<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>时间：2025年4月7日—4月13日</b></p> 演说节录2 <p class="ql-block">仁道推行的初步先用恕字。自己不愿欲的，不对着旁人施。自己所求于人的，先加施给人。这样自然没有损人利已的行为。夫子虽不许子贡，正所以激励子贡。因为这是为仁的要方，不能不珍重呢！内以刚自持，外以恕对人，真积力久，仁德由充实至于圆明，自能澈上澈下，圆满十方。颜子闻一知十就是他不违仁的效验，并非仅仅的天资聪明过人。性既圆满十方，自无人我的见，形体的隔。所以夫子以万物为一体，天下为一家。老的教他得安，少的使怀，中年朋友们教他以信。信就是真实，农人真实务农，工人真实为工，世界上的人各真实尽上各人的职务，大家讲信修睦，共谋平和。礼运所说的大同，老有所终就是说的老者安之，壮有所用就是说的朋友信之，幼有所长就是说的少者怀之。天下万世的人类，虽多至量无边，然究竟不能逃出老者、朋友、少者以外。使他安、使他信、使他怀，这不就是人人各得其所了吗！</p> 4月7日周一学习内容 <p class="ql-block"><b>【诵读版】</b></p><p class="ql-block">7. 孟武伯问:“子路仁乎？”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”</p><p class="ql-block"><b>【句读版】</b></p><p class="ql-block">7. 孟武伯 问 子路仁 乎 子 曰 不知也 又 问 子 曰 由 也 千乘之国可使治其赋也不知其仁也 求也何 如 子 曰 求 也 千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也 赤也何 如 子 曰 赤 也 束带立于朝 可使与宾客言也不知其仁也</p><p class="ql-block"><b>【读音易错字】</b></p><p class="ql-block">7. 孟武伯*问*子路仁*乎*子*曰*不知也*又*问*子*曰*由*也*千乘shèng之国可使治其qí赋也不知其qí仁也*求也何*如*子*曰*求*也*千室之邑yì百乘shèng之家可使为之宰zǎi也不知其qí仁也*赤chì也何*如*子*曰*赤chì*也*束shù带立于朝cháo*可使与yǔ宾客言也不知其qí仁也</p> <p class="ql-block">文宣老师4月7日晨.mp3</p> 直播间义理解析 <p class="ql-block"> 欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.公冶长篇》第七章，理文如下：</p><p class="ql-block">5.7孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘( shènɡ)之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘( shènɡ)之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”</p><p class="ql-block">章解：</p><p class="ql-block"> 孟武伯问：“子路算起仁人吗？”孔夫子说：“我不知到呢。”他又问：“子路是何如人？”夫子说：“由啊，出一千辆兵车的国，可以叫他治理兵赋，不知他的仁如何。”他又问：“冉求怎么样呢？”夫子说：“求啊，千家的大县，出百辆兵车的大家，可以叫他为宰官，不知他的仁如何呢！”孟武伯接着又问：“公西赤怎么样呢？”夫子说：“赤啊，束上大带立在朝廷上，可以教他合宾客言谈，不知他的仁呢！”</p><p class="ql-block"> 这一章的篇幅较长，共分为四节。这是鲁国尚卿大夫孟懿子的儿子孟武伯与孔夫子的一段对话。孔子一生都在追求仁德，在当时这也是世人皆知的。孟武伯他不知道仁人到底应该是什么样一种境界，于是他拿夫子的三名弟子来做参照，向夫子请问。</p><p class="ql-block"> 孟武伯先问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”这是第一节。在这一节中，孟武伯问孔夫子：“子路算得起是仁人吗？”孔夫子说：“我不知道呢。”</p><p class="ql-block"> 又问，子曰：“由也，千乘( shènɡ)之国可使治其赋也，不知其仁也。”这是第二节。在这一节中“赋”说的是兵，古时农民就是兵，人人有当兵的义务。“治其赋”说的是治理、管理军队。</p><p class="ql-block"> 这一节接续上一节，上一节孟武伯问：“子路算起是个仁人吗？”夫子说：“不知道。”他又问，就是接着又问：“那子路是个什么样的人呢？”夫子说：“由啊，出一千辆兵车的国，可以教他治理兵赋，不知他的仁如何。”</p><p class="ql-block"> “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘( shènɡ)之家可使为之宰也，不知其仁也。”