探秘海南岛乐城镇博鳌城隍庙：历史、文化与信仰交织的圣地。

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探秘海南乐城城隍庙：历史、文化与信仰交织的圣地

四月中旬，我来到海南海口市博鳌镇游玩，期间顺道探访了附近的乐城城隍庙。这座庙宇虽为重建，却依旧香火鼎盛，承载着悠远的传统，令人心生敬畏。

琼海市乐城的城隍庙，是海南建筑年代较早的城隍庙之一，其始建于明洪武二年（1369年），历史底蕴深厚。提及昌江黎族自治县昌化城内的城隍庙，在清初康熙二十六年（1687年）的《昌化县志·祀典》中有明确记载：“城隍庙，知县璩之灿、典史陈汉捐资重修。”由此推断，既然在清初进行过重修，那么它极有可能始建于清代以前的明朝。

乐城镇坐落于琼海市博鳌的西南部、万泉河的入海口，是一座被开阔水面环绕的小岛。乐会古城就建于这座小岛上，天然的水面屏障使其在很长一段时间内无需修筑高大坚固的城墙，便能起到有效的防御作用。在乐会古城，不仅有城隍庙，四个方向还各有一座庙宇，分别是东关朝王庙、西关朝王庙、南关华光大帝庙和北关石角侯王庙。古人笃信，这些庙宇中的神明共同庇佑着城市的安宁。

乐城的城隍庙坐西朝东，门额设计成独特的卷册形，上面书写着“城隍庙”三个苍劲有力的大字。大门左右两侧各绘有一幅武士牵马图，左边武士牵着一匹白马，右边武士则牵着一匹黑马。传说这两匹马是城隍爷出巡时的坐骑，黑马名为“掣电”，白马名为“追风”，奔跑起来风驰电掣，速度惊人。大门内侧悬挂着一副对联：“乾坤定矣；钟鼓乐之。 ”

步入大门，庭院之中有一座六柱亭式的石亭。院内西厢的副殿是城隍夫人殿，供奉着城隍夫人。主殿城隍大殿的门额上刻有“城隍宝殿”四字。殿前两侧的柱子上挂着对联：“爷爷恩威庇黎民，城隍主宰安社稷”，彰显着城隍爷的威严与庇佑众生的职责。大殿墙壁两侧立着一些陪祀神像，大致能辨认出牛头神和马面鬼，他们通常被视为阴司神明。不过，这座庙里的牛头神和马面鬼却身着文官服饰，牛头神头戴牛头样式的帽子，人身人面，手持判官笔和生死簿；马面鬼同样人身人面，头戴马头样式的帽子，手捧书卷状的神器，这与常见的手持武器的形象和职责有所不同。大殿正中是祭祀神龛，神龛正中写着“英灵显赫”，两侧对联为：“神明有应修功解厄辩邪正，天道无私做善降祥知祸福”，时刻提醒着人们要秉持善念，多行善事。在中国的庙宇中，对联是劝导人们向善的重要文化载体。神龛里一大一小两尊神像均为坐姿，头戴官帽，正中的神像身着官袍，右手拿着一块写有“国泰民安”的笏板，面色红润，气宇轩昂。一般来说，城隍庙里的城隍爷都有一大一小两尊，大的一尊通常是泥塑或石雕，固定在庙内；小的一尊多为木制，便于在农历节日或庙会时出巡。城隍爷坐轿出巡的场面往往十分壮观，是传承了几百年甚至上千年的盛大民俗活动。

