塱头村

Money

再次来到春阳台，却是从青云路的另一头进入，才发现春阳台的外在美。

春阳台的经典机位也是不能错过的。

满眼都是生机盎然的爬墙虎。

去看莲花的路上，发现春阳台的设计巧妙。一时间不知道我是观众还是演员。所谓人生如戏，我在桥上看风景，看风景的人在楼上看我吧。彼此成就一瞬间的美好。

春阳台的绿，生机勃勃。

粉嫩粉嫩的花瓣，碧绿的叶子，这是睡莲科罗拉多。或在水一方，楚楚动人；或三五成群，妖娆妩媚；或连片聚集，灿烂夺目。

花有花的娇媚，叶有叶的生机，凭栏展望都是美丽的风景。

在广府地区，明明是春天，却有点秋天的萧瑟。看穿衣打扮，更是一天四季。

镜头一转，还是春色满园。

各色的鸢尾花迎风摇曳。

百度识图告诉我还有一种很相似的，叫玉蝉花。

玉蝉花，也叫花菖蒲、紫花鸢尾、东北鸢尾。

玉蝉花和鸢尾花虽然同属鸢尾科鸢尾属，且外观相似，但它们在叶片、花朵、药用价值和花语等方面存在显著差异。以下是两者的主要区别：

1. 叶片形态

玉蝉花‌：叶片为条形，长度约30-80厘米，宽度约0.5-1.2厘米，顶端渐尖，中脉明显。‌

‌鸢尾花‌：叶片多数基生，呈剑形或丝状，长度约15-50厘米，宽度约1.5-3.5厘米，中脉不明显。‌

2. 花朵特征

玉蝉花‌：花茎高约40-100厘米，花朵深紫色，直径约9-10厘米，花被管漏斗形，外花被裂片倒卵形，中脉有黄色斑纹。

‌鸢尾花‌：花茎高约30厘米，花朵颜色多样，包括红紫色、白色、黄色、蓝紫色等，直径约10厘米，花被管喇叭形，6枚裂片。

3. 药用价值

玉蝉花‌：根茎可入药，味辛、苦，性寒，具有消积理气、活血利水、清热解毒的功效，可用于治疗咽喉肿痛、食积饱胀、湿热痢疾等症状。‌

‌鸢尾花‌：根状茎可作中药，具有消炎作用，可用于清热解毒、止痒，外用可治疗跌打损伤。‌

4. 花语象征

玉蝉花‌：花语为“信者之福”和“爱的音讯”，象征信任与等待爱情。‌

‌鸢尾花‌：花语为“永恒的爱情”和“永恒的友谊”，象征长久的情感。‌

5. 生长环境

玉蝉花‌：常生长在沼泽地或河岸的水湿地，喜疏松、潮湿肥沃的土壤，适温为15℃-28℃。‌2

‌鸢尾花‌：多生长在树下或草地，适应性较强，分布广泛。

花路的尽头又是一道风景，青云桥。

塱头青云桥又名玉带桥，位于塱头村东侧，横跨鲤鱼涌。花县旧有“茶塘庙，塱头桥”之说，其中“塱头桥”即指该桥。南北向，为当地交通要道。始建于明正德丁卯年（1507年），由该村乡贤黄皞捐资修建。清道光五年（1825年）重修，光绪十九年（1893年）再次重修。青云桥原为红砂岩石桥，清代重修时改用花岗岩砌筑。桥面两侧有石栏杆，两端有十余级石阶。桥西侧嵌一石匾，阴刻“青云”两字，笔力苍劲，据传为黄皞手书。上款刻“前明乡贤栎坡公建”，下款刻“光绪癸巳（1893年）阖乡重修”。长20.9米、阔4米、高4.7米。两孔，每孔以20块花岗岩砌成，呈拱形。桥身基本完整。1958年桥面改作渡槽。

