古埃及文明特展（上博—萨卡拉的秘密）（4）

燕影细语

古埃及文明特展分为三个主题展厅，分别是：1. 法老的国度2. 萨卡拉的秘密3. 图坦卡蒙的时代本篇展示第二主题展厅的展品。 2. 萨卡拉的秘密萨卡拉是埃及最古老的的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是古埃及早王朝和古王国时期的都城。萨卡拉则是孟菲斯最重要的墓区，长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔—国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺，还首次发现了蛇、蜣螂、幼狮的木乃伊。萨卡拉成为近年来举世瞩目的考古遗址，2020年被列为世界十大考古新发现之一。 在古埃及的世界观和生死观中，神是人们精神生活的中心，从出生到死亡，无一不在神的世界里进行；生是自然而然的事情，但死却需要经过一系列的丧葬仪式，只有这样，才能进入永恒的世界。因此，古埃及人对死亡非常重视，而王室墓地，也就逐渐成为古埃及人的精神之都。古埃及的王室陵墓主要集中在北方孟菲斯附近的萨卡拉和吉萨，南方底比斯附近的阿拜多斯和帝王谷。都城虽然多次变迁，但墓地的变迁却体现出古埃及政治中心集中在孟菲斯和底比斯两地。早王朝和古王国时期的都城是孟菲斯，而这个阶段的王室墓区也就集中在萨卡拉和吉萨。2018年以来，埃及本土考古队在萨卡拉发现了埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的工坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址。萨卡拉，向世人展现出它的另外一面：神圣动物崇拜中心。此次展览，就向我们揭示萨卡拉的这一面。这些最新发现的文物，还没有进埃及博物馆，就直接来到上海，为全球首次公开展出。 “萨卡拉的秘密”展厅有四个小主题，揭示了萨卡拉地区的考古发现和古埃及文明的一些未解之谜。2.1 神圣动物崇拜中心2.2 猫神与猫神庙2.3 猫神祭司的生活2.4 复古之都 2.1 神蚤动物崇拜中心在古埃及后期，国家的分裂、外族的入侵和社会动荡的加剧导致民间对魔法和巫术的信仰发展到前所未有的高度，神圣动物崇拜因而风靡一时。对应特定神灵的动物，如朱鹭、狒狒、猫、鹰乃至鳄鱼被成批饲养和宰杀，制成木乃伊售卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。动物木乃伊最终的呈现形式也是多样的，某些动物有着“标准化”的姿势，如猴子多呈蹲坐状。蛇木乃伊有时呈盘绕状，也有棍状。牛木乃伊则采用斯芬克斯式的姿势。乌类木乃伊更是多姿多样：朱鹭呈坐态，头部或扭曲至腹部或紧贴背部；鹰隼木乃伊则呈站立姿态，有些乍看形似站立着的人类，在早期发掘中甚至被误认为人类幼儿。崇拜动物所代表的力量是一种古代风俗，许多动物曾是各原始部族的图腾。埃及统一后，部分地方神成了国神，大多数神祇都人格化了，有些神只保留着动物的头。 彩绘神龛上的鹰神像木后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址神龛被刻画为传统神殿的样态，上方有一尊头顶翎毛的鹰神雕像。神龛四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别为荷鲁斯的四子：肝脏的保护者、人首的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，肠子的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。荷鲁斯四子手中还都持有象征公平、公正的准绳。 【深度解读】在这件小神龛的四周各绘有四位木乃伊形态的神祇，神龛的边框呈现红色，在白底上绘制了荷鲁斯四子：肝脏的保护者、人首的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、胡狼头的多姆泰夫，肠子的保护者、隼鹰头的克贝克塞努夫（Qebshenuf）。荷鲁斯四子手中还都持有象征公平、公正的准绳。在《金字塔铭文》中，荷鲁斯四子在阴间侍候着已经死去的国王，四位神祇会为他清洗面部、打开他的口，为他消除饥饿与口渴。到了中王国时期以后，四位神祇的地位更显重要，从而成为了保护死者内脏器官的神明。制作木乃伊时，会把死者的内脏取出分别放置在四个刻有荷鲁斯四子头雕的卡诺皮克罐中，上面都刻有铭文，以求得这四位神灵的庇佑。神龛上方则供有一尊头顶翎毛的鹰神雕像，神龛本身则被刻画为象形文字中传统神殿符号的样态。神龛上的鹰神通体为黄色，头顶翎毛则红黄相间。荷鲁斯的身体颜色均同神龛四周诸神的木乃伊身体相呼应。神龛是古代埃及宗教实践的重要载体，在举行各种仪式、节庆，乃至帝王出征时，均会携带；一般人也通常会在家中设置，时时供奉。小神龛便于携带、保存，能使人们在无法前往神庙之时与神沟通。事实上，普通埃及人很难真正深度参与到神庙的宗教仪式，这种“高级文化”本身也有其界限，而神龛无疑给普通人提供了一个信仰渠道。新王国埃赫纳吞宗教改革以后，拉美西斯家族试图重新建立起对于神灵的虔敬崇拜，但一种被学者称作“个人虔敬”的风潮已然随着国王家族的造神运动而势不可挡了。在这一环境下，能够与神灵直接沟通的方式变得更加重要，这也使得在王朝时代晚期，神龛等宗教用品变得更为常见。 彩绘神龛上的鹰神像木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址这两件藏品均是普塔-索卡尔神（即普塔-索卡尔-奥赛里斯神）的彩绘木雕。作为孟菲斯神论中的创世神，普塔拥有着极为重要的地位，特别是在第三中间期中晚期（约公元前1069年一前664年）。索卡尔则是孟菲斯地区的隼鹰神，早在奥赛里斯崇拜兴起前，索卡尔神就已经与普塔神融合，成为“普塔-索卡尔神”。到了中王国时期，这三大神祇最终合而为一，成为“普塔-索卡尔-奥赛里斯神”，掌管墓葬与来世。普塔-索卡尔神的形象是一只趴伏于神龛上的鹰形木乃伊。神龛四周则刻画了“荷鲁斯四子”的形象——肝脏的保护者、长有人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。因此，这种神龛可能也用来存放木乃伊的内脏。 圣甲虫费昂斯、金（？）新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址圣甲虫即蜣螂。