氏再修功德记》碑主之先祖。碑文记前秦建元二年(366)乐停始建洞窟，继者有法良、东阳王、建平公等，武周圣历时已建龛千余。莫高窟第156窟《莫高窟记》叙乐傅、法良造窟事即据此碑。 物美贸有← 1 创记千撸>格西南市吉城日盐杭用云太b 会建管清怀具分宏限成里古카慈大桥娘九连点来豆晖得生场迦之意加就外有庭石之一菜雨港岳之童校博喜体酒店法之括定很口画亲等楚壁身رآرو 走照提而我作碧下共是辣不一童空阁上身拉铜井能校空以言，品之学奇蔬地疗一英上明花檀拍鍋有学西大之会司修恭假能千喜黄四县其二林而奈日周宜喜验的之心健蔡然芬具海而名僧野间焦信之警商楼米院新慧夫士干家信行寂体息取意均务生開动日光文府安一浴今三龍巫光接有至柏隆字散论或石装春高O見み王八谷学姉迫宇罅一込海肉最益商之大西置非散方其沧史山宙新签興意之山新不a 中涵信王额辅特拳建您甜不全大的起系三金る徒責花青登平克部輪金百子京加软作雪用露公全同旅布之中川金起兴潮来北茂壹自干行雪陽水Ran 美行e 阳意丽俱上国是城和快州开化中百徽花师☆发林学后怡海牛地出地术中州市心送雪爱小辣照专双腾油南北海南 制作过程 莫高窟的壁画是如何绘制的？ 1、整窟总体设计绘制壁画的第一道工序是根据窟主和施主们特定的宗教意愿，依据佛经，对整个窟内各壁所要绘画内容和题材进行总体规划，设计样稿。佛教绘画从绘制到供养等均有非常严格的仪轨制度。即使相隔多个朝代，佛教尊像绘画大都是依据相同的粉本或画稿传承下来的，而每个时代又会在原有粉本的基础上，拓展出富有新意的画样粉本，可谓“年年有新样”。 对于修建与供养莫高窟第220窟的敦煌本地翟姓大家族，正是希冀家族传承与宗教祈愿完美结合，整体上突出了诸佛菩萨对众生的平等仁爱与慈悲愿力，构成了整窟的核心内容。 以敦煌初唐第220窟北、东、南壁三幅壁画的内容构建为例: 北壁东壁南壁《药师经》讲述了药师佛为救护此岸疾病痛苦的众生所发的慈悲愿力。“药师经变”壁画绘制了供养药师的仪式，表达当时人们祈求拔除苦难疾病的愿望。 《维摩洁经》以维摩洁居士和文殊菩萨的从容、智慧与修持，告诉人们不要执着于形式上的“此岸”与“彼岸”，对中国文化产生了深刻的影响。 《阿弥陀经变》讲述了阿弥陀佛在西方极乐世界的种种庄严与美好的景象。壁画描绘了美妙的西方净土，使信众心生向往。 2、地仗制作莫高窟等敦煌石窟开凿在酒泉系砾岩上，此种地层结构粗糙又易风化疏松，岩壁极不平整，无法直接绘制壁画，需在将要绘画的砂砾岩壁面上制作“壁画地仗”。 a.粗草泥层:用取自洞窟附近的粉质沙土，掺加麦秸草，调和制成泥，压抹在洞窟的砾石岩面上。 b.细泥层:用莫高窟窟前宕泉河河床的澄板土，在其中掺加麻筋，调制成泥，涂抹在粗草泥层之上。 c.白粉层:最后在细泥层上涂刷一层非常薄的高岭土、石灰或石膏之类的粉层即可绘制壁画。 s GnCnm O 莫高窟第196窟“劳度叉斗圣变”草图与壁画对比。(草图现存法国家图书馆) 3、壁画绘制(1)起稿康康康社康康康康康上商务康康医多可可部a.直接起稿b.按比例划分墙面起稿按内容对整窟墙体进行大块面的整体划分之后，用娴熟的绘画技巧，徒手直接在墙面上绘制。一般是用毛笔蘸淡土红颜色直接在墙壁上勾画的。 根据事先画好的构图小稿，按比例放大。 c.粉本刺孔在纸上画墨线，并沿墨线打微小孔洞，然后将粉本置于要绘制的墙壁表面上，将装有色粉的粉袋，不断扑压在孔洞上，色粉穿过布的缝隙，透过孔洞，在墙面上留下了由色点连成的轮廓，随之再用墨线将其勾画连接，就呈现了完整的图形。 五台山图The Wutai Shan Panorama 莫高窟第61窟五代(907-960年) Mogao Cave 61,Five Dynasties(907-960 AD) 五台山位于今山西省五台县境内，相传为文殊菩萨道场(佛陀或菩萨居停和说法的场所)，是中国著名的佛教圣地。佛经说:“东北方有国名大震那，其国中有山号五顶，文殊师利游行居住于此，为众生说法”，古代印度称中国为大震那，而五顶之山，正吻合五台山有五台(顶)的地貌。五台山在北魏时即被一些僧人和佛教徒认为是文殊菩萨的居所。 五台山的文殊信仰萌发于南北朝，至唐代大盛，其后文殊信仰东传至朝鲜和日本，西南传播至中国西藏、尼泊尔、印度和斯里兰卡，五台山也成为中国及邻近国家和地区文殊信仰的源头。 人物五台山被指为文殊菩萨道场之初，并无五台山图。唐代初年，高僧会颐奉皇命在五台山巡礼，画出五台山小帐，才有五台山图出现。莫高窟现存最早的五台山图绘制于中唐，最初大多为屏风画，其后不断改变绘画形式，并结合名目繁多的五台山圣迹故事，发展出内容丰富，类似经变的五台山图。 61窟的五台山图，面积45.9平方米，是莫高窟同题材中规模最大的一幅作品。采用鸟瞰式的透视法，以中台为中心，向四周展开描绘，将五台山及其周围八百里以内的山川景色、寺庵兰若、城池房宇等巧妙地融合在一起，构成了一幅气势恢宏的山水画卷。 图中有佛菩萨画像20身，他们或在空中飞行，或在寺庙中说法，形态各异，栩栩如生。此外，还有众多僧人，他们有的在寺庙中诵经、礼佛，有的在山间修行，有的则在道路上行走，前往各地参访、弘法。画中还有大量的世俗人物，包括官员、商人、百姓、信徒等。他们从事着各种活动，如驮运、铡草、推磨、春米、担挑行路和迎来送往等，真实地反映了当时社会生产活动和人民生活的图景。 南台东台位于南侧上方，上方有罗汉赴会，下方腾云中七只鼓围绕雷神。南台北部有大金阁之寺，整体呈方形院落，拥有两层山门、四角处二层阀楼、周圈回廊，庭院核心位置有一座主佛殿，殷前立有一根龙首幡杆，佛殿前左右两侧各建有一座两层阁楼，南侧回廊外侧有一座三层阁楼。 位于图的东侧，山较为平坦，建有观海寺。