《修天宫院记》碑文

惠风和畅

　　整理者按：

清乾隆廿八年《四库全书·山西通志》载：“天宫寺，在临城南七十里医儿泉村（今寺沟村），宋时建。”据民国六年《临县志》载：“院内有木，横贯上下支，修宇八间。又有石碑，光能鉴日，扣之若振铃，殆不异慈云镜碑云。近寺有青石坂广袤一亩有奇，每春夏之交过斯坂者，时闻林竹之声自石中出，高下疾徐，清澈可听，亦奇境也！”

天宫寺踞吕梁之麓，襟湫水之湄，介离石坪头乡寺沟、临县三交镇寺梁之间，古为秦晋通衢，控扼要津。其鼎盛时殿阁连云，香客辐辏，辖制廿八社信众，毁于破四旧劫火。耆老尝言，曩日寺中丰碑凡四十二通，今唯余其一，独耸苍苔。斯碑也，昔遭劫毁，竟为乡人砌入垣墙。砖石相轧，不免斧凿留痕，风雨侵蚀处，字画漫漶如蒙雾翳；然壁垒为盾，幸逃烈焰之劫、舂杵之碎，残文断句得以蜷伏墙腹，避却曝露荒原之患。譬如良玉陷泥滓，虽染尘埃，却免裂为齑粉；似孤舟系断岸，虽缚荆榛，反得泊于惊涛之外。此毁也，亦存也；此伤也，亦全也——非乡人以俗手护持，安知劫后片羽得全至今？矛盾之境，竟成续命之机，世事之诡，讵非天道存乎其间耶？

今蒙拓工妙手，字迹重显，某不揣愚陋，据拓片辨读残字，参校佛典及元代官制，略作整理。其间字迹漫漶处，或依经义补苴，或据碑例推衍，实乃蠡测管窥，未敢自矜。惟愿后之览者，鉴此苦心，于存疑处详加考辨，俾祖道不坠，法脉重光。谨记。

碑额：

太原府东冈德云禅院传法袭祖沙门 慧青 撰

中奉大夫河南等路宣慰使谢中温𬼘𬼘篆额

承直郎本州知州兼诸军|奥鲁官刘（守）德成书单

□城县石匠李工秀刻

碑阳文：

夫佛法之兴废，盖有关乎天理，非人力之所能为也。自（晋）魏周唐（宋）之世，民其僧，火其书，虚其居，功方告成，祸不旋踵；嗣厥位者，复中兴其道，尤倍于（前）。是必有以敌天地而不耻，开百圣而不惭，妙理（存）乎其间而（然）也，盖我。

佛之道，大包太虚，细入无间，在声示相而非相。灵光洞耀，（日）月不足以比其明；冲虚廓彻，宇宙不足以喻其量。穷其妙，虽贤达之士积刧累世不能至乎；至得其门，则愚夫愚妇皆可以与知焉。非（有）（漏）之慧目、离念之明智、通真达□、穷理尽性者，不足以与于此。自我朝肇造区夏，混一车书，梯航日出之邦，冠带月氏之域，际丹崖，而（率）职奄瀚海以为家，尧舜三代以来，未有若是之盛者也。然首以三宝为重，波及二教，凡吁天祈福者，靡不加信，屡降纶音，令（行）于下，不役不赋，克宽克仁，恩德弘深，非笔舌可尽，其所以心动之者，（惟）力行何如尔。

佛门广大，开八万四千，或禅诵而不息，或勤苦而不懈，或以音声（演）道场，或以土木为佛事。譬如大城外有四门，（四）方来者非（由）一路。昔赞賛宁以十科，编史首之以义学，终之以兴福。然具眼（衲）子，直以（真）□义谛示人，不在根尘而不外根（尘），不离禅定而不往禅定，（足）□（賛）□乎者，讵知之乎？此院劫火以来，颓废久矣，僧德玘，为之创建（法）堂，讲经（入）门，德宇粧绘圣像。其门以道禋者，复（鳞）砌基陛，（植）种（松）（桧），其场固非小补，亦可以兴与福之科矣。一日道禋来求文，以传不朽，予告之曰汝。祖师南山佛林圆契大禅师友云亨公和尚，得正法眼，藏号僧中龙。汝能輈劳为佛事，即烦恼为菩提，反求诸身，不从（外）（财），是身即法身也，此院即天宫也，无古今，无前后，惟一真境而已。