在古埃及，圣甲虫被认为代表着初生的太阳。圣甲虫的象形文字含义为“显现”，象征太阳神及整个宇宙秩序的新生。由于具有创造和重生的寓意，圣甲虫护身符是古埃及最流行的一种护身符。 圣甲虫木乃伊在萨卡拉还出土了圣甲虫木乃伊，这次没有展出，但有图片，甚至还有棺。圣甲虫在古埃及被认为代表着初生的太阳，其象形文字意思是“显现”，象征着太阳神乃至整个宇宙秩序的诞生，因此圣甲虫护身符成为古埃及最为流行的护身符。而在丧葬仪式中也会将圣甲虫护身符放在死者心脏位置，为了让死者的心在末日审判的称心仪式中保持缄默，避免说出不利的证词。 彩绘阿努比斯木雕木后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址阿努比斯是古埃及最古老的丧葬神之一，其形象源自游荡于墓地附近、食腐的犬科动物，古埃及人将其神圣化，把破坏的力量转化为保护的力量，因此阿努比斯也被尊称为“圣地之主”“防腐者”“圣山上的神”。考古学家在萨卡拉北部发现了祭祀阿努比斯的遗址，2015年，这一遗址曾出土近八百万具犬木乃伊。 鹰神木雕木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址鸟类在古埃及文化中扮演着重要角色。在古埃及象形文字中，与鸟类有关的符号至少有四十多个。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，被视为宇宙力量的化身，日月是其双眼，星辰是其羽毛上的斑点。因此从早王朝开始，鹰隼就被视为国王和王权的象征。埃及曾存在多位鹰隼神，但随着时间的流逝，其中大部分都被地位最高的荷鲁斯神同化了。在萨卡拉所在的孟菲斯地区，人们崇拜的鹰隼神是索卡尔。索卡尔是一位冥神，因此其形象多见于墓葬中。从古王国到后期埃及，索卡尔神的节日一直盛行于孟菲斯地区。 秃鹫形态的穆特女神木雕木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址在古埃及语中，“穆特”意为“母亲”。作为至高神阿蒙的妻子，穆特是诸神之母，也是诸神的王后，她的一种形态是秃鹫，也以头戴秃鹫头饰的女性形象出现。穆特的崇拜中心位于上埃及的底比斯，但在孟菲斯地区，特别是赫利奥波利斯和吉萨，也发现了穆特神庙的遗迹。 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布托勒密埃及时期（公元前332—前30年）1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土埃及国家博物馆牛是古埃及最早的神圣动物之一。公牛代表强大的力量，母牛则往往象征创造与丰产，并与天空、银河有关。许多神的头部都有牛角装饰，有些神则以牛作为化身。在丧葬信仰中，人们认为牛和其他动物一样，会在来世陪伴死者，并在死者前往神的领域途中为他们提供食物和保护。在所有神圣动物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一头，它们被视为普塔之子，活着时被豢养在普塔神庙南边的特定区域，拥有自己的母牛“后宫”，在死后被制成木乃伊，埋葬于萨卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司们会根据特定的外貌来选择下一任神牛。阿匹斯象征王权，也象征公牛强盛的生命力，在国王的赛德节中，阿匹斯神牛会与国王一起奔跑，象征国王的生命力与神牛一样强大。 【深度解读】这尊牛犊雕像是用一种制作木乃伊盒的材料覆盖在木制框架上制成的，并饰有彩绘。雕像表面被绘成了一头带有黑色斑点的白牛，背上覆盖着一个模仿红布的图案，红布上还有着蓝色和黄色相间的串珠网。牛的双眼之间绘有一个倒三角形图案，头上画有一个太阳圆盘，太阳圆盘上有一束悬垂的花束。牛的耳朵呈九十度角伸出，涂有红、黑和白三色。牛角向上。牛的眼睛化妆一样详细绘有眼线，鼻孔用粉红色表示。牛的臀部画有一只没有展开翅膀的鹰的图案，它的每只爪子都抓有一个象征永恒的环状符号。这座雕像斯芬克斯般的姿势对牛来说是不自然的。X射线显示，这座雕像内部实际上包含一头真正的牛犊的部分身体，且雕像头部位置放有牛的头骨。雕像的身体主要是木质结构，但也包含一些包括下颌骨和骨盆在内的零散的骨头。牙齿显示这头牛犊死亡时年龄在13到16个月之间。牛在古埃及的宗教信仰中扮演重要角色，早在公元前7000年牛被驯化之前，牛就已经在尼罗河谷附近备受崇拜。在埃及的所有神祇的形象中，牛的形象与特征也频繁出现，许多神灵头上都有牛角装饰，有些神灵则索性化身为牛。公牛象征着强大力量与性能力，而母牛往往象征着创造与丰产的力量，母牛通过乳汁哺育和维系生命的能力被视为神的恩赐，反映了经常被描绘为头顶牛角和日轮圆盘头饰的女神们仁慈和哺育的一面。在埃及的丧葬信仰中，人们则认为牛和其他动物一样会在来世陪伴死者，并在死者前往神的领域途中为他们提供食物和保护。在所有牛形神祇中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。在前一任神牛死去后，祭司们会为其重新选择继任者。阿匹斯神牛一般为黑色，额前有三角白斑，尾巴分成两股，身上绘有独一无二的翅膀形花纹，两角之间有日轮，有时也会背着死者的木乃伊出现。除了阿匹斯神牛以外，还有其他神灵和牛紧密相连，比如出现在纳尔迈调色板上的巴特女神、会以牛形出现的哈索尔女神以及《亡灵书》中出现的天空之牛、七母牛等等，都可见牛在埃及人心目中的地位。研究者认为这尊雕像可能是阿匹斯神牛的母亲，或与伊西斯女神有关。 彩绘木制鹰头人形棺模型木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祇，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 古埃及人供奉神圣动物，是将其视为神庙的神圣象征。制作动物木乃伊的时尚还有一个来历：26王朝（公元前664一前525年）时盛行在神庙中放置还愿用的动物石像和铜像，由于雕像制作非常昂贵，而动物木乃伊价格相对低廉，因此成为了替代品。 木盒中的猫木乃伊木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址在其漫长历史的最后几百年中，古埃及人将大量的“神圣动物”制成木乃伊并埋葬，作为献给神的还愿物，包括猫、鳄鱼、狒狒、狗、鹰等，其中猫受到了非比寻常的尊崇。猫木乃伊被置于棺木中或猫神像内部，其中一些还像人的木乃伊那样被加以装饰。