从东台往下，能看到诸寺院建筑，如大法华之寺，呈方形回廊布局，有两层山门、四角设角楼，殿内核心佛殿偏西布置，院外有山峦倚靠，山间小溪蜿蜓流淌于山门和佛殿之间。 西台中台北台在南台与中台之间，云中有“金佛头云中现”“大毒龙二百五十云”等景象。西台下方南侧有大王子之寺，布局为方形院落，有两层山门、四角两层角楼、周围围库等，庭院核心位置为一座佛殿，佛殿四周设置登通，回廊外有一座两层阀楼，寺院的东北角立有龙首幅杆。 中台位于全图的中央最高处，山顶有碧绿清池“龙池”，池中一小堂屋为龙堂，周围云雾缭绕，营造出神秘的氛围。大圣文殊真身殿位于中台之下，是五台山图中大型寺院的典型建筑形式。寺院为方形大院，屋顶有青瓦、屋脊和青绿色檐边，四角有两层角楼，山门和角楼通过回廊串联，庭院中心位置有一座四层阅楼，坐于高台之上。 是五台山的最高峰，画在全图北侧，上空画众菩萨赴会，云中显现婆竭罗龙王、毒龙。北台下方南侧有降龙和尚之塔，塔身用朱笔进行勾勒而成，基台形式为覆莲上须弥座造型，在座中束腰区域每侧有两处壶门，塔身为覆钵式，开尖拱龛，塔身周圈布置有朱阑，龛上有两层塔输，檐上在山花蕉叶中又接续一截覆钵，噩钵上再设重檐和山花蕉叶，佛塔上部区域为三层相轮，宝盖一层，最顶端为一颗宝珠。 城池与其他建筑山川道路图中绘制了一些城池，城塘高大厚实，设有城门、城楼等建筑。城墙上有兵巡逻，城内有街道、房屋、商铺等，展现了当时城镇的紫荣曼象。除了寺庙和城池，图中还有一些草庐和店铺。草庐多建在山间或郊外，是借人或信徒修行、居住的地方；店铺则分布在城镇和交通要道旁，有卖食物、衣物、香烛等各种物品的，反映了当时的商业活动。 图中描绘了众多山脉，它们连绵不绝，山势雄伟，有的山峰高耸入云，有的则较为平缓，山脉的走势清晰可见，构成了五台山地区的基本地形框架。图中有许多道路，它们或蜿蜓于山间，或穿过城镇村庄，或连接着各个寺庙。这些道路有的宽阔平坦，可并行多人或车马，有的则狭窄崎岖，仅能容单人通行。 展厅一楼入口“莫高千窟列鸣沙，崖壁纷披五色霞。”本次展览核心亮点之一是以尖端技术复制的九座洞窟：西魏第285窟、初唐第57窟、初唐第220窟、盛唐第217窟、盛唐第45窟、榆林窟中唐第25窟、中唐第158窟、晚唐第17窟（藏经洞）和元代第3窟。涵盖从北魏至元代跨越十个朝代的经典之作，既有展现多元文明交融的丝路盛景，亦有佛教中国化的艺术巅峰，还有藏经洞出土精美文物数字化回归成果。 西魏第285窟是莫高窟最早有纪年的洞窟，壁画融合佛教、道教与西域神祇，堪称古丝路多元文化的“万神殿”。 初唐第220窟初唐第220窟位于莫高窟南区中部。主室为覆斗形顶，西壁开一龛，是唐代的代表窟之一。宋或西夏时，此窟壁画全被覆盖，绘以满壁千佛。瑰丽壁画描绘唐代开国气象与丝路商旅，见证初唐艺术鼎盛与文明交融。敦煌研究院第一任院长常书鸿先生曾评价该窟的壁画，“构图设色都不亚于意大利文艺复兴时期的教堂装饰绘画。”其中，药师变中的两幅“对舞”（不少学者称之为“胡旋舞”）及其乐队是研究乐舞的宝贵资料。盛唐第217窟甚至在敦煌当地都未对外开放，“展览系首次全球公开展示其复刻版本，对观众而言是难得一见的艺术珍品。”此窟是敦煌豪门——阴氏家族出资兴建，建窟时间约为唐朝神龙至景龙年间（705—709年）。洞窟形制为覆斗顶殿堂式，西壁龛内仅存佛像一身，为清代重修。窟中壁画保存完好,结构精巧，线条细腻，色彩鲜艳,艺术技巧臻于成熟,呈现出一派富丽堂皇的大唐气象。 主页 - 洞窟 - 榆林窟 - 第025窟榆林窟第025窟盛唐主室方形，中有佛坛，前室横方形，有长甬道。此窟弥勒变中有古藏文题记和吐蕃男子与汉族女子的婚礼图，可知建于吐蕃占领瓜州而尚未占领沙州之间，即大历十一年（776）至建中二年（781）间。主室顶部塌毁，前室五代重修，原作保存十分完好。东壁绘密教“八大菩萨曼荼罗”，南壁绘观无量寿佛经变，北壁为弥勒变，在经变两侧还有观音、势至、地藏等菩萨单身像，西壁门两侧绘文殊变、普贤变。前室东壁南北相对为毗琉璃天王和毗沙门天王，守卫佛国。 第025窟全景漫游洞窟号：榆林窟 025窟时代：盛唐洞窟形制：覆斗顶型遗址名称：榆林窟所在地：瓜州 盛唐第217窟尤为值得一提的是，历史上中国建筑多以木构为主，经过千百年来自然和人为的破坏，保存至今的古代建筑已经不多，尤其是唐代以前的建筑实物更是非常罕见的。217窟的壁画中保存了大量建筑形象，对于研究古代建筑的形制具有重要的意义。 莫高窟第158窟涅槃窟内景建于中唐，甬道北壁有供养人画像题记“大蕃管内三学法师持钵僧宜”字样，“大蕃”即吐蕃，由“大蕃管内”而得知此窟开凿于吐蕃统治敦煌时期。此窟是这一时期的代表窟。唐德宗建中二年（781年），在孤立无援的情况下坚持抗蕃斗争长达十年的沙州被迫立城下之盟，而后敦煌易帜，自此河西走廊全部为吐蕃控制。此窟是典型的涅槃窟。形制为长方形盝顶形，西壁设涅槃佛坛。所谓涅槃窟，是将涅槃作为洞窟的主体，前面没有遮挡而使卧佛像赫然横陈在观者面前，所以，涅槃窟平面一般都作横长方形。此窟窟形为长方形，进深为7.28米，横长为17.20米，靠后壁有1.43米高的通长大台，大台上又有较矮小形如睡榻的小台，佛像即卧其上。这尊涅槃像为石胎泥塑，身长15.6米。第158窟佛坛上的涅槃像，就表现了释迦牟尼涅槃时的情景。这尊涅槃像，双目半闭，唇含笑意，丝毫没有凡人入卧终的痛苦和悲哀，相反犹如欣慰，满意而入睡，整个形态，表情深刻地表现了“寂灭为乐”的涅槃境界。敦煌莫高窟艺术的特点之一在于将彩塑与壁画和谐统一，完整体现主题。第158窟的释迦牟尼的涅槃像题材，正是利用了这一特点，增加了涅槃的感染力。在洞窟西壁，画了两排举哀者像，上排19身菩萨像，下排画17身罗汉像，同时还画了14身天龙八部护神像等，在涅槃像头部上方，画释迦牟尼的大弟子迦叶奔丧和十大弟子举哀图，同时在佛床涅槃坛下，画天王力士举哀、须跋陀罗先佛入灭以及外道谤佛等内容。