金字塔之巅——古埃及文明大展

荟萃阁

古老的四大文明：古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、中国文明。 埃及学家通常把古埃及历史划分为： 前王朝时期、早王朝时期、古王国时期、第一中间期、中王国时期、第二中间期、新王国时期、第三中间期和古埃及后期等9个时期。 　　从来没有哪一个展，门口有那么多的专职或者业余讲解队伍，一波一波的主动邀请观众购买讲解，我觉得这是好事，以前是想请一个专业一点的人讲解请不到。 　　一共有3个展厅：法老的国度、图坦卡蒙时代、萨卡拉的秘密，按顺序参观即可。 　　上埃及、下埃及的形成：‍ 公元前4000年左右形成的两个各自独立的国家 　　上埃及崇尚白色，圆锥型白色王冠，秃鹰守护神，百合花国徽、莲花象征 下埃及崇尚红色，椅子状红色王冠，弯曲的植草守护神眼镜蛇，蜜蜂国徽 　　大约公元前3100年，上埃及征服了下埃及 古埃及文明史： 　　埃及神明体系比较复杂，有的相互延伸不断变化，在古埃及的出土文物中，有太多关于神明的形象，以下是比较常见其中的一部分： 　　太阳神拉 　　荷鲁斯之眼 　　古埃及的各种神明形象 　　鹰头人身的神有四个，太阳神Ra、鹰神Horus、月神Khensu、战争神Monthu。 　　但主角只有两个，太阳神Ra和鹰神荷鲁斯Horus。区别的方法就是看他们头上戴的王冠： 　　Ra戴着眼镜蛇环绕着的太阳盘王冠； 　　Horus在神话中是上埃及与下埃及第一个统治者，所以戴着上下埃及的双王冠； 　　Khens是月神，所以戴的月牙托着满月的冠饰。 1. 太阳神拉 Ra 　　古埃及“赫里奥波里斯”（Heliopolis）的太阳神，大约公元前2494年至前2345年起的第五王朝，国王开始使用“拉神之子”的头衔。 　　他通常以一个头带圣蛇乌拉赖乌斯环绕的太阳盘王冠的鹰首人身的形象出现。 2. 荷鲁斯神 Horus 　　鹰首人身；当他和太阳神Ra结合的时候，叫“拉•赫拉克特”（Ra-Herekhty），意思是“双地平线之荷鲁斯”。 3. 孔苏 Khensu 　　月亮神，是阿蒙神和穆特女神的儿子，亦司掌医药。他的形象是鹰首人身，头戴满月和新月状的王冠。 4. 战争神 Monthu 　　Monthu带着有太阳圆盘与眼镜蛇的双羽毛。奥西里斯神话体系： 　　这个神话贯穿了大部分的神庙壁画。 　　中王国时期，“荷鲁斯之子”成为法老们新的头衔； 　　最早期荷鲁斯是一只宇宙之鹰，它的眼睛就是太阳和月亮。<div>　　后来奥西里斯神话体系崛起，荷鲁斯成为埃及的统治者、王室之后，荷鲁斯是丰饶之神奥西里斯神和爱神伊希斯女神的儿子。</div><div> 父亲奥西里斯是国家的统治者，因为政绩突出，遭到弟弟——风暴和沙漠之神塞特的嫉妒，而惨造杀害。他将奥西里斯骗进一个精美的棺木中，连同棺木一起扔入尼罗河，伊希斯历经千辛万苦寻回遗体并安葬；不久，塞特知道了此事，他担心哥哥复活，于是再次将奥西里斯的尸体分成14块丢在埃及各处。但坚强、执著的伊希斯再一次的踏上了寻找丈夫尸块之路，最后，她终于寻回了其中的13块，而最后有丈夫生殖器的那块被鱼吃了，再也没办法找回。无奈之下只能用黄金做了一个代替品并制成了木乃伊。 伊希斯的爱感天动地，终于使奥西里斯复活并使自己受孕生下了鹰首人身的荷鲁斯（鹰神）。</div><div> 为了躲避塞特追杀年幼的荷鲁斯，伊希斯将襁褓中的荷鲁斯交给鳄鱼神索贝克，让他护送荷鲁斯找哈索尔女神代为抚养。荷鲁斯长大之后，娶了哈索尔为妻，并且与杀害父亲的塞特进行了无数次的交战最终夺得胜利，当上了上下埃及的国王。父亲奥西里斯神则成了冥界之神，掌管死后的世界。</div><div> 所以，健在国王为荷鲁斯，即王权守护者；已故国王为奥西里斯。</div> 5. 奥西里斯 Osiris 　　“丰饶之神”，文明赐予者，死后为冥界之主。他以一身绿色皮肤，头戴白色上埃及王冠、手持连枷及赫卡权杖的木乃伊形象出现。 6. 伊希斯 Isis 　　古埃及的母性与生育之神，最初伊希斯是一位掌管皇权的女神（在象形文字中，她的名字里包括“王座”一词），与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者。有时候她会戴哈索尔的牛角太阳盘王冠表示扮演了哈索尔的角色，有了哈索尔女神的神力。 7. 赛特 Seth 　　赛特的形象通常是一位豺头人身的神祇，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。 8. 哈索尔 Hathor 　　埃及的丰饶女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。在奥西里斯神话中，她是荷鲁斯的养母和妻子。基本上每一头头上有太阳圆盘的牛就是她的化身。 9. 敏 Min 　　阿蒙神的另一个化身，当他的生殖器出现的时候，就是生育之神，在很多壁画上，法老经常向他祷告赐予生命之水。 10. 奈芙蒂斯 Nephthys 　　她是伊希斯的妹妹，死者的保护神，通常和伊希斯一起张开翅膀保护死者。她被描绘成头顶一只篮子或一座小房屋，有时是生有双翅的女性。 11. 阿蒙神 Amon 　　原底比斯地方神，因底比斯的兴起而成为主神，后来与太阳神拉Ra结合，变成成诸神之王“阿蒙·拉神”。他有时候会以头戴太阳盘的公羊首或整只公羊出现。 12. 穆特 Mut 　　阿蒙神的妻子，月亮神孔苏之母，外形幻化成母狮。 13. 托特 Thoth 　　智慧之神，负责守护文艺和书记的工作。古埃及文字的发明者，鹭首人身，经常跟荷鲁斯一起为法老进行净化加冕仪式。 14. 泰芙努特 Tefnut / 塞赫迈特 Sekhmet 泰芙努特Tefnut是雨云女神，塞赫迈特Sekhmet是战争女神，这两位女神的形象都是头戴太阳圆盘的母狮，或是狮首人身。前者象征着风调雨顺，后者是法老的守护神。 15. 阿努比斯 Anubis 　　俗称胡狼神，以胡狼头人身或胡狼出现。古埃及神话中亡灵的引导者和守护者，木乃伊制作之神。奥西里斯神话中，他是奥西里斯与奈芙蒂斯的私生子。 一. 法老的国度展厅部分展品 画有动物和人的陶罐 ‍陶、颜料，前王朝时期 　　这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。 奥赛里斯三神像奥赛里斯伊西丝荷鲁斯石灰岩古王国町期（公元前2686一前2160年）伊斯梅利亚博物馆 红白双冠Double crown‍灰花岗岩新王国时期（公元前1550一前1069年）索哈杰省博物馆 奥赛里斯头像Head of Osiris玄武岩第26王朝（公元村664一前525年）埃及国家博物馆 奥赛里斯头像 奥赛里斯站像第26王朝（公元前664一前525年）埃及国家博物馆 　　奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。 