这些“神圣动物”并非神本身，当时的古埃及人将它们视为神与人之间的信使，因此将猫做成木乃伊献祭在古埃及晚期成为了猫神崇拜的主要方式。 木盒中的猫木乃伊木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 镀金面具与动物木乃伊木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 木盒中的猫木乃伊木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 木盒中的猫木乃伊木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 猫木乃伊及其木棺木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址根据学者推测，孟菲斯的神庙应该有专门的神圣动物养殖场，因为如此数量的动物木乃伊意味着它们不可能像阿匹斯神牛那样经过精心挑选，而是来自一套成熟的动物木乃伊制作“产业链”。 彩绘木制方尖碑木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址作为古埃及最知名的纪念物之一，方尖碑通常以石材建造。这件展品更可能是做成方尖碑形状的仪式用品。上面以绿色颜料绘制了头顶纸草的伊西斯女神形象。伊西斯脚下是象征神庙围墙的图案，表明女神正站在神庙之巅。一旁的文字大意为：伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所爱之人。 彩绘盖板粘合材料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 2.2 猫神与猫神庙Bubasteion是希腊文名字，特指萨卡拉墓区入口处的猫神巴斯泰特祭祀区。据考证，新王国时期这里就有一座猫神庙，目前只有部分围墙保存下来，这是埃及境内存世不多的猫神庙遗址。在古埃及，巴斯泰特有三个重要的崇拜中心。除萨卡拉外，另两个分别为三角洲的布巴斯提斯（Bubastis）和中部埃及的斯皮乌斯•阿提米多斯（Speos Artemidos）。在萨卡拉巴斯泰特祭祀区，自公元前500年以后开始大量埋葬猫木乃伊。与别处不同的是，萨卡拉的猫木乃伊是埋在千年之前的新王国时期的古墓里。古墓中的猫木乃伊与其他动物木乃伊混杂埋葬，这是动物木乃伊的常规掩埋方式。巴斯泰特集狮子与猫的特性于一身，有危险与温和两面。和其他母狮女神一样，巴斯泰特被看作太阳神“拉”的女儿、“拉神之眼”的化身，也是与月亮相关的“月之眼” 在巴斯泰特节日庆典中，神像会被请出神庙，乘舟南下，再转而复归。古埃及人有在新年时互赠猫咪护身符和幼猫的习惯，巴斯泰特的名字也被刻在新年使用的水瓶上，人们相信她的力量能带来丰饶，并在年末的五天“凶日”时起到驱邪的作用。 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址【注】塞赫美特（Sekhmet），医学、战争和法老守护女神。塞赫美特也是一位太阳神，有时也被称作太阳神拉（Ra）的女儿。她被设想成一头凶猛的母狮，在艺术作品中被描绘成母狮，或身着血红衣裙的狮首女人。神话里面，塞赫迈特被拉神派到人间惩罚人类，可是，她却想灭绝人类。于是，众神哄骗她，让她喝下了满是鲜血的啤酒，她沉沉睡去，人类才得到拯救。 巴斯泰特持叉铃像青銅后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆自第2王朝（公元前2890一前2686年）开始，古埃及就已出现名为巴斯泰特的女神，即后来广为人知的“猫女神”。但她最初可能是一位狮女神，是下埃及的女战神，象征凶暴、勇猛和武力。随着古埃及统一国家的形成，巴斯泰特与同样司掌武力的上埃及狮子女神塞赫迈特融合。成为具有二元属性的女神，暴怒好战时化身狮首人身的塞赫迈特，温柔愉悦时则化身巴斯泰特，以猫首人身或直接以猫的形象示人。自第三中间期（公元前1069一前664年）以来，巴斯泰特被尊崇为与欢乐、生育及保护家庭和孩童有关的女神。 狮头雕像石灰岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址狮子是古埃及常见的神圣动物。母狮往往象征着塞赫迈特作为战神的强大力量，而公狮更多见于墓室或神庙壁画，如底比斯的卡纳克神庙中就有许多国王猎狮图。 猫头雕像青銅后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 不带基座的猫木雕木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址大约在公元前3700年左右，古埃及人已开始驯养小型猫科动物，特别是体型轻盈，性情也较平和的非洲野猫。作为最早尝试驯养猫的民族之一，古埃及人也率先在艺术创作中描绘了猫的形象。【注】这两件猫木雕，原木做底，黑色沟边，还能看出身体上的明黄涂料。正面胸部还绘有猫神的侧面头像，而在头顶，工匠还画出了类似于圣甲虫形态的图案。 猫坐像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆雕像装饰寥寥，却捕捉到了埃及猫的神态和特征：它蹲坐在地，背部挺直，前爪并立身前，尾巴绕于身侧，展现出高贵却驯服的灵动气质，这种经典造型与古埃及文字中表示“猫”的象形符号如出一辙。 塞赫迈特头像玄武岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 猫坐像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆 猫木乃伊木乃伊后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址在巴斯泰特的三个主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮乌斯•阿提米多斯、以及萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，几乎每个大型神圣动物墓地都容纳了数十万只猫木乃伊。 【注】X光片的图片上可见猫的骨骼，说明包裹在里面的确实是猫。经过仔细捆扎后，猫的形态还是很逼真。 猫坐像木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。 