据镇里的一位老人讲述，庙里供奉的这尊城隍爷神像，极有可能是古代乐会县的第一任县令！然而，据《琼海县志》和其他一些古代海南县志记载，唐高宗显庆五年（660年），撤容琼县置乐会县；元世祖至元二十八年（1291年），平章阔里吉思平定黎族叛乱后，将乐会县西北境新归附的黎峒寨五百一十九个、民二万余户划出，另置会同县。当时乐会县境东至博鳌港，东北至会同县调懒港，会同县境东南至本县调懒港，明、清至中华民国时期县域基本未变。而乐城的城隍庙始建于明代洪武二年（1369年），当时博鳌属于乐会县，第一任县令应在公元660年左右上任。那么，700多年后才建成的城隍庙，为何会将第一任县令作为城隍爷来供奉呢？实际上，这源于一种关于城隍的习俗文化。城隍爷被视为阴间长官，肩负着保护地方、主管当地水旱疾疫以及阴司冥籍的重任，因此许多地方常选择去世的英雄或名臣来担任城隍爷，期望他们的英灵能如同生前一样护佑百姓。后世乐会县人修建城隍庙时，选择第一任县令来充当本县的城隍爷，可谓是再合适不过了。

乐城的城隍庙因历史悠久、灵验异常而声名远扬，吸引了大批善男信女前来朝拜、求签、许愿和还愿，其影响力甚至波及省外，不少来自江浙一带的商贾也慕名前来敬香。每年农历五月十一城隍爷诞辰以及正月十五元宵节，城里都会举行盛大的祭祀庙会。元宵节当天，各种文体活动精彩纷呈，到了晚上，全城灯笼高悬，香烟袅袅，烛光通明。城隍爷端坐在木头轿子里，在浩浩荡荡的巡游队伍簇拥下游街，家家户户都摆好香案，恭迎城隍爷的到来。大街上锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，人们纷纷跪地叩拜，祈求城隍爷赐予安康吉祥，保佑一方平安。

“城隍爷”的来历

在古代，每座城市都有一位专属的保护神，那便是城隍爷，而祭祀城隍爷的庙宇则被称为“城隍庙”。那么，“城隍”这个名称究竟从何而来呢？在古代，有水的城堑被称作“池”，无水的城堑则被称作“隍”。“城隍”二字最早见于《易经·泰卦》的记载：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”其中，“城”指城墙，“隍”指城壕，也就是护城河。“城隍”一词连用，最早出现在后汉班固的《两都赋·序》中：“海内清平，朝廷无事，京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。”这里的“城隍”泛指城池。

将城隍作为神来祭祀的传统，早在春秋战国时期就已存在。我国最早的文献之一《礼记》记载：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”郑玄注释道：所祭有八神。意思是说，每年年终的腊八日，即阴历十二月初八这天，都要祭祀八位神，分别是司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中的水墉指农田中的沟渠，位列第七的“水墉神”便是城隍神的前身。东汉道教形成后，自然神被人格化，有的地方将水墉神升格为城隍神，并将其视为城市的守护神。

“城隍爷”的级别

城隍爷被封为神后，很早就与其他神一起被纳入国家祭典。不过，在天地诸神的待遇体系中，城隍神的地位却比许多其他神要低。宋代时，祭祀城隍神被正式列入国家祀典，并且明确规定，新官到任三日内，必须前往城隍庙拜谒。元代时，城隍神被追封为“辅德显忠康济王”。元文宗天历年间，城隍爷开始配享夫人，从此城隍庙里便有了寝殿，供奉着城隍爷和城隍夫人。

朱元璋称帝后，于洪武元年（1368年）下旨封都城隍为显佑王，一时间全国各州府县纷纷修建城隍庙。次年，朝廷规定将城隍附祭于天地诸神之坛，并给各级城市的城隍爷封爵：府城一级的城隍被封为“鉴察司民城隍威灵公”，官秩二品；州一级的城隍被封为“鉴察司民城隍佑灵侯”，官秩三品；县一级的城隍被封为“鉴察司民城隍显佑伯”，官秩四品。洪武三年（1370年），朝廷还颁布了专门祭祀城隍的典章制度，使祭祀程序规范化，城隍庙在民间的信仰也因此愈发普及。

注：文章部分内容选自《海南庙的故事》与人文启迪《琼海乐城镇城隍庙》