这些呼之欲出的逼真形象使涅槃情景引人入胜，感人肺腑，艺术地烘托出涅槃这一主题。西壁上排的19身菩萨画像，神情端庄，肃穆沉静，他们以超然出世的感情对待释迦牟尼的涅槃，按照佛教的说法，菩萨属于大乘思想的修行者，其宗教德阶仅次于佛，所以，他们知道释迦牟尼的涅槃不是结束了生命，而是断灭了人世间的一切尘缘，达到了他终生追求的最高理想境界。因此，他们神情显得沉静、虔诚，充满了羡慕于向往，他们双眼凝视着释迦牟尼，或低头冥思遐想，仿佛是在暗自向往着自己何时才能修行到这至高境界。如果说上排菩萨安然自若，呈现出一种静态的话，下排17身罗汉画像则於其形成鲜明的对比，他们有的嚎啕大哭，悲有自胜，有的捶胸顿足，痛不欲生，呈现出强烈的动态。罗汉是小乘思想的修行者，只能使自己觉悟而不能使他人觉悟，修行的境界低于菩萨。他们认识不到释迦牟尼的涅槃是一件值得高兴的事，反而认为释迦牟尼像凡人那样离开了人世，以后再也没有导师来教导他们了，故而个个痛哭流涕，悲痛欲绝。 在菩萨和罗汉画像的北侧，画了四大天王和天龙八部护法神哀悼释迦的群像。护法神将在画面上个个神采奕奕，威武雄壮、气宇轩昂，护卫释迦牟尼佛。四大天王是帝释天的外将，分别居住在须弥山腰犍陀罗山上，各护一天下。画中形象虽凶猛雄健，但都是护法善神。天龙八部为诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗迦，他们头冠上都有标明自己身份的兽类标志，表现他们原身“非人”而以“人”的形象前来，所以又叫“人非人”。如冠上有龙者为龙神、戴大蟒冠者是大蟒神摩罗迦，头戴金翅鸟的为迦楼罗。他们闻知释迦牟尼涅槃，在前往拘尸那迦城供养佛涅槃时，各自化现为有头冠标志的勇猛武士形象。他们遥望着释迦牟尼涅槃像，面色凝重，仿佛是在巡视四边，严防邪魔鬼怪侵入，护卫释迦涅槃，或者是在沉思释迦牟尼涅槃后，自己护卫佛法的重任。这时毗那离（吠舍离）神通广大的居士维摩诘也赶来了，他自妙喜国化生于此，委身在俗，辅助释迦牟尼教化，白发苍苍，形象生动地表现这位老年居士在释迦涅槃时哀导师和老友的悲痛心情。 作为释迦牟尼的上首弟子迦叶和阿难，在释迦牟尼涅槃时，都又不在恩师的身边。迦叶在千里之遥的耆阇崛山，而阿难就在娑罗双树林外，咫尺天涯，而不能与释迦牟尼相见。阿难在娑罗林外正被妖魔鬼怪所缠缚。这些妖魔为了迷惑阿难，变成释迦牟尼的模样，正给阿难宣说一切妙法，示佛神通。阿难为假象所迷，上当受骗，不能赶赴释迦身旁。释迦牟尼遥知阿难常驻难，便命文殊大圣前去救护，使他聆听佛的教诲，所以，在释迦牟尼涅槃像头顶上方壁上，画了阿难蹲在地上，一手遮耳，仿佛正在倾听释迦牟尼宣说《涅槃经》，双目微合，正在回味遐思，对於释迦牟尼的涅槃，也好像没有觉察，沉浸在涅槃妙理之中。在阿难像旁，画的是迦叶奔丧。迦叶在佛涅槃时，正在伊筛梨山中率弟子修行，经常坐在一块色如琉璃的大方石上诵经行道。一日，迦叶和其中六个弟子在睡梦中都梦见年坐的方石从中破裂，周围的树木都连根拔起，有的梦见泉水皆枯竭，鲜花零落；有的梦见日月坠落，普天失明；迦叶梦见大地震动。早晨起床后，六个弟子一起对迦叶讲述了梦中的事，迦叶知道梦中的征兆预示着释迦牟尼将临涅槃，於是率众弟子即刻启程，赶赴拘尸那迦城。他长途跋涉到达娑罗双树，看到恩师释迦牟尼已入涅槃悲痛欲绝，他双手高举，身体前倾，作匍匐状。左右两个弟子把迦叶紧紧地拉住，以防他扑倒撞地。迦叶老泪纵横，嘴巴大张，舌头微微上翘，泣不成声。周围的弟子们都嚎啕大哭，痛不欲生。这情真意切的感人埸面表达了师徒之间似手足之情的关系，于上排沉静自若的菩萨形成了强烈的对比。 在北壁右上角，画一比丘跪在云上，向一殿堂升去，这表现的是佛弟子阿耶律上升仞利天宫向释迦生母摩耶夫人报丧的情景。释迦牟尼将临涅槃时，他母亲摩耶夫人在仞利天宫作了五大恶梦。天明后，摩夫人便把所做的五大恶梦告诉了仞利天空诸天人，正在焦争光不安之时，忽见释迦牟尼的弟子阿耶律上升至仞利天宫，告诉摩耶夫人释迦牟尼已涅槃的恶讯，证实了自己的推测，顿时闷绝倒地，不省人事。诸天女急忙潦水洒面，良久乃醒，自拔头发，泪流满面，即于无量诸天女等眷属围绕作妙伎乐散花，歌颂赞叹，从仞利天宫乘云而下，来到拘尸那迦城外娑罗双树林释迦涅槃处。画面上阿耶律对面画一妇女，从殿堂内出，右侧画一贵女人带二侍女乘云而下，这便是表示摩耶夫人奔丧的情景。 在涅槃佛坛下沿，正中龛的南面画有须跋陀罗身先入灭的情节。画中一个比丘结跏趺坐在大火之中，他披着通肩袈裟，闭目沉思，已入禅定。须跋陀罗是释迦牟尼临涅槃时收的最后一名弟子，当时须跋陀罗已经120岁了，修行虽久但不得其法。佛便派阿难唤须跋陀罗，须跋陀罗与阿难来到娑罗双树下，释迦牟尼为其说法，须跋陀罗闻佛说法，心中大悟，得证阿罗汉果位。须跋陀罗得证后，劝请释迦牟尼住世教化，释迦牟尼默然不许，须跋陀罗不忍见恩师涅槃，所以点火自焚，先於释迦牟尼前入灭。 西壁佛龛下画有五身乐舞人，为首者两手拄地作倒立状。第二身吸左腿吹横笛，第三身挥两手击鼓。第四身穿长袍，右手前伸，左手持杖，放声高歌。第五身左手持拂子，右手作舞蹈状，其后为狮鹿供养。有的学者认为这画的是外道谤佛的内容。所谓外道是指佛教对其他宗教派别的贬称，经云：诸魔恶人，见佛涅槃，皆大欢喜，在拘尸那迦城中的六师外道，闻佛涅槃欢呼跳跃乐不可支。诸魔恶人看到自己的死对头释迦牟尼涅槃，皆大欢喜，禁不住欢呼歌舞起来。目前学者有一种新观点，认为这是末罗族的最后供养。 末罗族，所居地原为印度十六大国之一。以拘尸那和波婆国为根据地，其民族信仰佛教。释迦的葬仪及八王分舍利均发生在末罗族的所在国。