这是第三节。孟武伯继续来问说：“冉求他怎么样呢，算得起仁人吗？”夫子说：“冉求啊，千家的大县、出百辆兵车的大家，可以教他为宰官，不知他的仁如何。”</p><p class="ql-block"> “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”这是第四节。在这一节中，赤是人名，是孔夫子的学生，姓公西名赤，字子华。“束带”是束上腰带，说的是礼服外边的带子。“朝”是朝廷，是国君办事的地方。孟武伯继续问：“公西赤怎么样呢，他算得起仁人吗？”孔夫子说：“赤啊，让他穿上礼服、束上大带，立在朝廷上，可以教他合宾客言谈。”因赤精通相礼事宜，不会失礼于宾客，至于仁嘛......我不知他的仁呢。” </p><p class="ql-block"> 孔夫子这三位弟子都具备大有作为的才能，也都具备仁的一端，但仁的全体大用非圣人不能，常人很难达到。这呢并非是武伯所能知道的，所以，夫子不许三子的仁，也不合武伯说。夫子只许三弟子的才，如果武伯要能把他们推荐到朝廷上，使他们能够施展自己的才能，那么内政、外交、兵赋就都能够治理，必然使衰弱的鲁国能够早日振兴。夫子真是用心良苦啊！</p><p class="ql-block"> 好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。</p> 4月8日周二学习内容 <p class="ql-block"><b>【诵读版】</b></p><p class="ql-block">8. 子谓子贡曰:“女与回也孰愈？”对曰:“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也，吾与女，弗如也。”</p><p class="ql-block"><b>【句读版】</b></p><p class="ql-block">8. 子谓子贡曰 女与回 也孰愈 对 曰 赐也何敢望 回 回也闻一以知十 赐也闻一以知二 子 曰 弗如也 吾与女 弗如也</p><p class="ql-block"><b>【读音易错字】</b></p><p class="ql-block">8. 子谓子贡曰*女rǔ与yǔ回*也孰愈*对*曰*赐cì也何敢望*回*回也闻一以知十*赐cì也闻一以知二*子*曰*弗如也*吾与yǔ女*弗如也</p> <p class="ql-block">文宣老师4月8日晨.mp3</p> 直播间义理解析 <p class="ql-block"> 欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育，我是文宣。今天的话题是《论语.公冶长篇》第八章，理文如下：</p><p class="ql-block">5.8子谓子贡曰：“女(rǔ)与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女(rǔ)弗如也！”</p><p class="ql-block">章解：</p><p class="ql-block"> 孔夫子问子贡说：“你合颜回谁好呢？”子贡对给夫子说：“我赐啊，何敢仰望颜回呢？”颜回他听了一个道理就能知道十个，我赐听了一个道理，不过能知道两个。”夫子说：“是不及他，我许你不及他。”</p><p class="ql-block"> 这一章是孔夫子和他的弟子端木赐的一段对话。端木赐字子贡，因为子贡这位弟子非常的聪明，能言善辩，才华出众，在《论语》当中记载了他的多篇言论，特别是当夫子去世以后，子贡与叔孙、武叔及陈子禽他们的对话特别的精彩。这些对话呢，在《论语》的第19篇中，以后我们都会学到。我们回到这一章当中，夫子他对每一位弟子都非常的了解，知道子贡的聪明和颜子差不多，但他沉潜笃实不如颜子，少克己复礼的功夫，所以，与颜子相差的就很远。于是，夫子特别提点子贡，这就是这一章的内容，共分为三节，我们先说第一节。</p><p class="ql-block"> 子谓子贡曰：“女(rǔ)与回也孰愈？”这一节这个“愈”就是好的意思。夫子对子贡说道：“你和颜回谁好呢？”</p><p class="ql-block"> 第二节是子贡回答夫子的问话。对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”在第二节中子贡说：“我端木赐啊，何敢仰望颜回呢？因为颜回他听得老师讲一个道理就能知道十个，我赐只不过是听到一个道理，也就能明白两个是啦。所以，我不如他。”</p><p class="ql-block"> 第三节夫子肯定了子贡的话。子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”夫子说：“你是不及他，我许你不及他。”许你不及他是说——我赞同你说自己不及颜子有这样的自知之明。俗话说人贵自知，正因为子贡他有这份自知之明，所以能够精进不怠，最终能够接受夫子一贯的传授而登堂入室。</p><p class="ql-block"> 那么我们再说一说“知十”，颜子的知十便到了“一性圆明、十方平等”、孔子“六十耳顺”的程度，这六十耳顺的境界，在佛教称为“圆觉”。