据民国《花县志》载：“前明黄皞，号栎坡。朗头乡人，仕正德朝，当时士民有铁汉吏之目。忤刘瑾，放归故里。因于村左建青云桥，以便行人。越年，官滇南参政。五子一婿相继科第。术者谓，桥之形胜也。”道光五年（1825年）青云桥重修竣工之日，文人雅士远道来游，拜铁汉公图像。当时有名士利普、陈骥、龚廷焯、陈礼庸、黄龙潭等以“重修青云桥”为题赋诗，勒石留纪。碑石已毁，但诗文均刊于民国《花县志》，其中花山新和村文人利普有诗云：丫山之麓横潭西，长虹宛水横天梯。淋漓大署青云题，往来道周相攀挤。此桥借问缘谁置？父老争传铁汉吏。京华供职廿余年，为忤权奸官遂弃。挂冠林下虽食穷，利物济人犹此衷。割鸡岂碍牛刀试，不忍病涉旋鸠工。三百年来石梁折，后人重踵前人辙。江水泱泱清且长，想见高风与亮节。有云此桥尚形胜，建之明年起参政。满门簪笏递延绵，皆视此桥作福命。公之高明古所无，用行舍藏忘荣枯。患得患失事游谬，而谓贤者为之乎？因之遇物觇负抱，小小设施皆大道。君不见白公水闸樊公渠，前贤岂为邀福造。

走不同的路，看不同的风景。网上有句话，入眼的是风景，入心的是人生。

山亭夏日

唐·高骈

绿树阴浓夏日长，

楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，

满架蔷薇一院香。

塱头春阳

绿树花香春日凉，

楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，

贵客迎门喜满堂。

常於安

“切勿停留在物质欲望里，需知真正的快乐就是简简单单的生活。幸福是身体的无痛苦和灵魂的无困扰，身体和灵魂的宁静都很重要。

在数字虚拟的时代，你还需要物理的、实在的安身之所吗？

充满不确定的世界里，你如何保持内心的安定？

快节奏的生活，人情一定淡薄吗？

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文是：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有实践过？”

如今的人卷得有点麻木了，疲倦了，懒得思考了。有一点却是肯定的，无论如何，人都要自主，不能由机器控制。

这是一堵温情的墙。今天所读不同于一周前，有人管理有人维护有地方抒发心意也有人在乎这片言只语。

“在那里有我故乡的环境，有我关切的亲友，有我自己的房子，有我自己的书斋，有我手种的芭蕉，樱桃和葡萄。”

“每一件器物背后都藏着主人的深情故事，当器物美学回归日常生活，一饮一啄都成了享受。”

独居的安与不安，你想好了么？

“独居如果从一而终也可以，但从两人变 一人就会难受。”

“安与不安本质在于心，心本富足者安。心而富足不在外界，而在精神，即多思考。精神富足者无不安。”

失业失业，仅仅是失去工作么？

“失去了生活的底气。无钱难倒英雄好汉。不是市侩，只是需要生活必需品。”