昔（梵）僧见晋宫（阙）崇号（然）曰：“是与梵率天宫何异？”（怛）彼道力（所）成，（岂）□业力耳。觉范评之曰：“是安知我此妙力，出生太虚，容受寰宇，曾何天上人间（之）足云哉！”如是而正修，如是而了悟，毋（忘）□祖，毋（坠）绪，勉之勉之。道禋蜀人，盖知恩者，故为之书。

大元国至元十七年岁次庚辰丙戍月重阳日本院化缘修造圣寺比丘道禋立石

本院提点修造秉法沙门：道福 维那僧：道祥、副寺僧道裕、典座（僧）广（渊）广（成）、前监寺□川、道□

见住持天宫院都修造主广慧弘教大师讲经律论赐紫沙门 德虗 勒缘

见南山提点修造宣祕普济大师秉瑜珈大教沙门 德和 勒缘

住持南山灵泉禅院前住奉圣寺普光法慧大禅□□法嗣祖沙门 南峯 德□ 勒缘

敕赐佛乘圜契大禅师再住白在王山友云老人门资、道（圆）道（通）、□（智）(道)（慧）、(重)（兴）（佛）（法）

说明：文中“（）”内为推测之字，因古碑文字模糊或缺失，部分推测可能需结合更多文献佐证，此为基于语境与佛教常识的推测。

注释

太原府：元代行政区划，治今山西太原。

东冈德云禅院：寺院名，“东冈”为地名，“德云”取佛经“德云比丘”（善财童子五十三参之一）之意。

传法袭祖沙门：指传承佛法、继嗣祖位的僧人，“沙门”为梵语音译，意译“勤息”，指出家人。

中奉大夫：元代正四品文散官。

河南等路宣慰使：元代地方军政长官，掌军民事务。

承直郎：元代正六品文散官。

本州知州：推测应为临县知州，地方行政长官。

奥鲁官：元代管理军户的官职，“奥鲁”为蒙古语“老小营”之意。

刘守德：人名，“书单”指书写碑文。

民其僧：使僧众还俗；火其书：焚烧佛经；虚其居：荒废寺院。

祸不旋踵：灾祸迅速降临，“旋踵”指转身，喻极快。

尤倍于前：即复兴更胜从前。

太虚：指宇宙空间。

无间：极细微处，佛教“无间”指没有间隙。

灵光洞耀：喻佛法光明透彻。

积刧累世：“刧”同“劫”，佛教指极长的时间单位。

有漏：佛教术语，指烦恼。

肇造区夏：指元朝建立，“区夏”指中原。

混一车书：统一文字、车轨，典出《礼记·中庸》“车同轨，书同文”。

梯航：渡海用的梯子和船，喻远来归附。

月氏之域：西域古国，此处泛指边疆。

纶音：皇帝诏令。

役不赋：免除赋役。

八万四千：佛教指针对不同根机的八万四千法门。

赞宁：宋代高僧，著《宋高僧传》，分十科，“义学”为义理研究，“兴福”为修造功德。

具眼衲子：“衲子”指出家人，“具眼”指有真知灼见。

根尘：“根”指六根（眼、耳等），“尘”指六尘（色、声等），佛教指身心与外境。

劫火：佛教指世界毁灭的大火，此处喻战乱或火灾。

鳞砌基陛：以砖石层叠砌成台阶，如鱼鳞般整齐。

僧中龙：喻高僧为“人中龙象”。

輈劳：或为“劬劳”（qú láo），劳苦。

烦恼为菩提：佛教语，烦恼与菩提不二，转烦恼即菩提。

法身：佛教指宇宙真理的本体，与“色身”相对。

梵率天宫：即梵天宫殿，“梵率”或为“梵天”之误。

觉范：宋代高僧惠洪，号觉范，著《林间录》。

至元十七年：1280年，“庚辰”为干支纪年，“丙戌月”即九月（戌为九月），重阳日为九月初九。