</p><p class="ql-block"> 今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。</p> 4月9日周三学习内容 <p class="ql-block"><b>【诵读版】</b></p><p class="ql-block">9. 宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰:“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”</p><p class="ql-block"><b>【句读版】</b></p><p class="ql-block">9. 宰予昼 寝 子 曰 朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于 予 与何诛 子 曰 始 吾于人也听其言而信其行 今 吾于人也听其言而观其行 于 予 与改是</p><p class="ql-block"><b>【读音易错字】</b></p><p class="ql-block">9. 宰zǎi予yú昼zhòu*寝*子*曰*朽xiǔ木不可雕也粪土之墙不可杇wū也于*予yú*与yú何诛*子*曰*始*吾于人也听其qí言而ér信其qí行*今*吾于人也听其qí言而ér观其qí行*于*予*与yú改是</p> <p class="ql-block">文宣老师4月9日晨.mp3</p> 直播间义理解析 <p class="ql-block"> 欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.公冶长篇》第九章，理文如下：</p><p class="ql-block">5.9宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”</p><p class="ql-block">章解：</p><p class="ql-block"> 宰予白天睡觉。夫子说：“腐烂的木不可以雕刻，粪土的墙不可以杇（wū）绘，我对于宰予用什么责备？”夫子又说:“倒之过去我对于人，听他说的话就信他行的事，今时我对于人，听他说的话还要观察他的行为。自从宰予改的这法子啊。”</p><p class="ql-block"> 此章是孔夫子责备弟子宰予所说的话，分为两节。</p><p class="ql-block"> 第一节 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也，于予与何诛？”</p><p class="ql-block"> 宰予是孔夫子的弟子，他列在十大弟子当中的言语科，以言语著名。在这一节当中的</p><p class="ql-block">①昼：说的是白天。</p><p class="ql-block">②寢：指的是睡觉。</p><p class="ql-block">③朽：是腐烂。</p><p class="ql-block">④雕：是刻画。</p><p class="ql-block">⑤粪：是指肥田的粪。</p><p class="ql-block">⑥墙：是屋墙。</p><p class="ql-block">⑦杇（wū）：就是木字旁搁一个亏，这个杇（wū）是用石灰彩色来涂抹。</p><p class="ql-block">⑧后面一句“于予与何诛”，第一个于：是对于；第二个予：是指宰予的名字；何诛：是何用责备。</p><p class="ql-block"> 这一节，因为宰予白天睡觉，夫子责备他说:“腐烂的木不可以雕刻，粪土的墙不可以杇（wū）绘，我对于宰予何用责备？”夫子这话的意思是说——腐烂的木没有人拿它来雕刻，因为木已经烂了，根本经不住刀雕刻的力量，它已经废了；那么粪土堆的墙没有人去修饰它，因粪土堆的墙是挂不住彩色石灰的，本身材质不行。宰予白天睡觉，说明他自己不上进，对于这样行为的学生，我还用责备吗？”这是第一节的内容。</p><p class="ql-block"> 第二节 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”夫子接着又说:“倒之过去我对于人，听他说的话就信他行的事，今时啊，我对于人听他说的话还要观察他的行为，自从宰予改的这法子啊。”听夫子这话，我们似乎感觉到夫子对宰予有一种看法，就是在没有认识宰予之前，夫子一直以为，如果一个人说到了，那么他一定会做到，因为言出必行，人都应该这样的。但自从认识宰予以后，夫子的观点发生了变化，也就是说一个人光说的好，但是他能不能做得到，这个还要观察观察才行。</p><p class="ql-block"> 总起这两节，直接可以体现出夫子对宰予恨铁不成钢的这种态度，即是爱之深，责之切。</p><p class="ql-block"> 那么对于宰予昼寝这件事，如果是一时的精神困乏，略微休息下也是人所不免，并且圣人教人都是身心伦理的大端，也不至于过于束缚。那么，夫子对宰予为什么这样申斥呢？