探秘资圣寺

野夫

野夫

《重修资圣寺》碑文记载：“逮后汉永平，有佛经留于中国。至梁唐晋宋，聖聖相传，教法流行，迄今而不减也。”主要信息是：佛教于东汉汉明帝刘庄时期传入中国。“兹者隰州南有郡曰紫川，有县名大宁，有里乃道教，南接名山焉小神，后有寺资圣，东西據名山胜水，禅林兆万福之源，南北临龙岡虎嶺，乔（桥）木顯千祥之木。殿宇森耸，起人心之敬畏；圣像非凡，度远近之众生。”道明了资圣寺独特祥瑞的地理位置，以及殿宇、圣像宏伟非凡的气度。“先于大元国至元十九年肇基也。”大元国，即元朝（1282年）开始修建。大明成化十九年（1483年10月）重建。

从书本里得到的东西，似乎总感觉没有亲眼目睹实物会更让人感触。

　恰逢新闻中心组织“大河文明 山水大宁”采风活动，乙巳年四月初，离县城向西四十里，经北桑峨折转向南，绕南桑峨向东一路爬行模范科山巅，再斜坡下行至太古镇（原徐家垛乡）与曲峨镇乡镇行政分界线内史沟西侧山涧，资圣寺便隐藏在名山小神（二郎山）的胳肘弯里。“深山藏古寺，托体同山阿”。殿宇據龙岡虎嶺，名山环绕，圣泉漱玉，此乃古人识得风水的大气运也。同时也反映出古人人与自然，天人合一的生存理念……

　山门是资圣寺的门面，那气派当然不能小视。

资圣寺山门，坐东向西，高约四米有余，宽约2.5米，门洞狭小，仅容一人过行。可见佛门清静之处，不同于红尘市井。山门青砖垒砌，歇山顶挑檐，琉璃瓦封顶，挑檐与顶脊有“龙形脊兽装饰”，融镂雕，浮雕为一体，手法娴熟，神态逼真。砖雕门匾“脱尘处”；虎头楹联，上联：寺院有尘清风扫，下联：佛门无锁白云封。字体圆融，笔法老道，足以见证满银法师的良苦用心，以及能工巧匠的娴熟技法。可惜上联已毁，下联残缺，山门尘土常年堆积，过门也得屈尊俯身。看来寺院有尘，清风也难以招架了。

　过山门，向北而行，见得资圣寺院落，正殿坐北朝南，东西长约为16米，三间青砖窑洞，宽约为3米，窑深7米；正殿上方建有佛母殿，从散落在地面的残砖瓦片看，佛母殿应为歇山顶挑檐建筑，砖木架构，这不过是笔者的臆断，历史真相还需考古专家进一步考证。东西配殿均为砂岩石垒砌，四孔枕头窑洞，南北长约16米，窑洞宽不足3米，深约为5米。与正殿中轴线10余米建有韦陀殿一座，形制与山门相当。韦陀背面正中原有彩绘龙腾雕塑图案已毁，残缺龙头被喜好文物者搁置在东面窑洞；正面匾额、楹联均被盗取。历史难以还原，但从寺院残存的遗迹可以断定，资圣寺建筑考究，规模宏大。

　资圣寺建筑考究，考究在哪？

资圣寺的山门建筑、韦陀建筑、砖雕、楹联有考究。但从寺庙建筑形制上看，一点不考究。古代寺庙建筑山门、韦陀、戏台、正殿一般应在一条中轴线上，而眼前看到的资圣寺，山门与韦陀、正殿恰恰相反。观察地形，探秘真相，资圣寺南北长约百十米，东西长越五十余米，难道是地理环境所限吗？

　移步向南十余米，见得两座石碑，一座就是文章开头提到的重修资圣寺碑记，另一座是立于清康熙五十七年（1718年）《重修道棠寺恭赠住持碑颂》。为何一座寺院会有两种命名？我想还是于资圣寺修建形制有关，或者说于资圣寺香火兴盛有关。

　资圣寺虽隐藏在深山密林，但通往资圣寺的路，古时属于过往吉州的“官道”，也是商贾云集的驿站，资圣寺每年七月十五有庙会，自然信徒云集，香火不断。有庙会，自然少不了戏台，戏台与寺庙正殿的结合，迎合了中国传统文化的审美元素，也使得佛教文化与中国文化得到完美的融合，真正实现了“酬神”与“娱民”的施政思想。而资圣寺建造时，缺的就是戏台，如何弥补这一缺陷？猜测，当时寺院住持观察了寺庙所处的地理环境，就在寺庙正殿东北角另建一个主殿和戏台，现在遗留的主殿和戏台遗址，可以证明这一点。可戏台的建筑明显高于资圣寺正殿，这样的寺院建筑形制在古代称为“倒驮”。“倒驮”引申为“道棠”，我认同张新生老兄的观点，如此命名与地方方言有关。资圣寺特殊的建造形制，使得“资圣寺”就这样顺理成章的演变成了“道棠寺”，这也许是佛庙始祖都难以料到的吧？

　在即将结束采风之时，作协副主席李晓豫讲明，戏台左侧还有坐东向西的三孔砖面土窑洞，随即喜好者蜂拥而至，南面一孔略小，却出乎意料发现一座石碑，《重修资圣庵碑记》提到金代贞祐年间（1213-1217）资圣寺因战火灰烬。这一发现推翻了资圣寺“先于大元国至元十九年肇基”的碑刻记述，也把资圣寺的历史向前又推进了至少65年。

　历史就是这样让人扑朔迷离，要不文化使者怎能在历史大河中沉迷。资圣寺的历史也是如此……

2025年4月11日初稿完稿于逸士斋

修改于4月12日

感谢文友王政、冯宇宁提供精美图片！

个人简介

张志强，笔名野夫，男，1967年7月生，山西大宁人。中国散文学会会员、中国散文家协会会员、山西作协会员，大宁县作协主席。《昕水文艺》主编。著有散文集《亲情树》《梧桐树》《行走山水》。散文、小说多次获国家级奖项。

手机号：[phone]，地址：山西省大宁县文联。