什么样的城市，让你愿难称其为“我的城市"？

一问一答中是这个时代的印记，一个人群的缩影。

不知不觉，在春阳台周围就走到了饭点。就在村里的肥妈饭店享用牛蹄煲芋荚鱼头和酿鲮鱼，都是这里的特色菜。

店主说这是“日日有财”，姑妈学了书法之后自创的。

坐着四方桌长条凳，拿起鸡缸碗，就是豪气！

药材的香、牛蹄筋的软，汤的浓都让我们赞口不绝。

酿鲮鱼是一道精致的手工菜。

菜品起源与特色

历史背景‌

煎酿鲮鱼起源于顺德（旧称凤城），据传由清代妈姐或孝子为满足挑剔食客或老人需求而创制，通过剥离鱼骨保留鱼皮，填入调味的鱼肉糜，解决鲮鱼多刺问题。 ‌

2018年入选“中国菜”广东十大经典名菜，被誉为“有骨变无骨、刀工精妙、烹饪绝伦”的三绝菜品。 ‌

‌地域特色‌

属于粤菜中的顺德菜分支，以淡水鱼为原料，突出厨师精湛技艺。顺德素有“厨出凤城”之称，此菜是“酿食”鱼类的代表。

传统做法与材料

核心工艺‌

去骨留皮‌：需完整剥离鱼皮，剔除鱼肉中的骨刺，鱼皮不能破损，技术难度高。 ‌

‌鱼肉处理‌：将鱼肉剁蓉，加入马蹄、冬菇、陈皮、腊肠等辅料，摔打至起胶后酿回鱼皮，恢复鱼形。 ‌

‌烹饪步骤‌

煎制：酿好的鱼用半煎炸方式至两面金黄，锁住鲜味。 ‌

焖煮：以豆豉、蒜末、蚝油等调汁炖煮，最后勾芡淋汁。 ‌

风味与文化意义

口感‌：外皮酥脆，内馅鲜嫩，融合马蹄的爽脆与陈皮的清香，咸鲜微甜。 ‌

‌文化价值‌：体现顺德人“物尽其用”的饮食智慧，如利用鱼骨熬汤、鱼茸制面等衍生菜式，形成丰富的水乡饮食文化。

‌提示‌：家庭制作时需注意鱼皮完整性，煎制前需抹干水分防粘锅，摔打鱼肉至起胶是关键。

这口酿鲮鱼是我们本次旅行的目标之一。

倒是这芋荚鱼头过于清淡。若是芋荚酸一点，鱼头辣一点就更好了。也许店家觉得汤浓味重，就应该让鱼头清淡一点吧。

时隔五年，再走进三余巷，商业元素丰富，茶咖香囊名创优品肯德基围炉煮茶……

朝彻是道家修练的一种境界。“朝彻”一词出自《庄子·大宗师》，修行共分七个阶段，依序是：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。

“朝彻而后能见独，见独而后能无古今”出自《庄子》的《内篇·大宗师》。这是一句充满哲理的诗句，下面为你详细解读它的含义。

‌首先，我们来理解“朝彻”‌：

“朝彻”可以理解为一种精神上的觉醒或透彻。在庄子的哲学中，它指的是个体通过修炼，达到了一种超越世俗纷扰、洞察事物本质的境界。这种境界如同清晨的阳光穿透迷雾，使人的心灵变得清澈明亮。

‌接下来，是“见独”‌：

“见独”指的是在“朝彻”的基础上，个体能够独立自主地观察世界，不受外界干扰和束缚。这里的“独”并非孤独，而是指一种独特的、超越常规的视角和认知。它代表了个体在精神上的独立和自由。

‌再来看“无古今”‌：

“无古今”则是一种更高层次的精神境界。它意味着个体已经超越了时间的限制，不再受过去和未来的束缚。在庄子的哲学中，时间被视为一种相对的概念，而真正的智者能够超越这种相对性，达到一种永恒的存在状态。

‌这三者之间的关系‌：

“朝彻”是达到“见独”的前提，而“见独”则是实现“无古今”的基础。可以说，它们是一个逐步深入、层层递进的过程。通过“朝彻”的觉醒，个体能够“见独”，即拥有独特的视角和认知；而进一步地，“见独”又使个体能够超越时间的限制，达到“无古今”的永恒境界。

‌结合庄子的哲学思想‌：

这句诗所表达的精神境界与庄子的“逍遥游”思想紧密相连。庄子认为，真正的自由不是身体上的无拘无束，而是心灵上的超脱和自在。通过修炼和觉醒，个体可以超越世俗的纷扰和束缚，达到一种精神上的逍遥和自在。这种境界正是“朝彻而后能见独，见独而后能无古今”所描述的。（以上摘自网络）

古今中外元素融合一体。

走进积墨楼，细细读懂塱头村。

方桌条凳是吃饭学习的绝配组合。必须挺腰向前，姿势端正。尤其坐条凳也是一种技术！一人坐坐中间，两人坐分两头，三四人坐平均分。起来的时候，一个不小心就会翘起一端，人就会摔！

