老子与楚简《老子》

弘明

作者：上朴老马

　　《老子》，百度百科的显示为:又名《道德经》或《老子五千文》。是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

近现代以来对这本书的质疑很多，包括作者、成书年代、以及思想内容上的矛盾。但是没有人质疑过，《老子》和《道德经》能算得上是一本书吗？

对于这个大家都觉得本来如此无需质疑的问题，原本我也没有在意过，只是因为在阅读传世本《道德经》时感觉语句不通前后矛盾的地方太多，于是找来马王堆帛书老子甲乙本和楚墓竹简老子甲乙丙本相互参照校对，慢慢的从隐藏的细节中发现了一些没有引起关注的问题。

为了解开疑惑，我花了很长时间查找研究相关的论文和文献，但是在这些资料中，很多学者囿于自己固执的立场或者传统习惯下偏执的认知，从而让原本因为楚简和帛书的出土而若隐若现的真相，又陷入纷繁复杂之中。

比如偏儒家的学者会质疑老子的存在或者《老子》成书于战国末期以后，他们不愿意承认孔子请教过老子。而偏道家的学者会极力证明老子不但确有其人并确是孔子的老师，并且不承认《老子》晚出且是老子本人所著。再比如河南的学者坚持论证老子故里就是鹿邑，而安徽的学者则指证史料的错误以及最新的涡阳发现……

现在，我们只有抛开个人立场和传统认知，才能努力寻找出那可能湮没在历史烟尘中的迷离真相。

一，拨开迷雾寻老子

二，简帛老子论演变

三，老庄互校证年代

四，管黄老庄成道家

五，《老子》不是《道德经》

第一章：拨开迷雾寻老子

《史记》（老子韩非列传）中记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。

在整个史记里，能把姓名与籍贯记录到如此详细程度的，也仅有高祖刘邦和圣人孔子了。但是后两位的记载历来争议不大，而老子的记载却在近现代引起了广泛的质疑争论。为什么呢？因为后面紧接着写到：“或曰：老莱子亦楚人也，……,或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也”。是啊，太史公连老子是谁都不确定，怎么能把姓名籍贯记录的那么清楚呢？

所以近现代对老子个人的质疑问题集中在如下几个：老子确定姓李吗？老子是楚国人吗？孔子确定见过老子吗？老子最后去哪了？

学术界对老子本人的质疑是从老子姓什么开始的，在太史公之前，目前已知的所有先秦古籍都是称老子为老聃，没有一处称李耳、李子或伯阳的。比如《庄子》书中称孔子为仲尼，偶尔称孔子或夫子，孔子在《庄子》书中的自称为丘。而老子只有老聃或者老子两个称呼。另外据学者考证，春秋时期并无李姓的记录，最早的李姓记录出自战国时期。但是春秋时期却是有老姓的，并且老姓还是殷商王族后裔。这确实由不得学者们怀疑。

其实严格来说，老并不是姓而是氏，是子姓的一支，战国之前平民和女子只有姓，贵族男子才有资格称氏.另外按照春秋战国之前的“五世而斩”的规则，只有直系子孙才能继承氏，旁系五世之后就要改氏。老聃就是子姓的旁支老氏。

要了解这个子姓老氏，还要从武王伐纣开始，商纣王的长兄微子启，与纣王有隙而投奔了武王，周灭商后为笼络殷商王族，并不绝殷商祭祀，把微子启分封于宋国，这里也是殷商的故地。微子启死后传国给其第微子衍，微子衍的玄孙是宋湣公子共，子共也称为宋共，宋共又传了几代到宋戴公宋白，宋白庶出的宋老一支后来改为了老氏，《左传》里记载的宋国司马老佐为宋戴公五世孙，按辈分应该是老子父祖一辈。老氏这一支的发展演变有据可查，清晰明确，不像李姓无凭无据，凭空出现，后世怀疑乃是唐朝所篡改。

说完老氏这一支，我们再说下有意思的另外一支的发展，宋湣公子共还传下一个旁系弗父何，他的后代有个孔防叔改氏为孔，生下儿子孔伯夏，孔伯夏生孔纥，孔纥生孔丘，是的，你没有看错，就是大圣人孔子。孔子其实也不姓孔而是姓子，是子姓孔氏的后代，与老子原来是一家。

按照《庄子》《礼记》等的记载，孔子见老子非常恭敬，不仅仅是因为请教学问，老子的辈分可能也要高于孔子，并且老子是宋戴公的旁支，刚刚改氏不久。而孔子先祖从宋湣公时就已分支，从血脉亲疏上也不如老子的贵族地位，所以恭敬执礼那是理所当然的，并不是道家为了压儒家一头而杜撰。老子不像孔子热衷于到处宣传自己的思想传播自己的学问，而是以“自隐无名”为务，所以可能在外名声不显，先秦古籍记录也不多，但是在家族内学识渊博的名声应该还是很大，做为家族内的孔子知道老子并多次前往请教也是合情合理的，所以孔子应该确是见过老子的。