经中说，末罗族人持香及花轮、乐器至娑罗林，四次移转释迦遗体，四次舞蹈、音乐、花轮、香料礼敬供养，最后又在大迦叶归来荼毗之后，以香水灭火，并以同样的方式礼敬供养成七日。末罗族的供养早见于犍陀罗地区涅槃像中，其形象为拔发或举两手，偶有以刀剺面者，很少有以音乐舞蹈作供养的场面。在汉地，末罗族以音乐舞蹈作礼敬供养首见于云冈石窟第三十八窟，六身身穿俗装的伎乐各持琵琶、横笛等礼赞释迦涅槃。 在涅槃像足部上方北壁，画的是各国王子举哀图，经云：释迦牟尼佛去世，迦毗罗等八国国王，即将臣从，疾往拘尸，嚎哭悲哀，闷绝壁地，在此画工根据当地人的观赏习惯，将迦毗罗等八国国王改成以吐蕃赞普为首的画面，这是吐蕃统治时期敦煌壁画布局的特点之一。这身吐蕃赞普的形象和服饰与同时期洞窟中吐蕃赞普一样，身形高大，气宇轩昂，头戴缠头高冠，辫发束髻於耳后，穿交领内衣，外套翻领左袒长袖缺胯衫，与《旧唐书。吐蕃传》中所说“衣被素褐，结朝霞昌首，佩金镂剑”、“男女皆辫发”等一致，可惜的是这幅吐蕃赞普画像的头部、及其附近的藏文“赞普”题记不知何时被人切割而去，现在仅存头下部分。在赞普像的右侧画有一华夏帝王，头戴冕旒，著深衣，在二宫女的搀扶下，也来哀悼释迦牟尼，失声痛哭。其它们13人都是中亚或西域的帝王像。他们多著卷领窄袖长袍，有的缚头巾，或披发於肩，或戴裘帽，多高鼻深目；浓眉虬髯，与古籍中记述的胡人形象大抵相同。其中还有南海昆仑王像，面部扁平、眼大唇厚，鼻孔朝天，肤色紫色，卷发，斜披锦巾，项饰宝珠璎珞。这些画师精心刻画的各种人物形象反映出唐朝民族关系的密切和国际交流的广泛。他们的哀悼方式十分惨烈，割耳，削鼻，刺胸，目不忍睹，史载贞观二十三年（649年）唐太宗逝世，西夷之人闻丧皆恸哭，剪发，獒面，割耳，流血洒地，此帝王哀悼图，以图像写实记录了这种特殊的哀悼习俗，是十分珍贵的民俗史画。 在主尊涅槃像的两侧，分别塑了两尊佛像，南侧的立像为过去世迦叶佛，北侧的倚坐像为未来世弥勒佛，它们与现实的释迦牟尼涅槃像，表现了佛教的“三世”思想。第158窟的三世佛塑像，不仅表现了三世的时间概念，同时通过涅槃这个主题，说明了佛教法统继承的关系。表示迦叶佛已成为过去成就的佛，在释迦之前已完成自己的使命，法身已灭，而现佛释迦牟尼也正临般涅槃，将由未来佛弥勒菩萨接替。 东壁门南绘密严经变。《大乘密严经》依佛说法地点在密严净土而得名，该经阐述一切法乃心识所变，其五法、八识、三性、二无我等哲理为法相宗所重，被列为该宗基本经典“六经十一论”中的一经。汉译本有两种，均为3卷，一是地婆诃罗(日照)译本，二是代宗永泰元年(765)不空译本，地婆诃罗译本为通行本。这是一部哲理性很强的佛经，壁画上也以佛为菩萨说法的形式表达经文。主说法会上有一组天神请问（为戴通天冠的帝王形像，帝释天都是这样形像，这里指经中的净居诸天）、一组梵天请问（为盔甲严身的天王装束，梵天即梵天王，这里是指经中的阿迦尼咤螺髻梵王），地婆诃罗译《大乘密严经》卷中记载：“时诸佛子各从所住而来此国，尔时净居诸天与阿迦尼咤螺髻梵王同会一处，咸于此土。”即画面表示净居诸天、螺髻梵王“同会一处”，这是判定该经变的一个显著特征。 与之对应位置的东壁门北侧的大幅经变画的是《金光明最胜王经变》，这是敦煌莫高窟中最大的一幅，从结构布局上来看大致与门南的天请问经变相同，上部是经变说法场面，下面是八扇屏风画。它是根据唐代三藏法师义净译《金光明最胜王经》绘制的。经变所绘的是释迦牟尼在王舍城鹫峰山为广大圣众说法的内容。画面上水榭楼台，众天云集、七宝池中宝莲皆开，菩萨于莲花座上胡跪合掌恭敬听法。听法会众中有不少世俗装束的国王听法，听法会人簇拥在释迦周围。释迦前面平台上，伎乐双手握巾起舞，两旁有演奏箜篌、横笛、竖笛、拍板、曲颈琵琶等六人乐队伴奏，皆前美音鸟迦陵频伽两手举花供养起舞。场景宏大，加上背景上的高大建筑群体，是这幅辉宏巨制的经变成为莫高窟同题材中最大的一幅，且保存最好。 第158窟作为莫高窟中唐时期具有代表性的洞窟之一，它那日趋完善的佛教艺术和那些形神合一、神态各异、性格鲜明的人物画像和造型优美的彩塑，给我们留下了深刻的印象，使人赞叹不已 中唐第158窟以“最美涅槃佛”而著称于世。该窟作为涅槃窟，是将涅槃作为洞窟的主体，表现释迦牟尼涅槃时的情景。当没有遮挡的卧佛像赫然横陈在观者面前，给人以巨大的艺术冲击力：但见这尊长达15.6米的卧佛像双目半闭、唇含笑意，丝毫没有凡人入卧终的痛苦和悲哀。相反犹如欣慰，满意而入睡，整个形态、表情深刻地表现了“寂灭为乐”的哲学意境，堪为中唐时期佛教艺术的经典之作。 中唐第158窟晚唐第17窟又被称为藏经洞，被誉为“打开世界中世纪历史的钥匙”。其出土文物记录了“全世界最古老的星图”和“古代的乘法口诀”等古代智慧，并生动描绘了当时老百姓的日常生活。回溯历史：1900年夏天，道士王圆箓无意中发现藏经洞，在3平方米不到的洞窟内竟堆满5万多件中外文书、经卷、织绣和画像，是从三国魏晋到北宋一千多年间的古文献。这一发现轰动了世界，自1905年至1915年期间，先后有英国人斯坦因、法国人伯希和、日本人吉川小一郎、俄国人鄂登堡等纷至沓来，他们陆续用低廉的价格从王道士手中骗购文书、经卷和其他文物近四万件，敦煌藏经洞文物中的大多数精品就此流失海外。现场展陈的文图资料，也对这一令人痛心的过往有所介绍。 主页 - 洞窟 - 莫高窟 - 第057窟莫高窟第057窟初唐第五七窟位于莫高窟南区中部，初唐创建，晚唐重修，属于中小型洞窟，是方形覆斗顶殿堂式窟。主室窟顶藻井画双龙莲花井心，垂幔铺于四披，四周环绕飞天（被熏毁）。四披画千佛（被熏毁）。西壁内外层圆券龛内塑一趺坐佛、二弟子、四菩萨（失一）。内层龛壁画火焰莲花项光、背光，两侧各画一弟子、飞天。外层龛龛顶为火焰莲花龛楣，两侧为飞天各一身；龛西壁两侧画龛柱、思惟菩萨各一身，南北壁各画菩萨一身。