巴斯泰特立像青铜后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆在中王国和新王国时期，化身为家猫形象的巴斯泰特女神更多象征母性、家庭和守护家宅的力量，并开始兼具音乐、舞蹈等众多埃及女神所拥有的职能。这件青铜像具象地展现了这种特质：猫首人身的女神站姿威严，身着繁复的裙袍，手中常持有古埃及重要的乐器和仪式用具叉铃，以及装饰着日轮与神首的盾形护符。【详细解读】这是一尊手持叉铃的猫女神巴斯泰特铜像。巴斯泰特女神常常以猫头人身或直接以猫的形象示人，其信仰最早可以追溯至古埃及早王朝时期。起初，巴斯泰特被视作战争女神，象征着凶猛冷酷和军事力量，巴斯泰特逐渐与同样掌管军事和保护士兵的上埃及狮女神塞赫迈特融合，即女神暴怒好战的时候化身为塞赫迈特，温柔愉悦的时候化身为巴斯泰特，但二者这种“分工”并不总是那么明晰。巴斯泰特青铜像则具象地体现了这两种特质，猫首人身的女神站姿威严，身着图像繁复的长款褶皱裙袍，手中常常持有古埃及重要的乐器和仪式用具叉铃，以及装饰着日轮与神首的盾形护符或宽领珠链，她的身上和脚下时而还会伴随有多只小猫以彰显女神的生育能力和母性光辉。巴斯泰特也被认为是狮神马赫斯的母亲，在某些传统中她也被视为涅斐尔图姆或阿努比斯的母亲。巴斯泰特的崇拜中心是下埃及地区的布巴斯提斯，根据古典作家希罗多德记载，这里的巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上下狂欢，还会到神庙里向巴斯泰特女神祈祷供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得女神庇佑。这种崇拜在托勒密时期抵达顶峰。 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）埃及国家博物馆【深度解读】这件展品是狮子女神塞赫迈特的小件费昂斯材质护身符，通体呈淡绿色，主要部分为塞赫迈特侧面坐像。在此，塞赫迈特特以狮首人身形象出现，双手交叉于身前，端坐在一盏带有基座的椅子上，双目平视前方。在古埃及，狮子是常见的神圣动物，狮子女神塞赫迈特被与猫女神巴斯泰特相对，代表了这对女神中暴烈、凶猛的一面，并被称作“拉神之眼”，是拉神之女，与哈托尔关系密切。母狮往往指向塞赫迈特女神作为战神的强大力量一面，而公狮更多见于墓室或神庙壁画，如在底比斯的卡纳克神庙中，有着许多国王猎狮图。对这种大型危险动物的成功征服，也代表了国王孔武有力的战士形象，是新王国以来刻画神圣王权的一种重要表达方式。除了埃及，古代美索不达米亚地区也存在猎狮母题，在著名的亚述巴尼拔浮雕中，亚述君主也曾张弓射箭，猎杀雄狮。但与其他地区不同的是，在古埃及，国王并不需要付出太多力气就能达到这样的成就，他们只需要优雅地拨开弓弦，似乎一切强敌都将如看似不可一世的猛兽那样匍匐倒地，成为帝国的臣仆。这种高度程式化、象征性的王权表达，也是古埃及文明迥异于其他地区之处，反映出不同族群在同一母题下所重之异。与此同时，作为战神的母狮和被战士征服的公狮也使得狮子这种动物形象变得更加复杂和立体，这种历史的多元面相也是古代文明的一个核心特征。 猫木雕木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址【深度解读】带基座、略有彩绘的猫神木雕，出土于萨卡拉神圣动物墓地中的猫神庙遗址区。猫的形态特征明显，有的身长、头小，纤细而挺立，有的则炯炯有神，脖子前倾，似乎有探询之貌；还有的眼白明显，憨态可掬。雕像有进行颜料勾勒及灰泥打底的痕迹，虽然目前能看出的只有用作勾边的黑色涂料，但个别雕像的配饰、眼眶乃至基座和猫身纹路都清晰可见。联系到猫像各自的独特形象，这组展品的精致程度显然不言而喻。 猫木乃伊木乃伊后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址虽然萨卡拉并非猫神最早和最重要的崇拜中心，但到了公元前一千纪后半期，萨卡拉猫神庙的重要性已不亚于布巴斯提斯的猫神庙。考古发掘显示，萨卡拉的猫木乃伊发现地曾经是猫神的圣地，在新王国时曾作为贵族墓地，到埃及晚期又成了奉献给巴斯泰特的猫木乃伊的埋葬之处。 木盒中的猫木乃伊木乃伊、木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址对猫神圣地“反复利用”的过程，实际上是对萨卡拉这块古老圣地的不断复兴：通过兴修陵寝、重建猫神信仰，萨卡拉地区的古代传统不断被后世拾起。这种看似循环往复的运动，恰是埃及这一古老文明在历次冲突与危机之下，尝试重寻自身文明本质、赓续传统文脉的重要举措。 2.3 猫神祭司的生活埃及祭司分为多个层级，工作的类别也多种多样，因为无论神庙、墓地还是先王们的祭祀场所都需要专门的“服务人员”。同一个人可以身兼多个神灵的祭司，也有的高官同时兼任大祭司的职位。祭司大致有以下几种：瓦布祭司：意次“洁净之人”，是神庙中的基层祭司，负责运送供品，在神庙的每日供奉中担任辅助工作，以及在节日时肩扛圣船参加庆典游行。诵经祭司：有读写能力，主要工作是在仪式中念诵祷文和咒语，因此在葬仪和神庙祭仪中都扮演着重要的角色。“神之父”：负责神庙的食物和其他供应，以及清点神庙财物。他们也参加神庙的每日供奉仪式。“神之仆”：通常为高级祭司，他们掌管神庙每日供奉所用物资，拥有财权。 彩绘木制金字塔锥木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址【深度解读】金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作“奔奔特”，这一名称象征着神话中的原始山丘“奔奔石”，表明了金字塔锥的神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种非常精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了金字塔时代晚期，它们主要由花岗岩制成，并刻有文字和符号。尽管在埃及发现的金字塔远逾百座，但却很少有金字塔锥真正是在金字塔顶端被发现的。目前已知最古老的金字塔锥出土于达舒尔的斯奈费鲁红色金字塔区域，它被发现时已经残缺不全，修复后整体高约0.75米，目前被放置于达舒尔红色金字塔东侧。新王国以降，在一些贵族墓中，也出现了放置于地上墓室顶端的金字塔锥。相较于早期可能的实际用途，此时金字塔锥的象征意义无疑更为重要。