<p class="ql-block"> 话说东汉末年三位好斗的兄弟在三位文夫子的指使下，为地盘和生存相互打斗着，最后还是家底雄厚的魏兄获胜。在此其间，最忙的自当是武将，文臣们便在各自后方消闲，于是便寻仙访道，饮酒作诗，文人的地位便在这后方的疏淡中自我提升到空前，腰伸直了，前所未有的活得潇潇洒洒、堂堂正正，于是乎代表着他们符号的文字也在早先汉隶的基础上在北魏碑林记功中活脱脱地体现了出来，这便是继汉隶之后介晋楷之前的书体———魏碑体。</p> <p class="ql-block"> 魏碑体：外观其字体方正，笔锋外露，切笔入纸，筋骨坦露，棱角分明；内视其点画间穿插避让，和谐统一。其在字体上显现楷为主隶为末，明显显现隶书特征的就是收回来的那只“脚”（即魏碑的捺画收回来了，但还变相地存在着“燕尾”）至于“蚕头”早己被“切”得无影无踪。为此，魏晋时代可以说是文人自我解放的大好时代。美学大家宗白华说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓情于热情的一个时代。”李白在《有宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗中也赞道：“蓬莱文章建安骨”。也就是那个时代文人立下了自己应有的风骨———“建安风骨”。此风骨树立以来晋朝得以张扬，所以称作文人的“魏晋风骨”，且备受后世推崇和欣赏。</p> <p class="ql-block"> 于是乎产生的魏晋名士率性而真实，他们身心合一，没有羁绊，从里到外都非常自由、奔放。淡薄名利，其中代表之一就有陶公辞官不干“采菊东菊下”。…其时所谓的“风流”，就是这种气质，一个卓越的文人，浑身上下散发出自由和自信。</p> <p class="ql-block"> 愚在此浅说的只是字及与字推进演变有关的积极品格和精神，在临写的时候知其一，尽其一，在字中很好地体现字“魂”———精气神，达到字人合一。到魏晋时代文人自有风骨，所以在那个时代，虽然年代不长，但为中国文字的繁盛立下了后世不可替代的高峰，如楷书鼻祖钟繇，书圣王羲之，等等。这将在后面谈到。这一说，单就魏碑时代形成的文人风骨说说。至于魏晋风骨点到为止不作赘述，有兴趣者可在其他渠道去探寻。愚在此作为与文化拈边的人，直叹从奴隶→书隶→魏晋，其文人“风骨”的形成是何其慢长！我们岂可食文人饭而忘其来之不易的“风骨”。</p><p class="ql-block"> 2025.4.9</p> <p class="ql-block"> 话说东汉末年三位好斗的兄弟在三位文夫子的指使下，为地盘和生存相互打斗着，最后还是家底雄厚的魏兄获胜。在此其间，最忙的自当是武将，文臣们便在各自后方消闲，于是便寻仙访道，饮酒作诗，文人的地位便在这后方的疏淡中自我提升到空前，腰伸直了，前所未有的活得潇潇洒洒、堂堂正正，于是乎代表着他们符号的文字也在早先汉隶的基础上在北魏碑林记功中活脱脱地体现了出来，这便是继汉隶之后介晋楷之前的书体———魏碑体。</p><p class="ql-block"> 魏碑体：外观其字体方正，笔锋外露，切笔入纸，筋骨坦露，棱角分明；内视其点画间穿插避让，和谐统一。其在字体上显现楷为主隶为末，明显显现隶书特征的就是收回来的那只“脚”（即魏碑的捺画收回来了，但还变相地存在着“燕尾”）至于“蚕头”早己被“切”得无影无踪。为此，魏晋时代可以说是文人自我解放的大好时代。美学大家宗白华说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓情于热情的一个时代。”李白在《有宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗中也赞道：“蓬莱文章建安骨”。也就是那个时代文人立下了自己应有的风骨———“建安风骨”。此风骨树立以来晋朝得以张扬，所以称作文人的“魏晋风骨”，且备受后世推崇和欣赏。</p><p class="ql-block"> 于是乎产生的魏晋名士率性而真实，他们身心合一，没有羁绊，从里到外都非常自由、奔放。淡薄名利，其中代表之一就有陶公辞官不干“采菊东菊下”。…其时所谓的“风流”，就是这种气质，一个卓越的文人，浑身上下散发出自由和自信。</p><p class="ql-block"> 愚在此浅说的只是字及与字推进演变有关的积极品格和精神，在临写的时候知其一，尽其一，在字中很好地体现字“魂”———精气神，达到字人合一。到魏晋时代文人自有风骨，所以在那个时代，虽然年代不长，但为中国文字的繁盛立下了后世不可替代的高峰，如楷书鼻祖钟繇，书圣王羲之，等等。这将在后面谈到。这一说，单就魏碑时代形成的文人风骨说说。至于魏晋风骨点到为止不作赘述，有兴趣者可在其他渠道去探寻。愚在此作为与文化拈边的人，直叹从奴隶→书隶→魏晋，其文人“风骨”的形成是何其慢长！我们岂可食文人饭而忘其来之不易的“风骨”。</p><p class="ql-block"> 2025.4.9</p>