大约因为他志气萎靡，不能自强，以致精神昏倦。昼寝只是个表现，因此，夫子深责他，希望提起他的心智来。况且欲成为君子必终日乾乾，精勤修业，哪能偃息昏睡呢？果真如此，是何等怠荒放肆！久了必致志气萎弱，精神昏昧，如同病夫一样，那么如何能够有所成就呢？所以，夫子深责他。</p><p class="ql-block"> 好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。</p> 4月10号周四学习内容 <p class="ql-block"><b>【诵读版】</b></p><p class="ql-block">10. 子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲，焉得刚。”</p><p class="ql-block">11. 子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也，非尔所及也。”</p><p class="ql-block">12. 子贡曰:“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。</p><p class="ql-block"><b>【句读版】</b></p><p class="ql-block">10. 子 曰 吾 未见刚 者 或对曰 申 枨 子 曰 枨也欲 焉得刚</p><p class="ql-block">11. 子贡曰 我不欲 人之加诸我 也 吾亦欲 无加诸 人 子 曰 赐 也 非尔所及也</p><p class="ql-block">12. 子贡曰 夫子之文章 可 得而闻也夫子之 言 性与天道不可得而闻 也</p><p class="ql-block"><b>【读音易错字】</b></p><p class="ql-block">10. 子*曰*吾*未见刚*者zhě*或对曰*申*枨chéng*子*曰*枨chéng也欲*焉得刚</p><p class="ql-block">11. 子贡曰*我不欲*人之加诸我*也*吾亦欲*无加诸*人*子*曰*赐cì*也*非尔所suǒ及也</p><p class="ql-block">12. 子贡曰*夫子之文章zhāng*可*得而ér闻也夫子之*言*性与yǔ天道不可得而ér闻*也</p> <p class="ql-block">文宣老师4月10号晨.mp3</p> 直播间义理解析 <p class="ql-block">欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.公冶长篇》第十章，理文如下:</p><p class="ql-block">5.10子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨( chénɡ)。”子曰：“枨( chénɡ)也欲，焉得刚？”</p><p class="ql-block">字解：</p><p class="ql-block">（1）刚：是坚强、正直。</p><p class="ql-block">（2）申枨( chénɡ)：是孔夫子的学生，列在七十二位贤人之中。</p><p class="ql-block">（3）欲：是嗜欲。</p><p class="ql-block">章解:</p><p class="ql-block">夫子说:“我没见过刚强的。”有个人对他说：“申枨( chénɡ)刚强。”夫子说:“枨( chénɡ)啊，他有嗜欲，何得算刚正呢？”</p><p class="ql-block">这一章的义理非常的直接，孔夫子说他没有见过刚强的人。有一个没记姓名的人对夫子说：“申枨( chénɡ)刚强。”看来这位没记姓名的或人，不知道夫子所说的这个刚强应该是什么样的一种境界。于是把自己心中认为刚强的人告诉夫子，说：“申枨刚强。”夫子说：“申枨他有嗜欲，这何能算刚正呢？”原来夫子所说的刚强是完全战胜了自己的私念、欲望，达到无私、无我、无欲、无念，纯乎天理的这样一种刚正，这样的刚被称为“刚德”，是人得于天的，能合天同体，必天性纯粹，没有一毫偏私。没有一毫偏私的才能完全刚德，能完全刚德的未必外表刚强猛烈，虽然温逊和平却神圣不可侵犯，利害祸福更不足以动心了，他们都能够做到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈、颠沛流离、生死患难一切置诸度外，毫不动心，并能够完全克服自己内心的私心欲望，这才是真正的刚正。至于有欲的人虽慷慨奋发，勇猛激烈，看上去像是刚的，究其竟啊，还是由血气用事，不是纯乎天理，不能毫无屈，也不能坚韧不拔，这不得算刚。</p><p class="ql-block">我们纵观历史，关云长、岳飞两位武圣人，他们精忠报国、侠肝义胆，可以说是英雄豪杰中的典范，但他们的刚强勇猛乃是血气之刚，不是纯乎天理。我们再来看孔子、孟子，他们身为读书人，外表虽然没有关、岳武圣人的英雄气概，但内心私欲净尽，孔子达到了“从心所欲不逾矩”、孟子“四十不动心”，这才是完全的刚德。