此次在萨卡拉发现的这件晚期木制金字塔锥显然属于此类。它的顶端以红、绿、白相间的横纹作装饰，每一面都绘有一位木乃伊形态的神祇，分别是：塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，并在一旁附有指向其身份的铭文。 小雕像费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址普塔神是创世神，他是木乃伊的形象，手握象征稳固、生命和权力的符号。而普塔神最广为人知的职司是手工业之神。这对雕像是以侏儒形象呈现的普塔神，也被称作“帕塔克（pataikoi）”或“普塔-帕塔克”。两件雕像皆附底座、形制较小，应该曾被用作护身符。“普塔-帕塔克”的称谓最早见于希罗多德的《历史》。埃及学家沿用了希罗多德的说法，将此类侏儒形态的普塔神如此命名，以区别于其他形态的普塔神。有学者认为，普塔以此形象出现，是由于侏儒通常被视作技艺精湛、善于创造的工匠，象征了普塔在孟菲斯神论中创世神的地位。帕塔克的形象也具有孩童之意，因此蕴含了保佑生育、顺产的内涵。 象形文字滚印（图15）费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址人面挂饰（图14）费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 穆特拥抱荷鲁斯小雕像（局部）费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址穆特（Mut），在古埃及神话中，是象征战争与母爱的女神。她的名字在埃及象形文字中意为“秃鹰”，同时也象征着“母亲”。最初是底比斯的地方神祇，后来与阿蒙神相结合，成为其妻子。她的形象常被描绘为戴着秃鹰头饰的女人，秃鹰是她象征性的动物。 男性石雕（上半部）玄武岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 带有人名的戒指（图左）费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址圣甲虫戒指（图中）宝石新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址带有人名的戒指（图右）铁古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址在古王国时期，作为原材料的铁并非来自人工治炼，而是来自陨铁。在古代世界，铁的使用较为晚近，且在相当长时间内被安纳托利亚的赫梯人垄断，直到公元前一千纪赫梯帝国灭亡，治铁技术才逐渐传播开来，地中海世界的青铜时代也由此转向铁器时代。 圣甲虫（图左）宝石新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址圣甲虫（图右）费昂斯新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 紫水晶圣甲虫戒指紫水晶新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 缺口圆环多种石材新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 带搅拌棒的眼妆罐雪花石膏新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 玻璃香水瓶（图03）白玻璃、绿玻璃后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址玻璃是古代西亚的重要发明之一，最早使用玻璃的古代国家很可能是由胡里人建立的米坦尼帝国。古埃及在新王国时期开启了建立帝国的进程，并最终击败米坦尼，将疆域扩展到西亚两河流域。米坦尼的玻璃制造技术从此传入埃及。这两件玻璃瓶生产于后期埃及时期，被制成小巧纤细的容器，用于盛放珍贵的香水。【注】左边的这个圆柱形白色玻璃瓶很温润，瓶身保留着天然纹路；中间这个是绿色长颈瓶，制作很精美，颜色也很好看。柱头形眼妆罐（图04）木新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 木梳木新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 木柄铜镜青铜、木新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 木锤木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 纸草编织筐纸草新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 木犁木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 器皿模型石灰岩、玄武岩、水晶古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 容器模型石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 女性形象石板石灰岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 红陶香水瓶红陶新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址 木制挂钩木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 带有鸟图案的模具雪花石膏后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 彩绘陶瓶陶后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址陶瓶红底单耳，器身满布几何纹饰，黑色的菱形线条两两交织，所交之处加绘白色点状图案，整体繁复而有序，代表了古埃及人对日常用器的审美趣味，亦是其秩序观的体现。 陶瓶陶后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 黑陶瓶黑陶后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 塞浦路斯式陶瓶陶后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 油灯费昂斯（？）