象牙标签第1王朝（约公元前3000一前2890年）索哈杰省博物馆 带有甲虫挂坠的护身符，带有鹰型挂坠的项链第1王期( 公元 3000-12890年)埃及国家博物馆 刻有猎豹、蝎子-荷魯斯等动物的调色板早王朝时期‍埃及国家博物馆 瓦赛赫金项圈第12王朝（公元前1985一前1773年）达舒尔出土埃及国家博物馆 哈特谢普苏特雕像红花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 阿蒙荷太普一世碑(有拉美西斯四世铭文）石灰岩、颜料第20王朝（公元前1186一前1069年）戴尔 •埃尔-麦迪纳工匠村出土埃及国家博物馆 　　石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。 阿蒙荷大普二世坐像花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 被拉美西斯二世挪用的神像花岗岩第18王朝（公元前1550二前1295年埃尔-谢赫•阿巴达神庙出士埃及国家博物馆 　　拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。‍ 这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化,例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙-拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 戴有假湖须的国王像新王国时期（公元前1550一前1069年） 　　新王国时期的雕刻艺木趋干成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像花岗闪长岩第25王朝（公元前747一前656年）卡纳克窖藏出土埃及国家博物馆 　　阿蒙神妻是阿蒙神的最高女祭司的头街，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹫或眼镜蛇組成的王冠。‍ 这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团越发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任;神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。 羊皮彩绘手鼓后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 手鼓常用于宗教仪式的奏乐环节，正如鼓面中央描绘的奏乐悦神场景。古埃及人将音乐舞蹈之乐趣视为诸神赐予的礼物，在宗教仪式和节庆宴饮中吃喝唱跳、焚香祭酒以实现人神共乐。 帶哈托尔头像的叉铃青铜、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 叉铃是一种乐器，其清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来神的祝福。也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征，这两位女神司掌宴饮、歌舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用叉铃来为其颂唱伴奏，同时也呼唤女神力量的降临。 荷鲁斯圣船像青銅后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 青铜盾形挂坠青铜、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 黄金舍布伊项圈金、青金石、铅质玻璃第21王朝（公元前1069一前945年）埃及国家博物馆 国王以黄金作为给予有功之臣的赏赐，这种黄金也被称为 “荣耀之金”，往往采用舍布伊项圈的形式。舍布伊项圈由黄金珠串组成，象征太阳神的光芒和生命力，国王自己也佩戴这种项圈作为首饰。‍ 古埃及人喜爱以各类贵金属和宝石、半宝石作为装饰，除去黄金，他们也钟爱青金石，常使用它来镶嵌神像。 塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链第19王朝（公元前1295一前1186年）帝王谷56号墓出士埃及国家博物馆 某王后的斯芬克斯像蛇纹石新王国时期（公元前1550一前1069年)埃及国家博物馆 帶有荷鲁斯之眼的手镯金、铁第22王朝（公元前945一前715年）埃及国家博物馆 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期(公元前1550前1069年）马特鲁省博物馆 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）泰哈杰省博物馆 雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连加和权杖，两腿井坐，头藏象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。 图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领士，他们缴纳贡品，井将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。 阿蒙涅姆赫特三世像花岗岩第12王朝（公元前1985一前1773年）1901至1905年间于卡纳克出土埃及国家博物馆 刻有王名的石碗花岗岩第2王朝（公元前2890一前2686年）埃及国家博物馆 石碗外侧刻写了国王哈特普赛赫姆威的荷鲁斯名，表现形式为荷鲁斯站在象征宫殿的符号"塞拉林”(Serekh)上，符号内写有国王的荷鲁斯名，意为“两股力量皆获满足”表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。 祭司拉美斯的跪姿抱碑像石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）苏伊士博物馆 怀抱阿蒙神的玛胡林跪像‍花岗岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 二. 图坦卡蒙的时代展厅部分展品 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆 彩绘太阳船模型古王国时期（公元前2686一前2160年） 太阳船与拉神密不可分。