中国人将价值观和为人处事的原则融入到日常生活的物件中。让人每时每刻记住这些行为规范。比如，

筷子的标准长度7寸6分（约23厘米）对应“七情六欲”：“七情”指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；“六欲”指眼（色）、耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触）、意（法）。这一设计旨在提醒人们进食时需克制欲望，体现与动物的本质区别。

古人通过筷子传递“饮食有度”的生活哲学，如《科普》一文所述：“人手握着筷子，就掌握着自己的七情六欲”。

哲学延伸‌

部分文献提到，七情六欲的分类源自儒家思想，而筷子作为日常工具，将道德教化融入生活细节。

实用与美学设计

‌人体工程学考量‌

7寸6分的长度经过长期实践验证：过短难以夹取食物，过长则操作笨拙。这一尺寸兼顾灵活性与餐桌礼仪需求。

现代筷子虽长度略有差异，但传统标准仍被广泛沿用。

‌天圆地方的象征‌

筷子一头圆（象征天）、一头方（象征地），体现“天圆地方”的宇宙观。使用时方头在上、圆头在下，形成“天地人”三才和谐。

历史与数字的深层关联

数字7与6的吉兆‌

在中国文化中，7象征“完整”（如北斗七星），6代表“顺遂”（如六六大顺），组合后兼具实用与吉祥寓意。

与度量衡的呼应‌

类似“16两为1斤”的规制，筷子长度也反映古人对数字神秘性的重视。如北斗七星与南斗六星的星象文化可能间接影响设计。

总结‌：七寸六分不仅是功能性的选择，更是中华文化中“克己复礼”与“天人合一”思想的物质载体，其设计融合了伦理、哲学与实用智慧。

古代中国规定一斤为十六两，主要源于实用分割需求和文化象征意义，并经过秦朝统一度量衡的标准化过程。‌‌

实用分割需求‌

古代采用二进制分割法，将重量单位设计为2的倍数，便于均分和计算：

一斤（16两）可被连续对折4次，得到16等份（1两），简化了称量过程。

例如：1斤→8两（半斤）→4两→2两→1两，形成“半斤八两”的成语。

这种设计减少了砝码制作成本，仅需几种规格即可覆盖日常交易需求。

‌文化象征意义‌

星宿寓意‌：秤杆上的16颗星对应北斗七星、南斗六星及福、禄、寿三星，寓意“缺一两损福，缺二两伤禄，缺三两折寿”，警示公平交易。

‌哲学思想‌：16两象征“四时乘四方”（四季×四方），体现古人“天人合一”的宇宙观。

‌历史标准化背景‌

秦始皇统一六国后，丞相李斯为消除六国度量衡差异，制定统一标准。

尽管传说中“天下公平”四字笔画数（16画）为由来，但此说法缺乏史料支持，更可能是后世附会。

‌后续变革‌

该制度沿用至1959年，国务院为与国际接轨，改为一斤十两。

总结‌：十六两制的核心是实用性与文化性的结合，既简化了古代交易，又承载了道德和哲学内涵。

“在积墨楼的建造中，门窗洞口、转角、墙裙、檐沟等易破损、易水侵的位置用石，其他位置用砖。在这个搭建游戏中，你可以尝试用迷你石块搭建门窗洞口转角和墙裙，用迷你砖块搭建墙体，体会砖与石的混合搭建。你也可以在西四院“安居有宅”的展厅中， 看到村中不同石制构件的照片。”

清水空斗墙，指砌筑后不抹灰不贴面装饰的中空墙体。积墨楼里可以见到很多室内室外双侧清水空斗墙的做法，中空砌筑带来更好的保温、隔热、隔音效果。 墙体也因厚度和丁砖拉接而更加稳固。在具体砌筑方式上，积墨楼的此类墙体多采用“三顺一丁”或“七顺一丁”的砌筑方式。