后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 壶黑陶罗马埃及时期（公元前30—公元395年）萨卡拉考古遗址 壶陶后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 人们到布巴斯提斯城集会时，经过的情况是这样的：男女循水路而来，每条船都坐着许多人。一些妇女手中打着响板，一些男子则全程吹奏笛子。其他乘客，无论男女，都歌唱鼓掌……在布巴斯提斯，他们用丰富的祭品来庆祝节日。单这一个节日所消耗的酒，比一年其余时间所消耗的总和更多。参加集会的人数，即使不算小孩，单是成年男女，根据当地人的说法，便有七十万人。——【古希腊】希罗多德《历史》 奥赛里斯立像青铜后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址奥赛里斯是古埃及掌管冥界的神，被弟弟赛特杀死，尸块被扔进尼罗河。他的妻子伊西斯历经艰难险阻，寻回尸体碎片，拼成完整的奥赛里斯，她的行为感动了众神，让她受孕并诞下了荷鲁斯。 卡诺匹克罐上的人头形盖雪花石膏新王国时期（公元前1550—前1069年）萨卡拉考古遗址目前已知最早的卡诺匹克罐出土于古王国时期的遗迹，顶盖为扁平状。中王国时期，精心雕琢的人头状顶盖代替了扁平状顶盖。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻迷一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，分别为人头、狒狒头、豺头和鹰隼头。这件雪花石膏制作的卡诺匹克罐顶盖为人头，表明他是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特。 阿努比斯像石灰岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 彩绘普塔-索卡尔木雕木、顔料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址普塔-索卡尔神也即普塔-索卡尔-奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的鸵乌翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。【深度解读】普塔-索卡尔神（即普塔-索卡尔-奥塞里斯神）的彩绘木雕。作为孟菲斯神论中的创世神，普塔在古代埃及信仰拥有着极为重要的地位。第二十五王朝的法老沙巴卡曾下旨雕刻一块录有孟菲斯神论的石碑，也即大英博物馆著名的沙巴卡石碑，实际上代表着这一古老传统在晚期复古运动中所达到的又一巅峰。所谓的“普塔-索卡尔神”，是普塔神与索卡尔神结合后的产物，也代表了普塔这一超级神祇的一个面相。索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，他最初可能是一位工匠保护神，但很快便与该地区的墓葬传统紧密联系了起来，并频繁出现于《金字塔铭文》当中。索卡尔神的这一特性无疑会极易令人将其与奥塞里斯相等同，但其实早在奥塞里斯崇拜兴起并与之产生联系前，索卡尔神就已经与普塔神结合，成为“普塔-索卡尔神”。到了中王国时期，这三大神祇最终合而为一，成为“普塔-索卡尔-奥塞里斯神”，并在此后埃及的墓葬文化中具有重要影响。普塔-索卡尔或普塔-索卡尔-奥塞里斯神的形象一如藏品所示：他的头上有两根舒展的鸵鸟翎，其下则是由两只公羊角所举起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。这两件藏品均配有底座，并分别在神的身体正中写有铭文。 男性立像（上半部）玄武岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 伊西斯护身符费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 伊西斯护身符费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 木乃伊面具粘合材料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址最早的木乃伊面具出现在中王国早期。面具上刻画的并非死者本人的肖像，而是代表“脸”这个词的象形文字符号。无论死者去世时年龄有多大，面具上的“脸”都是年轻的，充满生机的，这样的面具覆盖在木乃伊皱缩的脸上，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。这组展品显示出，在传统的木乃伊面具中，人物的面部通常为正面，没有过多的个性化表达，而采用了一种程式化的、具有宗教象征意义的表现手法。 萨布提俑石灰岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 萨布提俑板岩新王国時期（公元前150—前1069年）萨卡拉考古遗址 萨布提俑（图下排）木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 萨布提俑费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 考古学家在巴斯泰特神庙遗址区（猫神庙）附近不断发现新的窖藏墓。历代猫神信徒利用古代墓穴安置自己的棺椁，并随葬了大量的小神像。新近出士的近于具彩绘木棺是迄今为止埃及发现的最大窖藏，从未被盗或被破坏。这些木棺数量庞大、保存完整、样式丰富，为埃及棺椁类型学研究提供了珍贵资料。它们中的大部分是人形棺，因封存在地下深处，颜色保存完好，图像和铭文个性鲜明、与众不同。木棺面部颜色有绿色、金色、红色、蓝色、黄色、黑色等等。为何不同人会选择不同颜色？目前还是未解之谜。 【深度解读】萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔——国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。这批人形彩绘木棺是迄今为止埃及发现的最大窖藏，从未被盗或被破坏，文物保存良好且完整，数量大、样式丰富，在埃及棺椁类型学研究上是难得的珍贵资料。