龛上画飞天六身，向中间供器相对飞行。龛外北侧上画乘象入胎，下部画菩萨二身；龛外南侧上画夜半逾城，下部画菩萨二身。龛下画供器，两侧画供养菩萨各五身。南壁画千佛，中央为说法图一铺，下初唐画女供养人一排（模糊）。北壁画千佛，中央为说法图一铺，下晚唐画女供养人一排（模糊）。东壁门上画千佛，下初唐画七佛（晚唐修甬道盝顶时被凿毁）；门南北上各画千佛，中各画说法图一铺，下被毁。甬道晚唐重修盝形顶，顶中央画药师经变，南北披画释迦牟尼、尸弃、拘留孙、拘那含牟尼诸佛共八身。南北壁各画供养比丘二身。前室西壁门上晚唐画弥勒说法图，门两侧晚唐绘天王赴会（模糊）：门男南方琉璃天王（模糊）、门北北方毗沙门天王（模糊）。 洞窟号：莫高窟 057窟时代：初唐洞窟形制：覆斗顶型 莫高窟第275窟Buddha in Meditation ·莫高窟第275窟北凉(397-439年) Mogao Cave 275 Northern Liang Dynasty (397-439 AD) 第275窟是莫高窟现存最早的洞窟之一，塑像和壁画中人物的造型、服饰等均体现了西域和古印度的审美情趣。洞窟主室为纵长方形，孟顶。西壁最大的塑像是交脚弥勒菩萨，菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕，双足相交，身靠三角形靠背，端坐在方形双狮座上，神情庄重宁静，威严肃穆，造型概括稳定，比例匀称，色彩明快单纯，手法简朴。左、右两壁上部对称开凿两个中式木构建筑形式的阙形龛和一个西域风格的双树券形龛。龛下绘释迦牟尼本生故事和佛传故事。绘画和雕塑均展现出中国传统文化元素与西域佛教艺术的交互影响。 画面分解弥勒塑像最早出现于公元2至4世西北犍陀罗的美术中心。交脚坐式、三珠冠、三角靠背和双狮子座，都属于贵霜王朝时期君主造像的特征。 罗(Mathura)及第275窟弥勒菩萨交脚坐于狮子座上，左手施与愿印，表示满足众生的心愿。菩萨头戴化佛冠，曲发披肩，着西域式的服饰，上身袒露，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束长裙，裙上以贴泥条和刻阴的方法表现衣褶的起伏。这种表现手法见于公元4、5世纪的犍陀罗(即今阿富汗及巴基斯坦北部一带)雕刻。菩萨背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如锦织般的纹饰，亦见于中国新疆和阿富汗的石窟中。这类交脚菩萨的源头可追溯至阿富汗，一般都被认为是西域传来的造像风格，它体现了早期敦煌石窟中的西域佛教艺术元素，是公元4世纪莫高窟彩塑的代表性作品之一。 弥勒塑像龛上沿作树形装饰，龛内思惟菩萨塑像象征弥勒菩萨在龙华树下的思维形象。券形是古代罗马建筑中应用较多的一种建筑形式。 阙，原指建在宫1 殿、陵墓神道两旁的高大楼观建筑。阙形龛外浮塑屋檐、橡枋、帐帏，饰以彩绘，象征佛国的天言，内塑交脚弥勒菩萨。 双树券形龛阙形龛讲述释迦牟尼前世为求佛法而经历的各种考验与磨难，宣扬牺牲精神，壁画由左至右共绘有五则本生故事，分别是钉千钉-毗楞竭梨王本生、剜身燃灯-虔阁尼婆梨王本生、割肉贸鸽-尸毗王本生、施头-月光王本生、施眼-快目王本生。 佛本生故事画故事讲述释迦牟尼成道前为悉达多太子，婚后他仍然惦记出家，国王对此甚忧，与大臣商议带太子出游，以绝其念头。于是太子在侍从陪伴下出宫游玩，出东门时见老人；出南门时见病人；出西门时见死人。太子觉得人间生老病死的痛苦无法解脱，最后出北门时见捐弃爱欲，断绝六情的僧人，形貌端严、威仪整肃，不禁心向往之，遂决意舍俗出家。 沙弥守戒因缘故事复制Sramanera Avadäna phca ·莫高窟第257窟北魏(386-534年) Mogao Cave 257 Northern Wei Dynasty (386-534 AD) 故事出自《贤愚因缘经》。讲述释迦牟尼佛涅槃后，安陀国一位优婆塞每日供养比丘和沙弥。一日，优婆塞全家外出，留16岁的女儿在家，她忘了送饭，比丘便派沙弥前去。优婆塞的女儿开门见小沙弥后心生爱慕，闩上门表白，还抓住小沙弥双手。小沙弥差点动摇，紧咬双唇克制。他想若答应便成佛门罪人，不答应女子吵闹又会辱没佛门。思索后，为守佛门清白，他让女子先出去等。女子离开后，小沙弥自刎身亡。优婆塞回家，女儿哭诉过错。优婆塞赞叹小沙弥坚贞，带上一千罚金去见国王(该国规定沙门死在俗家需交罚金)。国王听闻后惊叹，命将小沙弥尸体放七宝车拉到王城广场诵经超度，还让女子在高台宣扬小沙弥严守戒律、不为美色所动的事迹。小沙弥火化后，遗骨建塔供养。壁画自东而西按故事发展的顺序共绘制了七个场面，依次为“长者送子出家剃度为僧”“老和尚吩咐小沙弥乞食” “少女开门迎小沙弥”“小沙弥守戒自杀，少女哀痛”“少女向父亲陈述事由”“少女之父向国王交罚金”“火化小沙弥，起塔供养”。故事环环相扣，情节生动。 须摩提女因缘故事复制Sumagadhă Avadana Replica ·莫高窟第257窟北魏(386-534年) Mogao Cave 257 Northern Wel Dynasty (386-534 AD) 故事讲述古印度舍卫国富家女须摩提，自幼信佛，长大后嫁入满富城长者满财家。新婚时，公公邀六千外道赴宴，须摩提见外道举止粗俗，心中不喜，拒绝行礼，引发外道愤怒，要求将她逐出。经满财周旋，此事暂时平息。 事后，满财好友修跋拜访，得知须摩提信佛后，向满财讲述均头沙弥显示神通之事。满财听后，半信半疑，恳请须摩提请佛赴宴，想看佛陀法力。须摩提欣然应允，沐浴焚香请佛。释迦牟尼被其诚心感动，次日先遣厨师携炊具凌空而至，又让弟子施展神通，乘各种神兽腾空而来，最后自己乘祥云，在两千护从簇拥下降临。