明白了老子的姓氏来源，也就知道了老子为什么能担任周朝的守藏室之史了。战国之前的平民是不可能担任朝中重要官职的，朝官大多都是贵族世袭。不但官职，就连学问都只有官学和家学两种传承，后来是孔子开创私学，把知识传授给平民阶层，所以孔子才被称为“万世师表”。而守藏室之史现在来看相当于国家图书馆档案馆馆长兼史官。不要小看这个职位，非有深厚的知识积累而无法胜任，在周朝那个年代，也不是偶尔得到提拔的平民能够担任的。我们都知道小邦周本是大邑商的属国，文字文化全面来源于商朝，从目前已知的考古资料来看，可能是殷商全面创造了成熟完备的甲骨文，周灭商后接收的殷商浩瀚深奥的皇家典籍，也不是一般人就能看懂的。而作为殷商王族后裔家学渊博的老子，担任这一职位却是再正常不过了。

那从这里看，老子应该是宋国人才对，后世为什么称他为楚人或者陈人呢？这个就要从老子故里之争说起了。根据太史公的记载，老子是楚苦县厉乡曲仁里人。而东汉的边韶则说：老子，楚相县人也……，相县虚荒，今属苦（东汉陈国苦县）。此外还有西汉刘向《列仙传》所写：老子，陈人也。但是据现代考证，《列仙传》应为魏晋后人所伪作，他们误把东汉陈国与春秋陈国的辖域混为一谈了。从这里也可以看出，两汉之后对老子出生地的记录都可以忽略，他们看到的历史资料估计比我们现代也多不到哪里去。那稍微可信的只有太史公和边韶的记录了。太史公记载的楚苦县后世认为在河南鹿邑县，春秋时属于陈国。可是东汉边韶紧接着就写到老子是楚相县人，可是春秋时候的陈国即无相县也无苦县，有明确记录的相县是在宋国，今安徽萧县和淮北之间，离河南鹿邑150公里左右，离老子故里另外一说的安徽涡阳到是很近，但是涡阳又法证明自己就是苦县。而且相县一直到秦汉都有历史记录，也没有突然消失，所以不太可能相县虚荒后属苦。

这让老子故里两地之争扑朔迷离，双方城市所拿出的论据估计三天三夜也说不完，所以我就不在这里转述了，我只说其中有误的一处细节，就是鹿邑在春秋时期到底是属于陈还是宋。

下面是学者韩虎泰考证的宋国疆域。

还有另外一位学者考证的陈国地图：

　　从这两张图我们可以看到，鹿邑在春秋战国时期并不叫苦县，而且也不在陈国境内，而是在陈宋边界宋国一侧。只是陈国公元前 479 年就被楚国灭了，到了四五百年后的秦汉时期，时人已经无法确认它的边境县城的归属了。而老子故里另外一说的安徽涡阳从地图上看也位于楚宋边界的宋国一侧。

其实除了这两地，先秦典籍里还记载了另外一个很重要的地方——沛。《庄子》《礼记曾子问》等记录了孔子五十一岁时“南之沛”请教老子关于道的学问。沛这个地方春秋战国时也属于宋国。很多人估计有疑问了，这个记录可靠吗？老子不是在周朝担任守藏室之史吗？怎么会住在沛这个地方呢？这要从历史中一个小细节，“王子朝奔楚”事件说起了，周景王死后，周朝发生宫廷内乱，楚国支持的王子朝没有竞争过晋国支持的王子猛，被迫逃亡楚国，逃亡的时候有大批的官员和平民追随者，并带走了所有的周朝皇室典籍藏书。老子估计就是因此事件拖累被罢官，《庄子·天道》记载“孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善”。免而归居应该就是说这次事件的后果，老子归居的地方应该在沛，沛也在楚宋交界的地方，离彭城不远，老子父祖辈的老佐就战死在彭城。另外后来齐楚魏三国灭宋，沛先被魏国占领，几十年后又被楚国占领。这正好又符合了《史记》中记载的老子“儿子”宗为魏将的记录。

那晚年可能居住在沛的老子后来去哪了呢？前面我们说过“王子朝奔楚”的事件，后面趁着楚国内乱，周敬王派人刺杀了王子朝并追杀余党，这一年是公元前503年。老子在沛已经隐居了十多年，晚年的他可能感觉到了某种危险，准备西出去秦国不再回来，因为秦国偏远并且国家强硬，可能会相对安全，而且《庄子》中也记载老聃之前就曾经游历过秦国几次，或许在秦国也有相知的朋友。