这些棺大部分是人形彩绘木棺，因为封存在地下深处，颜色保存非常好，图像和铭文个性鲜明，与众不同。面部的颜色有绿色、红色、蓝色、黄色、黑色等等。至于选择不同的颜色绘于面部的原因，目前还是未解之谜。这件萨卡拉地区出土的人形棺的脸部呈现绿色，佩有假胡须，还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，象征着传说中死而复活的奥赛里斯神，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化方式予以表现。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址【深度解读】这是一件后期埃及典型的带底座绿脸人形棺，既包含了对奥赛里斯信仰的强调，也展现出利比亚、努比亚时期对古代埃及墓葬传统的深刻影响。棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹫女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两手各握一根真理羽毛。棺面的铭文大意是：国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址在人形棺和墓葬壁画中，男性的肤色通常为棕红色。与此相对，女性的肤色往往显得更白，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一：既是对现实状况的反映，也是超现实的抽象与程式化。死者的宽项圈分为五层，极为繁复华丽。宽项圈的最后一层以绽放的莲花和待放的莲花花苞交替出现。莲花是上埃及的象征之一，也被认为广泛存在于来世空间，这一意象的反复出现无疑也寄托着对故去之人获得永生的祝福。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址从拉美西斯时代开始，以黄色为主色调的人形棺盛行一时。这件黄底木棺装饰繁琐、细致，也与古埃及人独特的太阳神崇拜密切相关。在整件棺椁的下半部分，工匠绘制了数位神祇的立像。第一列分别是努特、阿努比斯、索卡尔和荷鲁斯。第二列为图特、阿努比斯、伊西斯、神化的国王和奈特。第三列是拉神、盖布、奥赛里斯、哈托尔和普塔。第四列亦有四位神祇。在诸神的形象之下，是一对倒置的阿努比斯像，基座部分则装饰了生命符号与杰德柱。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址在这件朴素的黑底棺上，死者的黑色头巾与黑色棺体融为一体，棕红色脸庞上没有配饰假胡须，整件棺椁中最重要的装饰仅为中央的三行铭文和头巾下摆间隐约可见的部分宽项圈。然而，即便是这最关键的三行铭文也破损严重，许多符号已难辨识。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址无论从棺木制作水平还是文字书写方法来看，这件木棺都与其他木棺存在一定差距，这很可能与死者生前的身份地位有关。棺椁以黄色为底，中间有三行象形文字铭文，两侧绘有木乃伊形态的荷鲁斯四子图像。从符号的书写风格来看，工匠可能有意模仿古体，有着复古的倾向，但文字内容却存在多处谬误。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。铭文大意：杰迪蒙伊乌方赫之女，由“房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特•薇扎伊西斯之言：向你致敬。正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址这件木棺是利比亚时代以来“朴素棺”的典型代表。土黄色打底的木棺上，死者佩戴着深蓝色头巾，其上并无条纹装饰。木棺主体只在中部有一行竖写的献祭铭文，此外不作更多装饰。死者的宽项圈也几乎省去，只剩下几道蓝、红、绿交替的横纹略作表现。铭文大意：帕蒂奥赛里斯之子、由正直的帕图门所生的，奥赛里斯安赫霍普之言：天空之主努特以她的名字“天空之湖”在你面前。她使你作为众神的追随者而存在。在你的名下，你没有敌人。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址人形棺以红、金、黑三色为主色调，描绘出死者理想化的形象和穿越冥世时所需的咒语。死者头顶绘有奈芙西斯女神，女神垂下的双翼围绕着脸部，象征庇护和祝福。人形棺中央是展开双翼的天空女神努特，她手持象征正义的羽毛和驱散邪恶的叉铃，努特下方为四列铭文，铭文两侧是守护死者内脏的荷鲁斯四子，基座上则绘有阿努比斯立像和代表奥赛里斯的杰德柱。【详细解读】这件木棺以红色为底，金色为主基调，勾勒出死者的理想形象。和常见的尼美斯头巾不同，这位死者的头巾在额头处略略后退，这样一来，头顶上就可以画上张开双臂的伊西斯女神，女神将在来世之旅为死者提供庇护。人形棺中央是展开双翼的努特女神，她一手持有羽毛，一手持有哈托尔叉铃。努特女神的形象下方，有四行铭文，铭文两侧是荷鲁斯四子，而下面是圣蛇图案。基座上还有两尊阿努比斯立像，在阿努比斯像之间，则是杰德柱。杰德柱即奥赛里斯的脊柱，象征支撑、稳定，古埃及赛德节庆典期间，会举行国王在神庙中树立杰德柱的仪式。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址木棺以金色为主色调，除了些许红色外，几乎不使用其他颜色，风格上与新王国中后期盛行的“单色墓”技法如出一辙。铭文大意：国王给予德普的领导者、伟大的神、天空和墓地之主（⋯奥赛里斯），愿他给予⋯啤酒、牛肉、禽肉，一切美好的、纯洁的、永恒的供品，一位神灵赖以生存的供品，为了舍赤查迪的卡。伟大的神，天空之主哈比伟大的神，天空之主艾姆谢特伟大的神，天空之主克贝克塞努弗伟大的神，天空之主多姆泰夫【注】这个黑色的人形棺，是后期埃及时期一件典型的黑底棺。头部的假发描绘得很精致，有装饰还带卷，纹路也复杂，很是与众不同。面部偏白色，死者应该是一位爱美的女士。精致华丽的宽领和宽项链，努特女神位于其下方，再往下是木乃伊姿势站立的荷鲁斯四子。整个颜色黑色底，金色为主色调。 2.4 复古之都古埃及人有着悠久的“朝圣”传统。古老的宗教中心既是他们前往朝拜、参加宗教仪式的目的地，也是他们选择墓地或者建造神庙之处，因此古墓常被再次利用。