佛陀的神力令外道惊服，满财一家与舍卫国国民也都皈依佛门，修成正果。这幅壁画共有十四个画面，主要描绘了须摩提女恭请佛祖降临满富城的额情节，依次为“须摩提女闭门卧床和焚香请佛”“干茶背锅飞来”“均头沙弥乘五百花树飞来”“周利殷特乘五百青牛飞来”“罗云乘五百蓝孔雀飞来”“迦匹那乘五百金翅鸟飞来”优比迦叶乘五百飞龙飞来”“须菩提乘五百琉璃山飞来”“迦旃延乘五百白天鹅飞来”“离越乘五百虎飞来”“阿那律乘五百青狮飞来”“大迦叶乘五百白马飞来”“大目犍连乘五百六牙白象飞来”“佛祖在众弟子簇拥下出现”，内容丰富，画面生动。 莫高窟第249窟四披壁画西魏(535-556年) Four-Slope Murals, Mogao Cave 249, Western Wei Dynasty (535-556 AD) 1阿修罗王:在佛教神话中，原是好勇斗狠，常与帝释天争斗的恶神，后被释迦牟尼度化，成为八大护法之一。其形象赤身，四目四臂，头顶青天，足立大海，手擎日月，双龙卫护，身后西披为须弥山和“切利天宫”。 风伯:在传统神话中被视为司风之神，画面中他肩披风巾，大步飞奔与天界。 雨师:在传统神话里负责降雨，画面中他口喷云雾，化雾为雨。 2电神:在神话体系中与雷神常相伴出现，负责掌管闪电。它双手敲击出耀眼的闪电光芒，与雷神的鼓声相呼应，展现出大自然中雷霆万钧的磅礴力量。 雷公:传说中司掌打雷的神，在古文化中被视为天威的象征，于窟中乘坐鼓车，奋力击鼓，发出阵阵轰鸣。 1西王母:中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，头梳高髻，大袖长袍，乘坐三凤车，车上有华盖，车后旌旗飘动，周围伴有羽人、朱雀等神话形象。也有学者认为是帝释天妃。 南披地皇:道教“三皇”之一，是中国古代神话中的重要角色，通常被认为是主宰大地、掌管土地和农业等方面的神。 朱雀:作为中国古代神话中的天之四灵之一，象征着南方与火，在壁画中与青鸟相对飞翔，身姿矫健，色彩艳丽。 玄武:是由龟和蛇组合成的一种灵物，作为中国古代神话中的天之四灵之一，代表着北方与水，画面中龟蛇缠绕，沉稳庄重。 东披4青鸟:一种为西王母传讯，象征幸福吉祥的神鸟。 人皇:道教“三皇”之一，是神话中人类的祖先或领导者，代表着人类的智慧、力量和繁衍。 摩尼宝珠:在佛教文化里，摩尼宝珠寓意能满足人们的各种愿望，它居于上部中间，光芒四射，熠熠生辉，左右各有一力士托举。 东王公:与西王母相对，是古代神话中的男神，常被视为阳气的象征，虽已残，但还可见其乘坐的四龙车。也有学者认为是帝释天。 乌获:兽首人身之神，有四肢，但手足类兽爪，臂生羽毛，头上生角，其上亦生大羽毛，鼓腹着短裤，作大步奔走状。 干秋长命鸟:一种人首鸟身的神鸟，其职责是导引并护送灵魂升仙。 北4狩猎图:身着胡服的猎人，骑着骏马正在猎捕一头野牛，野牛一边奋力奔跑，一边回首眺望。一只猛虎准备偷袭猎人， 猎人猛地转身拉满弓对准猛虎。 天皇:道教“三皇”之一，人皇是中国古代神话中与天地开辟相关的重要人物，被视为远古时期的帝王。 西方净土变Amităbha's Western Pure Land Tableau Replica ·莫高窟第217窟盛唐(705-786年) MogaoCave 217 High Tang Dynasty(70S-786 AD) 莫高窟最具代表性的经变画之一，表现的是阿弥陀净土。正中是佛及菩萨、天人侍从所在的莲池与露台。中轴线上有前后佛殿，前殿两侧有楼、阁、台、碑阁各一座，后殿建于平座上，佛殿两侧有回廊围绕，呈环抱之势，形成寺院后部的突出部分，成为“凸” 字形布局，使回廊产生曲折变化，增加寺院平面的进深，体现出匠意巧思。 莫高窟第217窟北壁经变画中的建筑，是初、盛唐建筑画的重要分水岭。气度非凡的梵宫琳宇居中，左右端各有一座楼阁，在它们之间对称地安置了六座高台，有两座砖台，四座竖楼式木台，台上都设有方亭或歇山顶的小亭。整个组群横向连以通长的折廊，富有规律性的变化。穿越楼台亭阁间的多姿飞天，飘带婉转，流云清逸与建筑的梁枋柱檐方正的直线形成对比，流动和凝重互映，典雅灵动。 复制 　　西方净土变Amitäbha's Western Pure Land Tableau 榆林窟第3窟西夏(1036-1227年) Yulin Cave 3 Western Xia Dynasty (1036-1227 AD) 西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙，是唐代以来敦煌石窟历久不衰的壁画题材，但与前代相比，画面中的诸多细节和意趣迥然相异。画面布局中，原有的以主尊阿弥陀佛为核心，“种种庄严尽绕之” 的向心模式被打破，阿弥陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中，与会的圣众不再围绕主尊阿弥陀佛，呈X形散开，全部面向前方；建筑物布局仍沿中轴线设主殿和配殿，但各栋殿阁已没有唐代的建筑风格，檐下斗拱不如唐代的粗大雄伟，趋向宋代以后的纤细密集；乐舞不再位于主尊的正前方，而是移至前殿的门屋内；极乐世界中没有化生，但有信佛的世俗女子。以上种种皆是前所未有的崭新内容，展现出全新的净土风貌。 □ 这幅净土变中的建筑界画堪称敦煌壁画中的代表作。“界画”为中国绘画中的一个门类，是用界笔和直尺画直线的绘画方法，以笔直的线条描绘出细致工整的建筑。此画为西夏时期最具代表性的西方净土变相，为当时的建筑营造方法提供了珍贵的研究资料。 复制Replica 妙音曼舞Celestial Music and Graceful Dance 敦煌石窟有近300个洞窟出现乐舞内容，吹、拉、弹、打等乐器样样俱全，种类多达50种，6000多件，可谓琳琅满目，美不胜收。