临行之前，老子的弟子关尹（当然也可能是向他求学的朋友），对的，就是传说中函谷关要求老子留下《道德经》的关令尹喜，但是他可能既不是关令也不叫尹喜，而是和老子同时期的道家学者，本名就叫关尹，著有《关尹子》一书，可惜散佚，这在《庄子》（天下篇）里有明确的记载：“关尹，老聃乎，古之博大真人哉！”。因为古籍对他的记载和老子一样少，所有在秦汉时期就有了很多误传，比如老子骑牛过函谷关留下《道德经》就有可能是西汉初年为了神话老子而杜撰的，当然真实的关尹确实可能在老子准备去秦国时，请求老子能留下一些文字的著述，老聃应该也是在这时候写下了《老子》，这一年应该在公元前500年左右，这时候老聃已经70多岁的高龄了，孔子最后一次请教老子也已经返回鲁国，所以他是没有看到这本原著的，在孔子的语录《论语》里也就没有了这本书的语句引用。而这最原本的《老子》可能很长一段时间也只在宋楚边界小范围区域内的弟子学者中流传，并没有广泛传播开去。直到两百年后在齐国稷下学宫的重新出现，才掀起了黄老学派发展的高潮。

由上可知，老子理应是春秋宋国人，殷商王族后裔，子姓的旁支老氏。与孔子同族并有共同的文化渊源，晚年因躲避王子朝事件牵连而西去秦国，留下《老子》上下篇，但这本《老子》却不一定是后世五千字的《老子》，这一点我们下一章里来详细的论述下。

　　在写第二章前，我需要把楚墓竹简《老子》发布一下，如果你没有看过这个版本的《老子》，后面的文章可能很难理解。

楚简《老子》是1993年在湖北荆门郭店楚墓中出土的，但是因为在出土时，编线腐朽竹简散乱，竹简整理小组根据竹简文字的连续与标识，并参考了传世本的顺序编排校正了楚简版《老子》。虽然大部分语句在传世本的《道德经》里基本都能找到对应的部分，但因这些内容是分别写在三种不同规格的竹简上，所以只能把把它们分成甲乙丙三个版本。

在这三个版本中，乙本和丙本的前后顺序我是完全按照楚简整理小组发布的版本没有变动，而甲本我根据竹简自身的文字起始连续以及标识符号，抛开传世本顺序重新进行了编排，鉴于本人专业知识的不足，应该尚有不严谨的地方，等以后有机会请教了荆州博物馆的专业人员再做修改。

为什么要对甲本的顺序重新编排呢？因为原来的顺序参考了传世本和帛书本，从而让学者们忽视了一些隐藏的问题，而这则是揭开我们第二章内容的一个关键所在。

【简本甲】

有状混成，先天地生，敚穆独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大、地大、道大、王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之间，其犹橐龠与、虚而不屈，动而愈出。

致虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。天道员员，各复其根。

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之于其亡有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。

知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我亡事而民自富；我亡为而民自化；我好静而民自正；我欲不欲而民自朴。

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为辩不足，或命之，或呼属：视素保朴，少私寡欲。

江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

罪莫厚乎甚欲，咎莫㦧乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

以道佐人主者，不欲以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。

古之善为士者，必微溺玄达，深不可识。是以为之容：豫乎若冬涉川。犹乎其若畏四邻。严乎其若客。涣乎其若释。屯乎其若朴。沌乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是古圣人能辅万物之自然而弗能为。

道恒亡为也。侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。

为亡为，事亡事，味亡味。大，少之，多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗侍也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以逾甘露，民莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小浴之与江海。

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

名与身孰亲？身与货孰多？得与无孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不殆，可以长久。

返也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。

持而盈之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

【简本乙】

乙本1组

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。

无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。

学者日益，为道者日损。

损之又损，以至无为也，无为而无不为。

绝学无憂。唯与诃，相去几何？

美与丑，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

人宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为下也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

乙本2组

上士闻道，勤而行于其中。 中士闻道，若闻若无。 下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。 是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。 上德若谷，大白若辱。

广德若不足，健德若偷，质真若渝。 大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。 道隐无名。

乙本3组

闭其门，塞其兑，终身不勤。 启其兑，实其事，终身不复。

大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。 大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。

躁胜凔，静胜热，清清为天下定。 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。 修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉以此。

【简本丙】

丙本1组

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足，安有不信。 犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

