共同体意识的实践

确 穆

　　《共同体意识的实践》

——写在清明祭祖典礼之后

尚崇高

清明祭祖的青烟在心里尚未散尽，寒坡岭应封公墓前陈放的那些花篮整齐化一。当族人依次按不同辈份叩拜敬香的那一刻，我忽然意识到，这种延续千年的祭拜，早已超越了对先人的追思，其内函更向一场关于“命运共同体”的静默实践。那些在族谱里沉睡的名字、在墓前蒸腾的烟火、在叩首时流淌的温度，正以最具体的方式，将个体的生命编织进这宏大的意义之中。

你看，祭祖仪式的密码，深藏在“秩序”里。主持让旗列走在最前，端着不同贡品的“礼仪”和戴着黄色围勃的数百人的队伍依序庄重入场。当彝家祭祀“铃铛舞”在祭台上呈见的时候。在场人一定心潮澎湃，仰慕依然，庄重中升腾着自豪和自信。当我们的膝盖以同样的角度贴近地面，当双手以同样的弧度躬向墓主，个体的差异便在集体动作中消失，取而代之的是“尚氏子孙”的共同身份。这种仪式感就象凝固剂，把参与者紧紧相连。

尚氏大方始祖应封公，置宣慰普务，这些碑刻记忆正是通过历史的言说，成为每个后生精神世界的“承重墙”。如若翻开族谱的时候，时间的纵深感更会强烈。《尚氏支谱》将相隔数百年的生命在同一本书上诉说。为求统一，其上祖从金陵出发，凭借顽强的意志，一路辗转西南，用血汗为“征南”铺平途路。时到应封公，那年月不是不“卷”，能在宣慰府就职，除其智慧、能力外，想“躺平”是绝对没“戏”。当祭师诵读祭文之时，那些关于下四川，上云南，来贵州的故事便不再是文字，而是流淌在血脉里的共同情感。

集体记忆需要“场所”来承载，祭典仪式，正是这样的“记忆容器”，让抽象的家族史具象为可触摸、可感知。共同体意识在于它将抽象的“集体”转化为可感的“生活”。那些在日常中的责任与义务，共同构成了一张网，这张网让每个成员在获得归属感的同时，也成为网的编织者。

当最后一炷香的青烟融入暮色，我们知道，祖先的精神从未远去——它存在于族人的心间；存在于可入谱的文字；更存在于每一个尚氏子孙平凡的生活；也存在于那些为共同祭拜而付出的情感中。

当代伟人说过：“人类命运共同…”，我们通俗地理解，要意识到人类离不开共同生存的气候、环境、资源；“民族命运同共…”，我们粗浅地理解在世界“丛林”中，只有国度团结，才能发展，才可御敌。我们血脉相通，祖先共同，自然不必多说。 这样的“共同体”是一棵锚绳，我们要握住这棵绳，在个体的漂泊中可找到安稳的坐标，在时光的流逝中看见生命的永续。 “小共同”与“大共同”之间是相容的正相关，正如有国才有家，爱家才会爱国。当我们以“子孙”的身份下跪时，后边还有很多子孙在看，这种规模空前的祭祀活动，将过去、现在、与末来，在烟火与血脉中永恒共振，我以为正是对“共同体意识”最朴素、最深刻的一次实践。

2025年4月 •清明

2025年4月10日编 祭祖现场   絮照

　副会长兼秘书长尚永华主持典礼

会长 尚 伟 致词 总顾问尚崇高宣布典礼开始 顾问 尚庆礼诵读祭文 贵州会长尚显能讲话 顾问 尚荣槐讲话 名誉顾问 尚剑波讲话 顾问组敬献花篮 族委会敬献花篮 敬香 敬香 献礼 会场一角 集体合影 旗列 依序敬香 祭台留影一 祭台留影二

摄影 张正书等

歌词 丁时光

作曲 杨季涛 甘文思

演唱 薛丽娜

2025年4月10日编