</p><p class="ql-block">好，今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。</p> <p class="ql-block">欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.公冶长篇》第十一章，理文如下：</p><p class="ql-block">5.11子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”</p><p class="ql-block">章解：</p><p class="ql-block">子贡说：“我不愿欲人加到我身上的事，我也不愿欲加到人身上。”夫子说：“赐啊，这不是你所能办到的呢。”</p><p class="ql-block">自己不愿欲也别加到人身上，只来回一般远，说来到极平常，然非纯乎天理，没有半点私欲的万万做不到，就比如有一个人对你发了脾气，自己心里非常的不舒服，那么将心比心，从此以后，自己就决定不和任何人发脾气，能作到吗？当然是非常的难，如果能作到，那可是圣人的体段啊！</p><p class="ql-block">子贡既然是能这样说，相信他也作的差不多，然毫厘之间也还不免有偏私。所以，夫子说他作不到，说他作不到，也正是在勉励他作到。</p><p class="ql-block">今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。</p> <p class="ql-block"> 欢迎您来到圣贤文化直播间，关注圣贤教育。我是文宣，今天的话题是《论语.公冶长篇》第十二章，理文如下：</p><p class="ql-block">5.12子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也！夫子之言性与天道，不可得而闻也。”</p><p class="ql-block">章解：</p><p class="ql-block"> 我们先说这个文章。文章它不是指一篇文章，是文以载道，它是性、道发现于外的各种形式，包括的范围很广，像礼乐、政治、伦理等。性是人的本性，天道是天的道。</p><p class="ql-block"> 子贡说：“夫子的礼乐、伦理等事，可以得着听说了，夫子讲究人的本性合天的道不可得着听啊。”</p><p class="ql-block"> 这一章是孔夫子的学生子贡得受夫子一贯真传之后说的一段话。一般未深入孔子之学的人，以为孔夫子讲的都是世间法，都是治世之学，岂不知孔子之道不仅仅是治世之学，更有出世之道，但这必得登堂入室之后，方能见着。</p><p class="ql-block"> 我们看夫子曾自己说“下学上达，知我者其天乎！”夫子的道以天为归宿，这个天是性的全体，是人性的本源。也就是老子《道德经》中所说的道，只是夫子和老子用词不同罢了。那么夫子又何以罕言“性与天道”呢？因为天道很大，性又至精微，皆是无形、无声、无色、无相，不容易说的清楚，要空说其理又涉于虚渺，启人的疑窦，引人尚空言而无实用。并且老子《道德经》五千言已经将天道阐发无余。西方至人说法四十九年，性道业已讲明。夫子也不必再专谈性天了。但是我们中华道统自从伏羲皇帝一画开天起，历经義、农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历经数千年传下来，人人能知，人人可行，可传于万世是最切实用的。但到了孔子时代皆散乱废坠，于是孔夫子集群圣的大成把他们融会变通，斟酌损益，立为中正的大道，以教天下万世，这是夫子的责任，他又何暇专言性天呢？夫子虽不专言性天，而所谈的人事、伦理、礼乐、政治，无不含着性与天道，就是一动一静、一言一行、无不本着性天，也无不合着天道，且夫子《周易》的十翼将性天说的精深详备不能再好，是夫子不专言性天，不轻易言性天就是了，如果不言性天，子贡又何以知道性天不可得闻呢？这是子贡得闻性天以后，升堂入室，晓得宗庙百官的美富，恐世俗不知夫子的内容浅尝辄止，他本着“己立立人，己达达人”的教训，特为指出以开启同门并开启天下万世呢。</p><p class="ql-block"> 今天的话题到此结束，感谢您的关注，我们下期再见。</p> 4月11日周五复习 复习《论语·公冶长第五》7—12章 <p class="ql-block">7. 孟武伯 问 子路仁 乎 子 曰 不知也 又 问 子 曰 由 也 千乘shèng之国可使治其赋也不知其仁也 求也何 如 子 曰 求 也 千室之邑百乘shèng之家可使为之宰也不知其仁也 赤chì也何 如 子 曰 赤 也 束shù带立于朝cháo 可使与宾客言也不知其仁也</p><p class="ql-block">8. 子谓子贡曰 女rǔ与回 也孰愈 对 曰 赐也何敢望 回 回也闻一以知十 赐也闻一以知二 子 曰 弗如也 吾与yǔ女 弗如也</p><p class="ql-block">9. 宰予昼 寝 子 曰 朽木不可雕也粪土之墙不可杇wū也于 予yú 与yú何诛 子 曰 始 吾于人也听其言而信其行 今 吾于人也听其言而观其行 于 予 与改是</p><p class="ql-block">10. 