比丘：梵语音译，指出家男众。

提点、维那、副寺、典座：寺院职事，分别掌管事务、僧众纪律、财务、膳食。

赐紫沙门：受皇帝赐紫衣的高僧，“紫”为尊贵象征。

勒缘：主持修造事务。

翻译：

碑额

这篇碑记由太原府东冈德云禅院传承佛法、继嗣祖位的僧人慧青撰写，中奉大夫河南等路宣慰使谢□用篆体题写碑额，承直郎本州知州兼奥鲁官刘守德负责碑文书写。

正文

佛法的兴盛与衰落，大概关乎天理，并非人力所能左右。自魏晋、北周、唐代、宋代等动荡之世，曾有过令僧众还俗、焚烧经卷、荒废寺院的举动，然功业刚成，灾祸随即降临；继位者又重新振兴佛法，甚至比从前更盛。这说明佛法中必有能与天地相敌而无愧、启迪百圣而不惭的妙理存于其间，这便是我们所信奉的佛法啊。

佛道广大，包容太虚，细微处入于无间，借声音示相而实非实相。其灵光闪耀，日月不足以比其光明；其冲虚廓然，宇宙不足以喻其容量。穷究佛法之妙，即使贤达之士历经无数劫数也难以穷尽；而一旦得入其门，愚夫愚妇也能知晓。若非具备断除烦恼的慧目、离念无执的明智、通真达道、穷理尽性之人，不足以领悟此道。自我朝建立，统一天下，远方邦国渡海来朝，边疆之地皆着华夏衣冠，疆域东至丹崖，西抵瀚海，尧、舜及三代以来，从未有如此强盛之世。朝廷以（佛、法、僧）三宝为尊，兼及二教，凡祈福于天者，无不信奉，屡降诏令，通行天下，免除寺院赋役。其宽厚仁爱，恩德弘深，非笔墨能尽，关键在于用心践行而已。

佛门广大，开设八万四千法门：有人禅修诵经不止，有人勤苦修行不懈，有人以音声演畅道场，有人以土木营造佛事。譬如大城有四门，四方来者不必同路。昔赞宁撰僧史，分十科，首重义学，终之于兴福。然真正具眼的禅师，直指真如实相，不执于根尘而又不离根尘，不执着禅定而又不背离禅定，如此境界，凡夫岂能知？此院自遭劫火后，荒废已久，僧人德玘，为此创建法堂，开讲经门，彩绘圣像。僧人道禋主持修缮，砌砖石台阶，种植松桧，此举不仅是小补，亦属于“兴福”之科。一日道禋求我撰文以传后世，我对他说：祖师南山佛林圆契大禅师友云亨公，得正法眼藏，号称“僧中龙”。你能劳苦修造佛事，便是转烦恼为菩提，反求自身，不依赖外财，此身即是法身，此院即是天宫——无古今、无前后，唯有一真境界而已。昔日梵僧见晋代宫阙壮丽，感叹：“这与梵天宫殿何异？”但那是道力所成，岂是仅靠业力？觉范评说：“他们怎知我佛法妙力，出生于太虚，容纳寰宇，天上人间又何足道哉！”如此正修，如此了悟，莫忘祖师，莫坠法绪，勉之勉之！道禋是蜀人，懂得感恩，故我为他写下此文。

落款

大元国至元十七年（干支纪年为庚辰年）丙戌月重阳节，本院化缘修建圣寺的比丘道禋立石。

本院负责提点修造事务的秉法沙门：道福。维那僧：道祥。副寺僧：道裕。典座僧：广渊、广成。前监寺：□川、道□。

现任住持天宫院的都修造主、广慧弘教大师、讲经律论并获赐紫袈裟的沙门德虗，负责募化善缘。

现任南山提点修造的宣祕普济大师、秉持瑜珈大教的沙门德和，负责募化善缘。

住持南山灵泉禅院、前住奉圣寺的普光法慧大禅师法嗣祖沙门南峯德□，负责募化善缘。

敕赐佛乘圜契大禅师、再次住持白在王山的友云老人门下弟子：道圆、道通、□智、道慧，以及重兴佛法相关人员。