神话中，大阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间;晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。‍ 太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领城。 仆人烤面包与酿酒像古王国时期（公元前2686一前2160年） 伊蒙荷太普铜坐像青铜、金、银后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆‍ 伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金宇塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐社神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝（公元前1550–前1295年）1904年于卡纳克出士埃及国家博物馆 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494一前2345年)埃及国家博物馆 这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘腿而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。 书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 包金朱鹭像青铜、金、木后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 舍尚克二世与阿蒙神像花岗岩新22王明（公元前945一前715年）马特鲁省博物馆 在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形像通常位于国王形象两侧，二者大小相近，后到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或者神龛的雕像，国王形像大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达对神的虔诚，但人与神之间的距离感增加了。 三种文字书写的双语石碑‍石灰岩罗马埃及时期（公元丽30一公元395年)1913年于丹德拉出土埮及国家博物馆 石碑的名文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯—德而莫提斯(伊西斯女神的半人半蛇形态)神庙捐献土地的事迹。据推测时间奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份进入罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府內对传統宗教可贵的虔诚。 伊西斯怀抱荷魯斯像青铜后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉出士埃及国家博物馆 阿蒙-拉站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物绾 守护国王的鹰神雕像‍石灰岩第30王朝（公元前380兰前343年)拉希纳出士埃及国家博物馆 斯芬克斯像石灰岩后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 阿蒙荷太普三世的圣甲虫费昂斯第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物‍ 阿蒙荷太普，底比斯的统治者，赐予他生命活力！ 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见”。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。 阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名木、费昂斯、金、象牙、乌木第18王朝（公元前1550一前1295年）帝王谷46号墓出士埃及国家博物馆 这只木箱出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬，出士时内部还装有蓝色圆棒(因装饰物丢失而功能不明)和黄金制作的哈托尔女神头像。木箱制作工艺极其考究，带有国王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名宇，因此很可能由王家工坊制造，是国王夫妇送给王后父母的礼物。 泰伊王后站像花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年)埃及国家博物馆 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血绿决定王位继示（即以迎妥嫡公主为先決条件)的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名宇和形款几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的彤响力。 王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表替权威、声望以及神的卷顾。挥舞蝇佛的动作象征者统治者在天地两界维持秩序和堂控的能力。 带有贝斯神形象的木椅第18王朝（公元前1550一前1295年）帝王谷46号墓出士埃及国家博物馆 木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓被发现之前，尤亚和图雅落(KV46)堪称帝王谷中保存最为完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的国案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔洪瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔洪瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护忠行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祇具有相似的职能，因此通常一起出现。 绘有植物和鸟类的地砖石膏、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）阿玛尔纳出士埃及国家博物馆 阿玛尔纳时期因18王朝晚期国王埃赫纳吞迁都“阿赫塔吞”即今天中埃及的阿玛尔纳而得名，这一时期始于埃赫纳吞的宗教改革，终结于图坦卡蒙继位后对原有多神信仰的恢复。