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欲见塱头美，更上一层楼。

随着角度的变化，镬耳越发呈现精彩！

镬耳墙如青花瓷瓶，又如凤凰展翅。

“宝鸭穿莲”刻三只鸭子在莲花中游玩嬉戏，鸭字旁有甲字，而甲字自古即有考中之意，再配上荷叶或莲花，寓意“状元及第”和“有考必中”之意，而广东话中“宝鸭穿莲”还可生动解释为“饱呀全年”，祈福一年都能吃得饱饱的！

走过小桥，越过鲤鱼涌，来到塱头村的西片。

古村经纬阁门楼上的石刻“太阳永照”。春阳台常设展的引言中写道，“太阳永照，塱西塘边门楼上的这四个字，历经百年依然温暖活泼如初。抬眼望见，便觉安定。安定的另一面是知足，是常乐。乐观人世，乐生其间。”

青云得路，比喻高升官位，一帆风顺。

扶摇直上，最早出自于战国·庄周《庄子·逍遥游》。原义是暴风自下急遽的盘旋而上，形容上升很快，比喻仕途得志。

扶摇，指的是龙卷风。

这块清代咸丰二年立的《塱头村众字达》的石碑，上面刻着：来往大小船艇疍人知悉，倘有匪徒在此拦截河道勒榨钱财，可即叫喊，捉获带到朗头村，立即送官治罪，绝不宽恕。

塱西的打卡点是友兰公祠。

公祠里有一座接旨亭。

“芳徽”常用来形容人的高尚品德或美好声誉。

在友兰公祠不远的乡贤栎坡公祠供奉黄氏十四世祖黄皞（1440～1522），字时雍，号栎坡，享年七十三岁，明成化乙酉（1465年）科举人。因教子有方，7个儿子5个考取功名（黄学裘为进士、黄学炬为举人、黄学玲为举人、黄学准为进士、黄延年为解元），又与五子黄学准同为乡贤，乡里有“七子五登科，父子两乡贤”之说。

捋了一下时间线，有点疑惑：

公祠‌特指为纪念某位杰出人物（如政治家、文化名人）而建的祠堂。那么友兰公祠应该是纪念友兰公的德行而建。那应该是他死后的事吧。而接旨亭是他的父亲和弟弟为了接旨而建。这道圣旨应该是在他父亲弟弟得到功名之后，皇帝了解到他家情况，被友兰公的行为所感动而颁发的吧。那时友兰公还在世吗？不在世的话，老爸给儿子建公祠？不至于吧。

韦布承先志，簪缨启后人

“韦布”是一个汉语词汇，主要有以下两层含义：‌‌

‌韦带布衣‌：指古代未仕者或平民所穿的朴素服装。韦带是用熟皮制成的腰带，布衣则是用棉麻等材料制成的简单衣物，两者合称“韦布”，象征平民的朴素生活。

‌寒素之士‌：借指未出仕的平民或寒门学子。在古代文献中，“韦布”常用来形容那些身份低微但品德高尚的人。

簪缨，意思是古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦。

‌绳‌：意为“继承、遵循”，引申为延续。

‌祖武‌：指祖先的足迹（“武”原义为脚印），象征先辈的事业或行为规范。

整体可理解为“沿着祖先的足迹前行”，强调对传统的尊重与传承。

‌源自《诗经·大雅·下武》中的诗句：“昭兹来许，绳其祖武”，原指周武王继承文王遗志，后泛指对先辈事业的继承。

‌“贻厥孙谋”意思是为子孙的将来作好安排。‌ 这个成语出自《尚书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”‌‌

游有方，卧无忧，皆为乐事！

有福荫，有远景，夫复何求，安逸！

龙眼花香扑鼻，三角梅鲜艳夺目，期待六月荷塘花开。

“履中蹈和”，其核心含义是‌走路脚不偏，做事和为贵，做人平和点‌。这一成语体现了儒家思想中的中庸与和谐理念，强调在行为、处事和为人上保持适度与平衡。

“居仁由义”，其核心含义是‌内心存仁爱，行为遵循义理‌。