丙本2组

执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。

视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

丙本3组

君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

丙本4组

为之者败之，执之者远之。

圣人无为，故无败也；无执，古无远。

慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。

是以能辅万物之自然，而弗敢为。

郭店楚简《老子》全文

甲本1组

绝智弃辩，民利百倍。

绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。

三言以为使不足，或命之或呼属。

视素保朴，少私寡欲。

江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。

知足之为足，此恒足矣。

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。

善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。

长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。

豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。

涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。

保此道者不欲尚盈。

为之者败之，执之者远之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。

化而欲作，将镇之以无名之朴。

夫亦将知足，知以静，万物将自定。

为无为，事无事，味无味。

大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

天唯弗居也，是以弗去也。

道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

甲本2组

有状混成，先天地生。

寂寥，独立不改，可以为天下母。

未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。

甲本3组

至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。

天道圆圆，各复其根。

甲本4组

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也，其微也，易剪也。

为之于其无有也，治之于其未乱。

合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。

知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。

挫其锐，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也？

夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。

人多智，而奇物滋起。

法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

甲本5组

含德之厚者，比于赤子。

螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。

终日呼而不嚘，和之至也。

和曰常，知和曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，是谓不道。

名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？

甚爱必大费，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，生于无。

持而盈之，{不}不若已。

揣而锐之，不可长保也。

金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。

乙本1组

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。

无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。

学者日益，为道者日损。

损之又损，以至无为也，无为而无不为。

绝学无憂。唯与诃，相去几何？

美与丑，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

人宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为下也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

乙本2组

上士闻道，勤而行于其中。 中士闻道，若闻若无。 下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。 是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。 上德若谷，大白若辱。

广德若不足，健德若偷，质真若渝。 大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。 道隐无名。

乙本3组

闭其门，塞其兑，终身不勤。 启其兑，实其事，终身不复。

大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。 大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。

躁胜凔，静胜热，清清为天下定。 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。 修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉以此。

丙本1组

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足，安有不信。 犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

丙本2组

执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。

视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

丙本3组

君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

丙本4组

为之者败之，执之者远之。

圣人无为，故无败也；无执，古无远。

慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。

是以能辅万物之自然，而弗敢为。

《郭店·楚简老子甲》

1 楚简老子甲:

绝声弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为文不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲。

2 楚简老子甲:

江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。

3 楚简老子甲:

罪莫厚於甚欲，咎莫佥於欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

4 楚简老子甲:

以道佐人主者，不欲以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

5 楚简老子甲:

古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之颂：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，敢乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能牝以主者，将徐生。保此道者不欲尚浧。

6 楚简老子甲:

为之者败之，执之者失之。是以圣人亡为，故亡败；亡执，故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。

7 楚简老子甲:

道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将正之以亡名之朴。夫亦将知，知足以静，万物将自定。

8 楚简老子甲:

为亡为，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多难。是以圣人猷难之，故终亡难。

9 楚简老子甲:

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

10 楚简老子甲:

道恒亡名朴，虽细，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，犹小浴之与江海。

11 楚简老子甲:

有状混成，先天地生，清寥，独立不亥，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

12 楚简老子甲:

天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，冲而愈出。

13 楚简老子甲:

至虚恒也；守冲笃也。万物方作，居以顾复也。天道云云，各复其根。

14 楚简老子甲:

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易践也。为之於其亡有也。治之於其未乱。合末，九成之台，作足下。

15 楚简老子甲:

知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其锐，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

16 楚简老子甲:

以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌讳而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我亡为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。

17 楚简老子甲:

含德之厚者，比於赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。

18 楚简老子甲:

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱；知止不殆：可以长久。

19 楚简老子甲:

返也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於亡。

20 楚简老子甲:

持而浧之，不不若已。揣而锐之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

《楚简老子乙》

1 楚简老子乙:

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早；早服，是谓□□□□□□□□□□□不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长□□□□□□□长生久视之道也。

2 楚简老子乙:

学者日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也，亡为而亡不为。

3 楚简老子乙:

绝学亡忧，唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

4 楚简老子乙:

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。□□□□□若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何□□□□□□为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若何以寄天下矣。

5 楚简老子乙:

上士闻道，勤能行於其中。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如悖，迟夷道□□□道若退。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如□□真如渝。迟大方亡隅，大器曼成，大音希声，天象亡形，道□□□□□

6 楚简老子乙:

闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，赛其事，终身不治。

7 楚简老子乙:

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。燥胜凔，清胜热，清静为天下正。

8 楚简老子乙:

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下□□□□□□□□□□□家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天□□□□□□

《楚简老子丙》

1 楚简老子丙:

大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏□安有正臣。

2 楚简老子丙:

埶大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道□□□□淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

3 楚简老子丙:

君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者，□□□□□□得已而用之。銛袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐□□□□以得志於天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀□□则以哀悲齢之；战胜，则以丧礼居之。

4 楚简老子丙:

为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故□□□慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。是以□人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。