独特的称谓

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我的家乡坐落于青山绿水间的木兰溪河畔兴化农村，作为土生土长的莆阳子弟，自从衣冠南渡，八姓入闽以来，莆阳大地非常完整的继承了中原文化，其方言被语言学家公认为是最正统的古汉语。这里一村一俗，乡音也略有差异，其独特的语言魅力与力量，我们仅通过充满乡土气息且具深厚文化底蕴的“称谓”就可见一斑。这些简单“称谓”不仅是一种称呼，更是承担着传承上辈人情感衣钵的精神使命，是我们兴化地方文化的珍贵遗产。

孩子年幼时，会被亲昵地称作“阿狗”。但这并非是对孩子的贬低或不尊重，而恰恰是蕴含着长辈对孩子的疼爱与期许。往昔，农村生活条件艰苦，秉承着民间“贱名好养”的习俗观念，人们总觉得名字取得越“贱”越好、越不起眼越吉利，且这样的称呼对孩子更有益处。这种看似粗糙而又简单的称呼，实则是父母及上一辈渴望孩子平安、健康成长，对其未来发展倾注重大期许的最朴素愿望。

“楼下”（老父）和“娘底”（娘妳）这两个称呼，分别是指父亲和母亲，它们富有莆田兴化地方特色且充满亲昵之感。子女在外与他人交流时，总会恭敬地称自己的父亲为“楼下”，母亲为“娘底”。这一声声看似普普通通的恭敬称谓，会让人联想到“父亲威严担当、母亲贤良淑德、孩子家教有方”的传统家庭的正面形象，也是称谓者对父、母亲给予自己无私关爱、温暖及浓厚亲情的内心真实的情感反馈。

“吓公”、“吓嫲”，听到如此温暖、亲昵的称呼爷爷、奶奶；一幅含饴弄孙，老人享受天伦之乐的画面好似缓缓的进入我们的眼帘，这一刻“隔代亲”有了具象化的温情画面。“外头公”“外头嫲”是对外祖父外祖母的称呼，也蕴含别样的敬重与亲切。把哥哥叫“兄长”、姐姐叫“吓煮”，弟弟叫“阿弟”，妹妹叫“阿妹”，这些对兄弟姐妹的乡音称谓，是彼此同宗同族身份的认同，它天然的让称谓双方之间产生了难以割舍的情感链接，浓浓的兄弟姐妹手足情，让家庭充满了温馨的力量，它不仅激励着整个族群奋发向前，而且为族群的开支散叶提供了源源不断的情感养分。

莆田人对长辈的“称谓”称呼实在太丰富了。妈妈的哥哥雅称“阿舅”，阿舅的太太叫“舅妈”；妈妈的嫂嫂被亲切的称呼为“阿应”（阿印），爸爸的哥哥被尊称“阿伯”，其太太叫“伯母”（黄慢）；爸爸的弟弟被称做“阿叔”，其太太叫“阿婶”；爸爸的姐姐、妹妹统称为“阿姑”，阿姑的先生叫“姑丈”；妈妈的姐姐妹妹统称“阿姨”，阿姨的爱人叫“姨丈”……，称呼可谓亲切生动，活泼温馨。

上一辈的大多数人，游走于田间地头，男耕女织是普通家庭的基本刻画。他们去田间劳动称谓为“做田”，去田间插秧叫做“布田”；这简简单单的两个词，生动而形象地描绘出田间劳动的场景。“做”与“布”两个动作，不仅是对劳动行为的描述，更是对世世辈辈劳作人民在这片土地上相依相伴，无数个春去秋来、寒来暑往辛勤耕耘，躬身细作精神的称赞及歌颂。

每日清晨，农舍的烟囱炊烟袅袅升起，伴随着“鸡公”呜啼声和“鸡母”下蛋的络络声音，人们总感觉到新的一天开启了。莆阳大地的方言，其一大特色在于跟汉语语境互相对调的称谓说法。如母鸡被叫做“鸡母”、公鸡则称为“鸡公”，如此的称呼，把突出物种的类别放在第一位，其次再强调性别，更加直接明了、生动有趣。

然而，就在现代社会浪潮中，因为，社会接触交际圈在变大了，普通话的普及渐渐占据了主导。在一些大场合，这些充满莆田兴化地方特色的方言称谓使用频率越来越低，城市的喧嚣和快节奏生活，似乎令这些古老声音越来越远，越来越少，有被边缘化的痕迹。

庆幸的是，在莆阳兴化农村的家庭里，在老一辈的人群中，这些称谓仍依然被亲切地频繁使用。每当一家人围坐在一起，喝酒、品茶聊天，这些熟悉的称谓依旧能瞬间唤醒属于我们莆阳文化独特的浪漫与温情。这些独特的称谓是我们莆阳兴化乡村文化的瑰宝与精神财富。当熟悉的乡音称谓在我们耳边响起，刹那间就能拉近我们彼此间的距离，家的温馨与温暖立刻扑面而来，潜在同宗同源的身份认同感也瞬间开启，我想所谓：“家是每个孩子最终归航的港湾”大体就是这个意思。因为在家里，每个人都能通过从一声声温馨的乡音称谓中找到自己内心的那份情感慰藉与归属感。

人们常说：窥一斑而知全豹。我们莆阳大地人杰地灵，通过独特的称呼称谓，可探见这片充满蓝天碧水的富饶土地其蕴含深厚的文化底蕴。每一次听到这些浓浓的乡音称谓，仿佛就能穿越时空，看到那些炊烟袅袅、邻里和睦的乡村场景。这些称谓如同跳动的音符，奏响了温暖人间的乡村乐章。

每一辈莆阳大地的儿孙，应当十分珍惜这些宝贵的精神财富，记住这片土地上的一草一木、一屋一瓦、以及一字一句的本土乡音。让它们在岁月的长河中继续不断传承下去，守护好，成为连接过去与未来的文化桥梁与扭带，告诫我们传统美德永远不能丢。

春来农民无闲日，都在田里织网秧；莫笑农人语言土，父母叫儿称吓狗。祝你早安，吉祥！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]