伴随着宗教改革的进行，传统的艺术准则被打破，新的艺术风格诞生。阿玛尔纳时期的艺术倾向于以自然主义的方式描绘自然万物与生活场景，动植物成为重要题材。宗教改革失败后，阿玛尔纳的艺术风格依然有一部分保留了下来，并影响了后来的埃及艺术。 这件彩绘地砖来自阿玛尔纳的“南宫”，即埃赫纳吞为其长女梅丽塔吞建造的宫殿“玛汝阿吞”(Maru-Aten)。彩绘中的沼泽画面里有芦苇、纸莎草和莲花等水生植物以及一只正要起飞的野鸭。 在古埃及，沼泽既象征世界原初的混沌，也因其丰富的物产而成为丰饶和收获的象征。 阿蒙荷太普四世(埃赫纳吞)巨像第18王朝（公元前1550一前1295年)埃及国家博物馆 阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年)在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，井大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举搭。 这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾品立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同手传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有若狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手背上刻有埃赫纳吞宗教的铸文：万岁！ 在地平线上欢庆的拉-荷拉克提!如阿吞的光芒一样！ 纳芙蒂蒂头像石英岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 这件雕像最初被记录为“第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。 纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 阿赫纳吞及家人浮雕结晶石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫塔吞(阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式,阿吞神呈现为日轮的形式，其光线未端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。 阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。 图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用第18王朝（公元前1550～前1295年） 埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在即位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有-阿吞”的部分改为了“阿蒙”，标志者传统信仰的全面回归。‍ 1931年，芝加哥考古队在户克素发现了一座由埃耶（约公元前1327一前1323年）建造、赫伦布(约公元前1323一前1295年)完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出士时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。 在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名宇，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙，他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 拉美西斯二世与两女神像第19王期（公元前1295一前1059年)埃及国家博物馆‍ 这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西所，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头街。 拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约——卡叠什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为己用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。 三. 萨卡拉的秘密展厅部分展品 秀鹫形态的穆特女神木雕后期埃及（公元前664一前332年)萨卡拉考古遗址‍ 在古埃及语中，“穆特”意为“母亲”。作为至高神阿蒙的妻子，穆特是诸神之母，也是诸神的王后，她的一种形态是秃鹭，也以头戴秃鹫头饰的女性形象出现。穆特的崇拜中心位于上埃及的底比斯，但在孟菲斯地区，特别是赫利奥波利斯和吉萨，也发现了穆特神庙的遗迹。 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布托勒密埃及时期（公元前332一前30年）1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土埃及国家博物馆 猫坐像青铜后期埃及（公元前664-前332年）埃及国家博物馆 猫坐像木后期埃及（公元前664-前332年）萨卡拉考古遗址 斯泰特立像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆 彩绘木制金字塔锥木颜料后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址 金宇塔锥以红、绿、白相间的横纹作装饰，四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别是塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有标注其身份的铭文。 男性座像及妻儿像古王国时期（公元前2686-前2160年)萨卡拉考古遗址 典型的古埃及男性：他头戴短假发，胸前饰有宽项圈，皮肤用相对较深的红色表达，区别于女性的较白肤色。雕像主人左手放于膝上，右手弯曲手胸前，手中曾持有物品，现已不存。在他的座椅两侧是其妻儿的形象，现已残损。这种一家三口以不同的大小予以展现的家庭群像，是最具代表性的古王国造像。