萨卡拉就是这样的圣地，在古埃及三千年的历史中，萨卡拉的造墓活动没有停歇，出现过三次高峰，分别是早王朝和古王国时期、新王国后期埃赫纳吞宗教改革后、以及26王朝到希腊罗马时期，而每次造墓高峰的出现都是出于回归传统的复古之举。古埃及人将定都孟菲斯作为其历史的开端。它是一个圣地，也是一段回忆，更是在这二者基础上一段真实的思想史。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，孟菲斯的核心墓区萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。在不同的历史时期，它给人们带来相同的希望。 写有僧侣体文字的魔法砖泥古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址在古埃及，泥砖很少被用作书写材料，但它却是魔法咒语的常见载体。古埃及人的所谓“魔法”，有的与他们的神圣信仰互为表里，如通过《亡灵书》中的指引说出祷文，前往来世等；有的则源自一些更朴素的民间传统。魔法是知识的重要传播途径，早期的医学和天文学知识正是通过魔法才得到传承。当然，其中也含有不少超自然的巫术内容。 开口仪式工具石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址这种鱼尾形状的刀是开口仪式的主要工具。在仪式过程中，人们会将木乃伊的棺椁立起，由祭司用这种工具触碰木乃伊的嘴，然后燃香、祭奠，再献上牲畜、衣服、油和食物等供品。古埃及人相信，通过开口仪式，死者才能重新获得五感，恢复独立的生存能力，从而享受来世的永生和生者的供奉。 刻有人名的容器盖雪花石膏古王国时期（公元前2686一前2160年）萨卡拉考古遗址除了鱼尾刀之外，开口仪式的工具还包括盛放液体的器皿，这些器皿用于承装死者复活后所需的牛奶、泡碱水和清水，器皿的模型通常作为随葬品放置于墓中。这件容器盖正属于此类物品，上面还刻有墓主的名字：奈比。 哈托尔叉铃残片费昂斯后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址叉铃是哈托尔崇拜中最重要的乐器之一，一般用于舞蹈或仪式唱诵，在神像的巡游中，女祭司也使用叉铃来演奏音乐。叉铃的声音由上半部分的金属片发出，在古埃及人眼中，这种声音能使神灵感到愉悦，也能召唤死者前来加入欢庆的行列，同时也能驱逐邪恶，带来神的祝福和庇佑。 彩绘石碑石灰岩后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 圆顶石碑石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国第3王朝乔赛尔时期的遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普•荷瑞特和因特卡伊两位公主，二者的名字均被刻写在了碑上，一旁还附有头衔：“看见阿努比斯和荷鲁斯的人”。这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右侧边缘，工匠还雕刻了象征力量的“瓦斯”符号和象征生命的“安卡”符号。乔赛尔是最早建造金字塔的古埃及国王。在其统治期间，埃及的建筑工艺出现了巨大革新。乔赛尔对上、下埃及的治理也为古埃及历史上的第一个鼎盛时期奠定基础，开创了延续千余年的“金字塔时代”。 假门与供桌石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）从古王国开始，埃及人就会在墓中建造假门和供桌。假门是一种特的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门在祭祀中发挥着重要的作用。供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其图像也出现于墓葬壁画或假门上。生者将食物和奠酒摆放于供桌上，为死者的“卡”提供重生所需的能量。 古王国时期的埃及礼制严密，等级森严。在雕像的制作中，往往通过形象大小来表现人物的身份，这也是礼制的体现，后来成为了古埃及艺术的准则之一。 男性坐像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 女性站像木古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 男性站像木古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 女性站像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 女性坐像木古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 女性站像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 男性坐像及妻儿像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址雕像体现的等级差异不仅见于国王、贵族和普通民众之间，也见于家庭内部。这组群像的主体为一位典型的古埃及男性：他头戴短假发，胸前饰有宽项限，皮肤用相对较深的红色表达，区别于女性的较白肤色。雕像主人左手放于膝上，右手弯曲于胸前，手中曾持有物品，现已不存。在他的座椅两侧是其妻儿的形象，现已残损。这种一家三口以不同的大小予以展现的家庭群像，是最具代表性的古王国造像。 男性头像石灰岩古王国时期（公元前2686—前2160年）萨卡拉考古遗址 <a href="https://www.meipian.cn/5c6tgge2" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（1）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c75gyc6" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（2）</a><a href="https://www.meipian.cn/5c7yzooj" target="_blank">古埃及文明特展（上博—法老的国度）（3）</a><a 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