有来自西域印度的，如海螺、琵琶、答腊鼓等；有敦煌及少数民族地区的，如号角、羯鼓、腰鼓等；也有中原汉民族的乐器，如琴、筝、笛、排箫等；还有今天已经失传的，如凤首琴、弯颈琴、花瓣形阮、雷公鼓等等。壁画上的不鼓自鸣、天宫伎乐、飞天伎乐、经变画乐舞等，也都完美体现了舞之精湛，器之精美。敦煌乐舞以独特的艺术语言，跨越时空界限，映照着不同地域文化间的交流融合，折射着古代社会精神信仰、审美情趣乃至民族关系。 观世音菩萨Bedhisatera Aralokitesvrara ·莫高窟第66窟初唐(618-704年) 常书鸿临募Megae Cave 66 EarbTang Dynasty (6I8-70 AD) Cepied by Chang Sauhong 原图绘于莫高窟66窟西壁龛外侧。图中菩萨头戴三珠冠，面如满月，启唇微笑，唇上、唇下有蝌蚪形胡髭，正面垂视龛下信众，旁边榜题“救苦观世音菩萨”。菩萨头部向北倾侧，腰肢向南扭转，左腿微向外舒，身体呈S形。其冠带绕腕下垂，全身饰有璎珞、珠串，两腿修长，足踏莲花，头悬华盖。普萨裙饰和披帛上有清晰、细致的小東花图案，呈现整身略见透明的效果，据此可断定为唐代印花纱。 观无量寿经变Amitayurdhyana Sütra Tableau ·莫高窟第172窟盛唐(705-786年) 邵芳临摹Mogao Cave 172 High Tang Dynasty (705-786 AD) Cepied by Shao Fang 这铺观无量寿经变主要表现中央的净土法会，画面以俯视的角度，表现一座布局对称、多进的大型寺院；而中轴线上的殿阁则又以仰视的手法，使殿阁更显宏伟高大。大殿面阔五开间，开间狭窄，檐柱瘦高，柱上有一层栏额，斗拱界画很规范，能清晰辨别出“双抄双下昂”的结构，柱头之间有补铺作一组。殿的檐口平直，翼角也不起翘，壁画中的殿宇普遍如此。画面用流动的视线来展示建筑之间牙檐相接，错落有致的节奏与韵律感。 释迦多宝Shakyamuni and Prabhutaratna ·榆林窟第4窟西夏(1036-1227年) 李其琼、关友惠临摹Yulin Cave 4 Western Xia Dynasty (1036-1221 AD) Copied by Li Qiqiong and Cuan Yowhai Tk 释迦牟尼和多宝佛并坐说法图依据《法华经》“见宝塔品”所绘。释迦、多宝二佛作菩萨装，宝冠、短裙、璎珞环钏严身，袒上身，半露腿，跣足，分别游戏坐于宝塔中之金刚座上，侧身两面相对说法，十方诸佛乘云而来。塔周围绘有图案化的山石，上空祥云缭绕。二佛及菩萨造型，表现出藏密画风以及尼泊尔、印度画风的某些特点，画面还体现出较为浓厚的装饰性特点，绘工细腻，是晚期壁画中的优秀作品。 于闻国王李圣天供养人像Denor Portrait of King Li Shengtian of Khotan ·莫高窟第98窟五代(907-960年) 冯仲年临摹Mogao Cave 98 Five Dynasties period (907-960 AD) Copied by Feag Zhergaian 画像中的于阗国王是一位仪表堂堂的美男子，星眉剑目，气宇轩昂。作为西域王国的国王，李圣天却头戴冕旒，身穿究服，衣服上绣着日月龙兽，完全是汉族帝王的服饰。也许这件衣服就是来自中原地区，也许是于阗国王依据汉族样式命人制作的。在很多可能性中可以看出一点:当时中原的礼仪文化影响到了西域，而且西域的贵族是以穿着汉族的贵族服饰为荣的。 复制Refiaa 女供养人像Female Donor Portraits ·莫高窟第98窟五代(907-960年) 欧阳琳临摹Mogao Cave 98 Five Dynasties period (907-960 AD) Copied by Ouyang Lin 画中女性形象为节度使曹议金家族贵妇。 这两位女眷头戴华丽凤冠，饰有步摇花钗与翠绿玉珠。身着曳地长裙，材质飘逸，搭配画帔，垂，层次感丰富，色彩搭配时尚， 面部有花。是五代贵妇效仿唐代后妃的盛装。 复制Replica 都督夫人礼佛图Buddhist Worship by the Military Governor's Lady ·莫高窟第130窟盛唐(705-786年) 段文杰临摹Mogao Cave 130 High Tang Dynasty (705 786 AD) Copied by Duan Wenjie 作品为供养人画像，绘制于莫高窟第130 窟甬道南壁。原壁画因自然原因残缺严重。 后经20世纪50年代敦煌研究院院长段文杰先生研究，复原临摹了此画。 图中人物依据长幼尊卑，依次画出都督夫人及她的两个女儿和九名身着男装的婢女。 此画是莫高窟保存至今最为庞大宏丽的一幅人物像。 复制Replica 女供养人像Female Donor Portralts ·莫高窟第61窟五代(907-960年) 万庚育、冯仲年临摹Mogno Cave 61 Flve Dynastles perlod (907-960 AD) Copled by Wan Gengyu and Feng Zhongnian 莫高窟第61窟是河西归义军节度使曹元忠夫妇所建的功德窟，窟内画有众多的曹氏家族供养人像。图中供养人从左至右第1位女性形象为曹议金的回鹘夫人，第2位是回鹘天公主，均着回鹘装，戴高耸的桃形冠，两侧横插云头形簪钗，以步摇，髻间系垂至身后标志上层社会人物的飘带，耳戴圆形环饰，颈部装饰珠宝项链，身着窄袖石榴红落地裙袍，领内则露出红色小花圆领锦衣，双手捧香炉供养，足蹬翘头软锦鞋。