子 曰 吾 未见刚 者 或对曰 申 枨chéng 子 曰 枨也欲 焉得刚</p><p class="ql-block">11. 子贡曰 我不欲 人之加诸我 也 吾亦欲 无加诸 人 子 曰 赐 也 非尔所及也</p><p class="ql-block">12. 子贡曰 夫子之文章 可 得而闻也夫子之 言 性与yǔ天道不可得而闻 也</p> 4月11日周五文宣老师授课 7-12章义理总結 第二周学习总结: <p class="ql-block">一、学了《公冶长》7-12章</p><p class="ql-block">二、学到四个成语</p><p class="ql-block">① 5.9 闻一知十</p><p class="ql-block">② 5.10 朽木不可雕</p><p class="ql-block">③ 听其言而观其行</p><p class="ql-block">④ 5.11 无欲则刚</p><p class="ql-block">三、交作业情况 周曰预习126人</p><p class="ql-block">周一: 203人 听直播间:151人</p><p class="ql-block">周二: 202人 听直播间:143人</p><p class="ql-block">周三: 165人 听直播間:135人</p><p class="ql-block">周四: 191人 听直播间:71人</p> [輕鬆學會繁體字]第二周7-12章 <p class="ql-block">7.孟武伯問。子路仁乎。子曰。不知也。又問。子曰。由也。千乘shèng之國。可使治其賦也。不知其仁也。求也何如。子曰。求也。千室之邑。百乘shèng之家。可使為之宰也。不知其仁也。赤也何如。子曰。赤也。束shù帶立於朝cháo。可使與賓客言也。不知其仁也。</p><p class="ql-block">①问-問</p><p class="ql-block">②国-國</p><p class="ql-block">③赋-賦</p><p class="ql-block">④为-為</p><p class="ql-block">⑤于-於</p><p class="ql-block">⑥与-與</p><p class="ql-block">⑦宾-賓</p><p class="ql-block">8.子謂子貢曰。女rǔ與回也孰愈。對曰。賜也何敢望回。回也聞一以知十。賜也聞一以知二。子曰。弗如也。吾與yǔ女rǔ。弗如也。</p><p class="ql-block">①谓-謂</p><p class="ql-block">②贡-貢</p><p class="ql-block">③与-與</p><p class="ql-block">④对-對</p><p class="ql-block">⑤赐-賜</p><p class="ql-block">⑥闻-聞</p><p class="ql-block">9.宰予晝寢。子曰。朽木不可雕也。糞土之牆不可杇wū也。於yú 予yú與何誅。子曰。始吾於人也。聽其言而信其行。今吾於人也。聽其言而觀其行。於予與改是。</p><p class="ql-block">①昼-晝</p><p class="ql-block">②于-於</p><p class="ql-block">③与-與</p><p class="ql-block">④诛-誅</p><p class="ql-block">⑤听-聽</p><p class="ql-block">⑥观-觀</p><p class="ql-block">⑦墙-牆</p><p class="ql-block">10. 子曰。吾未見剛者。或對曰。申棖chéng。子曰。棖也慾。焉得剛。</p><p class="ql-block">①见-見</p><p class="ql-block">②刚-剛</p><p class="ql-block">③对-對</p><p class="ql-block">④枨-棖</p><p class="ql-block">⑤欲-慾</p><p class="ql-block">⑥刚-剛</p><p class="ql-block">11. 子貢曰。我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。子曰。賜也。非爾所及也。</p><p class="ql-block">①贡-貢</p><p class="ql-block">②诸-諸</p><p class="ql-block">③无-無</p><p class="ql-block">④赐-賜</p><p class="ql-block">⑤尔-爾</p><p class="ql-block">12. 子貢曰。夫子之文章。可得而聞也。夫子之言性與yǔ天道。不可得而聞也。</p><p class="ql-block">①贡-貢</p><p class="ql-block">②闻-聞</p><p class="ql-block">③与-與</p><p class="ql-block"><br></p>