第3身是曹元忠的姐姐、于闻王后，头戴高耸的凤冠，饰步摇，颈部装饰有大量于阗盛产的玉石。第4身供养人为曹元忠生母广平宋氏，头戴花冠，饰步摇，穿着色彩艳丽的大袖襦裙。这些女供养人脸上都贴有小花，叫梅花妆，是当时的时尚妆容。 普贤变Samastabhadra Satra Tableas ·莫高窟第159窟中唐(786-848年) Moges Cne 159 Mae Tane DeBasty 8 普贤与文殊是隋唐以来教煌壁画一直流行的图像样式，多成对出现。 普贤菩萨主司理、智，乘白象，白象象征佛法之广大、威力无边。这铺普贤变，普贤菩萨头戴花冠，身着天衣薄纱透体，肌肤润洁，腰系短裙花环，下身长裙浑厚凝重，长巾薄如蝉翼，凭栏下垂。身佩璎珞环钏，半跏坐于莲花台上，右手抚膝，指捏花枝，左手托疏璃花盘，双目下视，神态安详。眷属圣众围绕，人物形象和构图大致类似文殊变。画风细密精致，技艺精湛，点黛施朱不失轻重，敷彩雅淡，清丽劲爽，有自出新意的时代风格。 文殊变Manjusri Sutra Tableau ·莫高窟第159窟中唐(786-848年) Mogao Cave 159 Middle Tang Dynasty (786-848 AD) 文殊菩萨主司一切如来之智慧，骑青狮侍佛之左方，青狮象征修持佛法的勇猛精进。 这铺文殊变中，文殊菩萨手持利剑，结跏跌坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属、天龙八部、帝释梵天护卫。右下侧的帝释天，戴花冠，圆光五色晃耀，著羽袖天帝装，左手持羽扇，侍女随行，有左右搀扶的，有持器随后的。帝释天仪态雍容，俨然古代帝王。前面的伎乐，吹奏乐器，曲眉丰肌，全神贯注地演奏。供养菩萨，侧身下蹲，胡跪着地，手捧供物上呈，菩萨五官端正，面容姣好，肌肤丰盈，巾带飞扬，画面色彩淡雅柔和。 复制Replica 维摩诘经变Vimalaktrti's Debate ·莫高窟第103窟盛唐(705-786年) Mogao Cave 103 (av98L-SOL) ASeua duRn yỜIH 作品依据《维摩诘经》绘制。维摩诘原是东方阿佛国土的菩萨，为度化众生化身到古印度毗耶离城，成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他拥有万贯资财，常出入大街小巷，以种种方便法门宣扬佛法。为教化众生，一天，维摩诘佯装有疾，于是，佛便派智慧第一的文殊师利前往问疾，维摩诘遂与文殊菩萨展开辩论，诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。图中维摩诘坐于床榻上，身躯微前倾，左手置左膝上，右手执摩尾，眉毛飞扬，眼睛凝视前方，蹙眉张口，其辩才无碍的形象呼之欲出。该像赋彩简淡而着力于线描，线条道劲雄壮、流畅生动，散发着勃勃生机，恰当地传达出维摩诘的内在精神。在维摩诘下方描绘了各族邦长、王子与代表人物，他们袒体赤脚、毡帽重裘，是唐代往来于丝绸之路上的中国西部一些少数民族首领和外国使臣的真实写照。 UM Roplica 水月观音Water-Moon Avalokitešvara ·榆林窟第2窟西夏(1036-1227年) Yulin Cave2 Western lia Dast (I1TAD 这尊水月观音头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝，右手微举于胸前，双脚相并。菩萨头部微仰，凝视左前方的一轮残月，整个人物被照在光环之内，光环的背后是山峦，前方为水，左侧有一柳枝净瓶，左前方有一飞天遥相礼拜，右前方有唐僧及弟子礼拜图。此系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象。整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，线条流畅，人物情态逼真，为西夏时期水月观音像的代表作。 复制 上乐金刚、 金刚亥母双身曼茶罗Cnhranamvarn mnd ValvavAPANY Yab- Yum Mnudala ·莫高窟第465窟元(12 06-13 68年) Moga CavO 108 Yuan DAnaNny (1300 18ON AD) Raplica 画面居中为大幅上乐金刚双身像。上乐金刚一面三眼，头冠上饰交杵，颈部挂50个断头。双手持杵金刚铃，拥抱明妃(金刚亥母)，足下踏卧魔。金刚亥母亦三昌，头饰宝冠，全身赤裸，紧贴上乐金刚而立，左手托颅钵，右手托钺刀。周围上部一排，分作五块小长方形，小幅中均画双身像；南北侧双身像以下，各画三身单身像，均为上乐金刚眷属。围绕主尊有一面二臂、四臂的化身像，主尊上方画有五身十二臂的上乐金刚与金刚亥母的双身像，代表曼茶罗的五方。主尊两侧各给六身一面两臂的瑜伽女。 主页 - 洞窟 - 莫高窟 - 第003窟莫高窟第003窟元代该窟建于元代，小型殿堂窟。主室覆斗顶，藻井中心浮塑四龙（中心残毁），四披画联泉纹图案（东披残，南、北披模糊）；西壁盝顶帐形龛内清修八臂观音菩萨；南壁正中绘十一面千手千眼观音立像。两上角飞天各一身，东侧绘帝释天，下趺坐梵天女。西侧梵天女，下婆罗门；北壁正中绘十一面千手千眼观音立像。东侧婆娑仙，下三头六壁金刚、猪头毗那夜迦。西侧吉祥天，下三头八臂金刚、象头毗那夜迦。两上角飞天各一身；东壁门上画趺坐佛五身，门北画散财观音一铺（七宝施贫儿），门南画净瓶观音一铺（甘露施饿鬼）；无甬道，无前室。 洞窟号：莫高窟 003窟时代：元代洞窟形制：覆斗型遗址名称：莫高窟所在地：敦煌 附录：北京展览馆正面 莫斯科餐厅前面（往外看） 正面 餐厅正门 餐厅内部